○鄭園園，王榮辰

（1.安徽財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，安徽蚌埠 233030；2.泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東泰安 271000）

在落實立德樹人根本任務(wù)的過程中，首要的是教師立德，以崇高的人格魅力影響感化學(xué)生，使其成長為具有健全人格的社會主義建設(shè)者與接班人。人格具有典型的實踐性特征，體現(xiàn)為個體不斷追問與成就自我的過程，它依賴一個人知識、情感與意志的集體作用，其中情感是保證個體在不同語境保持自我同一性的關(guān)鍵要素。把握立德樹人的情感邏輯，是受教育者道德認知內(nèi)化、獲得思想認同與情感認同的關(guān)鍵。夏丏尊以情為本的人格教育思想，強調(diào)教育的生命在于“情”，“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛”［1］。從人類情感存在形態(tài)講，夏丏尊的人格教育思想表現(xiàn)為融倫理道德、審美情感與理智情感于一體的整體情感向度。倫理道德情感激起的尊重是人格教育的起點，亦是“善”的師生關(guān)系共建的根本；審美情感，是促使客觀倫理道德內(nèi)化于人心的重要因素，它指向高于人類知識與生活的精神領(lǐng)域，引導(dǎo)人在崇高和愉悅的情感中接納道德與秩序；理智情感有助于維持社會公共道德，同時也是人實現(xiàn)人格獨立與社會價值的重要動力。馬克思指出，人的情感追求的本質(zhì)應(yīng)為感性與理性的統(tǒng)一［2］99-100，人的情感首先是感性的，它是豐富與發(fā)展人性的重要方式，但作為社會性個體，人的情感應(yīng)由理性主導(dǎo)。夏丏尊以“善”為首、以“真”為美、理性情感為主導(dǎo)的人格教育思想，有助于把握我國新時代立德樹人的情感邏輯，落實新時代立德樹人的教育根本任務(wù)。

一、倫理道德情感：以“善”為本的師生關(guān)系

倫理道德始于原始禁忌，“集體規(guī)則對個體的壓抑總會在個人內(nèi)心激起‘尊重’的感情”［2］76。這種尊重的情感是道德形成的基礎(chǔ)，亦是人格教育的起始點。夏丏尊提倡師生互相尊重，這是開展一切教學(xué)活動的大前提，是“善”的人際關(guān)系的核心要義。這一時期夏丏尊任浙江第一師范國文教員兼舍監(jiān)，如何從根本上改善師生關(guān)系，使學(xué)生真正做到自律、自省、自覺，是夏丏尊秉持善的情感始終尋求的教育路徑。其時校長經(jīng)亨頤提出應(yīng)以“誠”為全國師范學(xué)校校訓(xùn)之中心，實施以德育、知育為內(nèi)涵的人格教育，以誠為道德倫理之本，重自律、講誠信是經(jīng)亨頤對師范生培養(yǎng)的人格預(yù)設(shè)?！罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也。”［3］462從善為至誠之路徑，作為師范學(xué)校國文科主任，夏丏尊在人格教育中注重“善”的情感熏染與陶冶。

（一）“善”的師生情感共建：充滿情愛的人格感化

針對學(xué)校教育存在的功利主義現(xiàn)象，夏丏尊積極呼吁教育對學(xué)生個體的尊重，早于1913年就譯介盧梭的《愛彌爾——論教育》，書中提倡的自愛與愛人的思想，“與人心以偉大之感動”，呼吁人們反思現(xiàn)實生活中存在的諸多不善之言行［4］。1920年，夏丏尊接觸到意大利埃德蒙多·德·亞米契斯的小說Cuore（考萊）日譯本，取名為《愛的教育》并開始著手翻譯，夏丏尊在譯者序言中寫道：“這本書是寫情育的，不僅要讓學(xué)生讀，更應(yīng)該讓教師、父母閱讀，從中領(lǐng)悟教育的本質(zhì)——情與愛?！睙o論父子、師生、朋友、社會，處處感受到人的善、人的愛，這才是有情味的理想世界。承認并尊重學(xué)生獨立個體的屬性（包括學(xué)生生物學(xué)意義與人格層面的獨立性），是建立健康師生情感的前提。在翻譯此書時，夏丏尊參考日本島村民藏氏著的三本書《現(xiàn)在近代文學(xué)上的兩性問題》《性的理想主義》《兩性問題大觀》，寫成《近代文學(xué)與兒童問題》一文［5］，文章揭示了兒童在兩性關(guān)系中所處地位的變化，強調(diào)從獨立個體的視角看待兒童。這為尊重兒童個體的主張?zhí)峁┝藦娪辛Φ纳飳W(xué)意義上的支撐。

情感共建具有雙向性，但教育者占主導(dǎo)地位。夏丏尊要求教育者首先要有人格，要以真摯的情感對學(xué)生施以人格之感化，發(fā)揮人格教育之效力。教育者的人格是教育的重要背景，真正的教育不只是傳授知識，更要塑造被教育者之人格?！叭烁袂∪缫环N魔力，從人格發(fā)出來的行動，自然使人受著強大的感化。”［6］因此，教育者應(yīng)當(dāng)“以身教者從，以言教者訟”，除具備專業(yè)知識外，還要以人格促使學(xué)生心悅誠服，而不是只靠規(guī)則約束。不管學(xué)生如何看待教員，“我們做教員的，應(yīng)該自己進取修養(yǎng)，使夠得上‘師’字的稱呼”［7］，這是一件艱難卻又偉大的事。教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格，用真情感動學(xué)生、愛護學(xué)生，來喚醒學(xué)生的自覺，有助于學(xué)生成長為一個具有健全人格的“人”。從倫理層面看，夏丏尊提出的教師對學(xué)生的愛，實質(zhì)上是對教師道德的更高要求。夏丏尊還敏銳地意識到，人格教育并不是單向的，教師憑“真心”去改造學(xué)生、感化學(xué)生，是人格教育的一環(huán)而已，學(xué)生亦應(yīng)心懷感激，在受到教師人格感化后積極主動做到自知、自覺、自律，使師生互相尊重的情感得以持久維系。

（二）“善”的教育核心話語：尊重個體與關(guān)注苦難

相對于其他五四新文學(xué)家偏重俄國人道主義，夏丏尊則從對人性的內(nèi)視與對人道的審視兩方面建構(gòu)其人格教育思想。

日本大正時代興起的白樺派文學(xué)，從根本上來講是個人的、理想的，追求的是個人的自由與個性的解放，凸顯的是在國家主義面前個體人格與自由的可貴。在夏丏尊看來，學(xué)生個體價值的確立是實施人格教育的重要前提，對學(xué)生個體價值的尊重是教育的首要原則。夏丏尊從生物學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等角度，先后翻譯多部著作并撰寫多篇文章，全面論證人的個體價值的崇高性。基于這種觀念，夏丏尊在浙江第一師范學(xué)校任教時積極踐行校長經(jīng)亨頤提出的“自動、自由、自治、自律”的人格訓(xùn)練方法，旨在以學(xué)生為中心，通過其內(nèi)心之認同，而達到自由之服從與自律之訓(xùn)練，養(yǎng)成自治能力，因此一切有悖教育原理之措施皆應(yīng)擯除。1913年10月13日，浙江第一師范學(xué)校正式成立校友會（實質(zhì)為學(xué)生自治會），以鍛煉學(xué)生自治之能力，夏丏尊被推薦為文藝部部長，統(tǒng)管雜志部與言論部，負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生開展活動，頗注重引導(dǎo)學(xué)生的人格修養(yǎng)。五四運動之后，在經(jīng)亨頤、夏丏尊等人的推動下，浙江第一師范學(xué)校成為新文化運動的重要陣地。1919年10月16日，為擴大學(xué)生自治范圍，真正實現(xiàn)學(xué)生自治，浙江第一師范學(xué)校宣布試行自治制，自治制度由全體學(xué)生自行議定，學(xué)校僅在學(xué)生自治有缺陷時負勸導(dǎo)扶護之責(zé)。學(xué)生自治項目擴大后達12項之多，包括身體健康、學(xué)術(shù)研究、發(fā)表思想、涵養(yǎng)德行、衣食住、課外作業(yè)、社會服務(wù)、校內(nèi)整潔、學(xué)生行為懲戒、學(xué)生課外出入及其他自治事項等。自治制度大大提升了學(xué)生的自覺自律意識和宣傳新文化、新思想的積極性，夏丏尊指導(dǎo)的學(xué)生施存統(tǒng)等組織“書報販賣部”，大量訂閱進步刊物，如《星期評論》《教育潮》《民國周刊》《少年中國》《新青年》《新潮》等，“自從‘書報販賣部’設(shè)立以來，報紙、雜志達幾十種之多，每種要銷一百幾十份，每人所看的雜志，總在三四種以上”［8］125-126。這大大開闊了學(xué)生的視野，解放了學(xué)生的思想。

“善”的另一層含義則是對苦難的關(guān)注，它將教育者與受教育者的目光引向外部，引向社會，把教育作為實現(xiàn)社會改造理想的一種路徑。這種訴求的產(chǎn)生是對俄國人道主義思想的反思，“俄國文學(xué)強烈的社會意識和道德色彩以及曲折的故事情節(jié)，符合此時中國社會的期待”［9］12。因此，20世紀20年代，俄國文學(xué)的翻譯與研究很多：沈雁冰主持的《小說月報》在1921年之后成為介紹俄國文學(xué)作品的重要陣地，1921年9月《小說月報》設(shè)置了該刊改革后的第一個專號——《俄羅斯文學(xué)研究》；鄭振鐸、沈雁冰、耿濟之、陳望道、魯迅、周作人、夏丏尊等成為介紹俄國文學(xué)的主要力量，使得托爾斯泰、屠格涅夫、果戈理、安德烈夫、契訶夫、高爾基等現(xiàn)實主義作家成為活躍在當(dāng)時國內(nèi)文壇上的主要人物。這個時期夏丏尊集中翻譯了俄國文學(xué)的6部作品，通過俄國詩壇、小說、童話來了解俄國急劇變革中的社會問題。以夏丏尊翻譯俄國克魯泡特金的《阿蒲羅摩夫主義》為例，描述了一位既同情農(nóng)奴悲慘命運、又因素有的倦怠而逃避問題的奴隸主兒子，他滿眼都是人類的不幸與社會的不公，嫌惡人類一切的不道德，但卻僅僅止步于此。這也正如一面鏡子，反射出這個時期中國青年精神上的苦悶與行動上的受挫，它引導(dǎo)人們不應(yīng)只停留于情感上的“善”，更應(yīng)當(dāng)付諸行動以改變現(xiàn)實。

二、審美情感：以“真”為美的文藝教育

情感的審美形態(tài)，是促使客觀倫理道德內(nèi)化于人心的重要因素，它“被看作是在其感性形式下隱含著某種倫理意義的一個諷喻，一種借喻的表達”［10］170。它指向高于人類知識與生活的精神領(lǐng)域，引導(dǎo)人在崇高和愉悅的情感中接納道德與秩序。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人除了實踐與思維兩種自我確證方式外，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”［11］305。這種在對象世界中發(fā)揮自由自覺本質(zhì)力量的創(chuàng)造性活動就是審美，馬克思認為這種方式直接影響到人格的完整與和諧。自新文學(xué)運動以來，以新文學(xué)作品與譯作為載體涵養(yǎng)學(xué)生性情、提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，以養(yǎng)成健全之人格成為現(xiàn)代教育的重要特征之一。夏丏尊不止一次指出學(xué)校教育的功利性與學(xué)生情感世界的空虛，而文學(xué)是塑造學(xué)生健全人格的重要載體?！拔膶W(xué)畢竟是一種人格的表現(xiàn)，冷刻的文字，不是浮熱的性質(zhì)的人所能模效的?！保?2］12針對國內(nèi)新文學(xué)建設(shè)中出現(xiàn)的情感蒼白、題材混亂、寫作技術(shù)落后等嚴重問題，新文學(xué)家們寄希望于崇尚真實的自然主義的補救。“夏丏尊是介紹此派作品最努力的人”［13］32：1920—1930年十年間，夏丏尊翻譯了近十部自然主義文學(xué)作品。在其最早翻譯的自然主義文學(xué)流派代表人物國木田獨步的小說《女難》前言中，夏丏尊指出，中國需要經(jīng)過一次自然主義的洗禮。功利化的文學(xué)形式與意識形態(tài)極端化的政治環(huán)境已嚴重限制作者情感的表達，文學(xué)美的本質(zhì)需要憑借對人生世相的敏感尋得出路，這種美的文學(xué)才能實現(xiàn)其審美教育意義。

（一）“高貴的情感”與“積極的行動”的相互轉(zhuǎn)化

文藝的價值在于創(chuàng)作情感的傳染與轉(zhuǎn)化。受藝術(shù)情感論影響，1928年夏丏尊在《文藝論ABC》中談?wù)撐乃囆再|(zhì)時講道，文藝最重要的就是情，且是唯美的情，從審美對象來看，藝術(shù)作品既承載著創(chuàng)作者真摯的情感，同時通過情感的傳染，使讀者在情感上亦發(fā)生相應(yīng)的變化，評價與鑒賞由此產(chǎn)生，“感情的傳染，是一切藝術(shù)鑒賞的條件”［14］59。作家在作品中體現(xiàn)勇氣、信仰、美、愛等高貴的情感，夏丏尊在審美教育中首先強調(diào)感受，讀者在對象世界中感受自己自由自覺本質(zhì)的存在，這是人在審美世界認識自我的第一步。第二步側(cè)重于實踐創(chuàng)造，包括鑒賞與創(chuàng)作，人只有在實踐過程中才能進一步肯定并提升自我。

作為文學(xué)研究會的成員，夏丏尊非?？粗刈匀恢髁x作家以客觀、真實的態(tài)度去描寫人性的丑惡及社會的病狀，“自然主義者將性欲當(dāng)作人生底一件事實來看，描寫的態(tài)度，很是嚴肅，絲毫不摻入游戲的分子，令人看了只覺得這是人生底實相，沒有功夫再去批評他是善是惡”［15］。然而，夏丏尊在審美教育中認識到純粹情感論的不足，他對自然主義文學(xué)的借鑒還是存有倫理層面的考量的，并不滿足自然主義文學(xué)作品中對“所見”的忠實的描寫，進一步從讀者立場提出情感調(diào)節(jié)的要求。在《近代文學(xué)概說》中，夏丏尊指出：“自然主義文學(xué)，……除‘現(xiàn)實’以外，卻沒有告訴我們別的東西?！劣谇橐獾姆矫?，我們決不能對于這樣消極的境遇表示滿足。”［16］該批評可看出夏丏尊對文學(xué)作品中“情”的審美教育意義，文章要有情，要真實反映作者的內(nèi)心，再現(xiàn)社會的“苦悶”，而讀者在體驗這種苦悶的同時更要激起積極的情緒，進而轉(zhuǎn)化為有效的行動?！八囆g(shù)必須始終給我們以運動而不只是情感”［10］181，這正是審美教育的初衷。讀者在與作品的對話中，情感的熏染并不是審美活動的終極對象，將情感轉(zhuǎn)化為行動，進而求得真正的自我解放與內(nèi)在自由，才符合審美創(chuàng)造的本性預(yù)期。文藝教育的價值在于引導(dǎo)教育對象在這種共同的創(chuàng)作活動中將情感轉(zhuǎn)化為各種行動，最終實現(xiàn)自我的調(diào)整與對社會的互動，以此呼應(yīng)倫理道德情感教育的價值預(yù)設(shè)，為養(yǎng)成健全人格提供助力。

（二）審美情感的意義：直面人生與社會

自然主義推崇的“真實”有力地打破了藝術(shù)與平凡之間的壁壘，使得藝術(shù)作品的性質(zhì)擺脫了題材偉大或渺小的拿捏，“藝術(shù)的最大成就之一就是能使我們看見平凡事物的真面目”［10］188。但是自然主義要求的純客觀立場亦限制了藝術(shù)形式的自由，這也恰恰暴露了藝術(shù)情感論的缺陷。情感具象化是夏丏尊文藝教育中有物而感、有感才發(fā)的重要觀點，是保障審美情感真實性的前提。情感具象化思想受到日本文藝評論家廚川白村的影響，廚川白村的“苦悶”超越了唯美派所固守的個人的喜怒哀樂，而指向一種由社會壓迫所造成的“人間苦、社會苦、勞動苦”。這種“苦悶”是與社會現(xiàn)實緊密相連的“真”的情緒。他認為能表現(xiàn)這種“苦悶”的方法便是“廣義的象征主義”。以象征化的心來描寫客觀的事象，恰恰滿足了夏丏尊對自然主義文學(xué)情感缺失部分的需求，這對夏丏尊的文學(xué)教育思想有深刻的啟發(fā)，夏丏尊在論述文藝時講道：“文藝對于自然人生的處理，須具象的，不該是抽象的?！保?4］84作家所應(yīng)著眼的與取材的均是具象的實世，而不是牽強附會于某一個概念，讀者才能在作品中看到真實的人生與社會，否則文章終會陷入空洞無物、枯燥乏味的泥淖。

對于如何做到“如實去觀照玩味”社會現(xiàn)實，夏丏尊從兩方面進行論述：一方面，內(nèi)容上不局限于日本自然主義對人性的客觀描寫，更提倡對社會作具象的處理，借鑒自然主義客觀描寫的創(chuàng)作技術(shù)，最大限度地再現(xiàn)現(xiàn)實。在夏丏尊提出的小品文寫作教學(xué)中，他鼓勵學(xué)生帶著敏銳的眼光，細密地觀察生活中的具象，在森羅萬象的自然人生之中進行具象的選擇，夏丏尊認為創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)“從自己下手”。反觀內(nèi)心，直面現(xiàn)實，通過作品將二者聯(lián)系起來，從而獲得內(nèi)心真正的滿足與愉悅。另一方面，形式上同樣以具象化為依據(jù)，“其好壞也可用抽象的與具象的二語作了標準來說明”［14］86，因此文藝作品的文字應(yīng)當(dāng)是描寫的，不能議論與說明，要通過創(chuàng)作者構(gòu)造的具象組合，將蘊含其中的富有沖擊的動態(tài)生命力的情感傳染給讀者，讀者才能收到最純粹的真實。

從夏丏尊對審美情感教育的總體論述來看，對社會現(xiàn)實的再現(xiàn)、苦悶情緒的宣泄以及積極行動的轉(zhuǎn)化，成為審美教育中喚醒學(xué)生真實情感、凈化功利心理、實現(xiàn)高級快感的重要源泉。以真為美藝術(shù)本質(zhì)思想的提出與實踐，既有力地呼應(yīng)了倫理道德情感教育中直面現(xiàn)實、積極改變的思想，也開啟了將感性與理性融合以追求人格獨立的理智情感。

三、理智情感：實現(xiàn)自我價值的人生觀教育

理智情感是一種以理性為主導(dǎo)的情感體驗，以理智引導(dǎo)情感表現(xiàn)為理性對感性的一種反作用力，從一定意義上講，理智與情感的共生共存性遠遠大于對立性。它既有助于維持社會公共道德，同時也是人實現(xiàn)情感獨立的重要方式?！斑\用智力是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，由此而帶來的喜悅感和歡樂體驗可以釀造一個人的尊嚴感。”［10］93在一切秩序有待重建的特殊歷史時期，情感走向理性是人不斷追逐自我價值的必然結(jié)果。對理智的認可與推崇是啟蒙思想的重要特征之一，它堅信文化知識是實現(xiàn)自我發(fā)展與完善人性的基礎(chǔ)。1920年，為普及新文化運動，李大釗、邵力子、沈雁冰、夏丏尊、陳獨秀等十余人共同組織“新時代叢書社”，旨在“增進國文普通知識”，以防高深學(xué)問貴族化的危機。其中夏丏尊翻譯了日本高畠素之的《社會主義與進化論》，較早接觸了馬克思“唯物史觀”以揭示社會貧窮與階級不平等，從而奠定了夏丏尊培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀的教育思想。夏丏尊主張的理智情感教育的核心就是自知與自我實現(xiàn)，積極地從精神方面予以引領(lǐng)，鼓勵人們努力實現(xiàn)自我價值。

（一）女性養(yǎng)成自由意志以維護人格尊嚴

作為教育界較早提倡男女同學(xué)的人，夏丏尊積極為女性發(fā)聲，提倡女性應(yīng)維護人格尊嚴，他認為情感上的依附與自我價值的消解是女性在社會遭遇屈辱與不公平待遇的根本原因。受社會主義思想影響，1922年7月夏丏尊根據(jù)陳望道提出的“女天下”論點，次月寫就《“女天下”底社會學(xué)的解說》一文，對男權(quán)社會與封建階級壓迫下女性的境遇表示不平。為充分探求男權(quán)與女性命運的關(guān)系，夏丏尊認為應(yīng)客觀地了解歷史上男女社會地位的流變歷史，并從社會學(xué)角度犀利地指出美國“女天下”的虛假現(xiàn)象與日本女人在家庭中的被支配地位，進而得出無階級差異的理想社會的構(gòu)想，“經(jīng)濟階級（連同政治階級）和性的階級，同歸消失，由此生出兩性并立的新關(guān)系，會有一切男女都無苦痛、無虛偽，可以平等地、自由地、單純地相愛的時代”［17］。

為扭轉(zhuǎn)對女性的社會偏見、提高女性社會地位、喚醒女性自強意識，夏丏尊積極翻譯西方女性評論著作，撰寫女性在中國生存狀態(tài)的文章，力倡男女同校。1920年為呼吁女性靠自己努力獲取社會價值與個人尊嚴，夏丏尊翻譯并注解了美國社會學(xué)家瓦特著的《女性中心說》，對瓦特關(guān)于男女同權(quán)時代已然到來的觀點表示贊同。除此之外，夏丏尊在《生殖的節(jié)制——歡迎桑格夫人來華》中對中國“螽斯式的謬誤的多子主義”思想予以批判，以呼吁解放女性的身心?！拔覀兊闹鲝埵且孕缘牡赖伦杂X為立場的”，這是引導(dǎo)人類走向幸福的途徑，而不是對自然的叛逆［18］。也正因此，夏丏尊極力提倡女性學(xué)習(xí)文化知識，首先在情感認知上實現(xiàn)獨立，批判將自身命運系于男性的錯誤觀念。1925—1930年6年間，夏丏尊集中翻譯了7部自然主義小說，其題材均為戀愛與婚姻。關(guān)于婦女不公平的家庭地位及社會地位，夏丏尊認為，相比于外部制度，更關(guān)鍵的在于女性自身態(tài)度的改變，“女性的敵人，就在女性自身”［19］。因此情感的真正獨立需要個體自我價值的發(fā)現(xiàn)，夏丏尊認為勞動能夠鍛煉意志、保持自我價值，它是獲取平等兩性關(guān)系與人格自由的前提，女性奴隸般情感境遇的徹底改變，只能依靠理性。

（二）學(xué)會理性反思，實現(xiàn)社會價值

夏丏尊受英國文化批評家威爾斯（H.G.Wells）啟發(fā)，鼓勵青年學(xué)生學(xué)會理性反思以尋求人格獨立。威爾斯提出現(xiàn)代教育四因子說，包括個人能力、人格與自知之發(fā)展、與現(xiàn)實相應(yīng)的宇宙觀之建立、個人特殊的技術(shù)訓(xùn)練與經(jīng)驗?！敖逃哪繕耸且垢鱾€人成為善良的變通自在的藝人（因為環(huán)境在變遷，故須變通自在），成為在那一般的規(guī)劃中自覺能演一角的善良的公民，成為能發(fā)揮其全力的氣象崢嶸、思慮周到、和藹可親的人格者。終其生都要有能受教育的適應(yīng)性。”［20］2180提升個人能力、對自我有清楚的認知、具備正確的人生觀、具有一技之長是青年在社會環(huán)境中保持人格獨立的重要支點。面對眾多學(xué)業(yè)無以為繼的學(xué)子，夏丏尊認為學(xué)生失學(xué)并不等于不能再受教育，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會“應(yīng)用自己的智慧和能力”，通過學(xué)習(xí)與鍛煉，成為適應(yīng)環(huán)境的“變通自在的藝人”［21］。青年抱著這樣的信念，具備一定的能力，在從事一種事業(yè)的時候，才會自然生出興趣來。由理性催生的情感更具穩(wěn)定性、持久性，進而影響具體情境中行動方式的選擇。

對于青年謀生出路問題，夏丏尊認為學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會理性反思，結(jié)合自身能力與時代需求判斷今后發(fā)展的方向。首先，應(yīng)當(dāng)“自知”，對時代有清醒的認知。其次，對自身能力有準確的定位。實力是人生一切事業(yè)的基礎(chǔ)，包括“健康力、想象力、判斷力、記憶力、思考力、忍耐力、鑒賞力、道德力、讀書力、發(fā)表力、社交力等”［22］，具備了這些能力，才能夠在職業(yè)生涯中實現(xiàn)自己的社會價值。因此，對于求學(xué)與就業(yè)，夏丏尊不提倡學(xué)校給予學(xué)生“合乎自己的興趣”的職業(yè)指導(dǎo)，認為在現(xiàn)實社會中這種指導(dǎo)過于空虛，單憑興趣選擇職業(yè)過于草率，一旦失去興趣，職業(yè)生涯便會索然無味。因此任何職業(yè)，既要“養(yǎng)活自己”，又要對社會有所貢獻?！耙粋€青年投身到社會中去，其情形好像一滴水珠被排入瀑流之中，這滴水珠也許流到溪溝，也許流入江河，也許流入海洋，在事前自己是無從預(yù)知的。唯一的使命就是流，不流就失其本來的意義。”［23］因此，青年的前途需要積極主動地去“求”，提升業(yè)務(wù)能力外，更要注重鍛煉自身品性，認識社會世界大勢，實現(xiàn)自身社會價值。

四、夏丏尊人格教育思想的基本特征

夏丏尊人格教育思想是建立在現(xiàn)代人性論、時間觀與道德觀基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代性消解了人的一切附屬性質(zhì)，人的主體性獲得空前肯定與推崇，人是獨立個體的理念是人格教育的邏輯起點，關(guān)注個體生命價值，倡導(dǎo)自由與進步。人需要通過行動實現(xiàn)社會價值是人格教育的終極目標。從人格教育的情感邏輯看，夏丏尊人格教育思想具有以“善”為首、以真為美、理性情感為重三大特征。夏丏尊努力把握其內(nèi)在過程的真實性與連續(xù)性，使其情動于中、切實感受，又能夠切身體驗、切實踐行，最終完成被教育者個體性與社會性相統(tǒng)一的健全人格的塑造。

（一）人格教育中情感的遞進與融通

“善”在夏丏尊的人格教育中居于基礎(chǔ)地位。他提出的“善”不僅僅針對師范教育領(lǐng)域，在藝術(shù)教育與社會教育中，“善”的情感亦占據(jù)重要位置。他提倡自然主義寫作技術(shù)，旨在鼓勵學(xué)生敢于描寫現(xiàn)實社會的苦難，喚醒學(xué)生的社會責(zé)任感。傳統(tǒng)封建思想對人性的壓制、對女性社會價值的否定，就業(yè)狀況堪憂、失學(xué)失業(yè)青年的日益增多等問題，夏丏尊均嘗試著從各個層面尋求解決的路徑。從根本上說這均源于道德倫理層面的“善”。以“善”為基點，夏丏尊打破了公德與私德的界限，追求內(nèi)在情感與倫理道德的和諧統(tǒng)一。以真為美的藝術(shù)教育旨在提升學(xué)生情感愉悅性與體驗性，是夏丏尊人格教育的過程性體現(xiàn)。無論是在校學(xué)生還是社會青年，均有必要進行藝術(shù)陶冶，學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作中以“真”情表現(xiàn)自我、觀察社會，來打破無病呻吟、空虛無物的傳統(tǒng)文學(xué)痼疾。用求真的態(tài)度，通過細致的觀察與描寫，體驗社會生活、反思社會現(xiàn)實，與喚醒社會青年自知與自覺的理智情感相輔相成。理智情感在人格教育中居于主導(dǎo)地位，整體情感的培養(yǎng)表現(xiàn)為兩方面：一是將理性納入情感范疇，打破客觀知識與主觀情感的二元對立，提出建立在知識能力基礎(chǔ)上的情感更為穩(wěn)固的觀點；二是從終身教育著眼，以情感的完備為人格教育目標，教育最終培養(yǎng)的是具有良知的有能力的社會人，實際上是從個人發(fā)展與社會需求兩個層面綜合考慮的結(jié)果。

（二）情感的整體向度

人既是獨立的個體，又是具有社會性的個體，夏丏尊賦予人格雙重意義，即個體性與社會性，二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是健全人格的內(nèi)在要求。夏丏尊把倫理道德情感作為構(gòu)建健全人格的基礎(chǔ)情感，師生之間平等友善、互相尊重是人格教育發(fā)揮效力的關(guān)鍵。在學(xué)店式的學(xué)校教育中，很多教師僅僅將該職位作為謀生的手段，任職時間短、與學(xué)生接觸少是普遍存在的問題。而人格教育既要求對學(xué)生施以全方位的教育，更需要教育實施的過程性與持續(xù)性，人格感化是在師生生活與學(xué)習(xí)的長期互動與相處中實現(xiàn)的。因此，夏丏尊特別重視教師自身修養(yǎng)的提升，教師立德為本，在這種前提下才有可能與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。從情感層面分析，“樹人”是教育者引導(dǎo)學(xué)生積極建構(gòu)個人情感與社會情感的過程，它指向內(nèi)在，要求學(xué)生認清自我，通過自我管理實現(xiàn)個人理想；同時指向外在，將個人情感與社會、國家、時代相關(guān)聯(lián)，將個人情感賦予崇高感與使命感，實現(xiàn)社會價值。

五、人格教育思想下立德樹人的情感邏輯

在傳播新思想、塑造新人格的歷史語境下，夏丏尊圍繞倫理道德、審美、理智三個層面建構(gòu)的情感教育思想，旨在培植學(xué)生個體意識、涵養(yǎng)審美能力、增強社會責(zé)任感，對新時代“立德樹人”教育的實施與人格教育體系的建構(gòu)有很好的借鑒意義。

（一）喚醒尊重的情感

以情為本的情感教育主張教師首先要尊重學(xué)生，將學(xué)生看作具有獨立人格的個體，而非被馴服的對象。夏丏尊認為：“無論教師學(xué)生，地位一律平等，不過能力不同，所盡的責(zé)任，有點分別，然而都以學(xué)習(xí)做人為共同目的，都以扶助別人，受人扶助為天職。”［24］尊重成為現(xiàn)代人表達平等訴求的情感要求，在師生關(guān)系中學(xué)生相對處于弱勢地位，教師能夠尊重學(xué)生是良好師生關(guān)系構(gòu)建的起點。尊重是承認他人人性與人格的重要表現(xiàn)，康德在《德性論》中說：“人性論本身是一種尊嚴，……他有責(zé)任通過實踐的方式承認其他任何人的人性尊嚴。由此可見，他承擔(dān)著一種必須向其他每一個人表示出來的尊重之義務(wù)?！保?5］125在學(xué)校教育中，師生之間暴力、丑聞、糾紛等負面事件層出不窮，師生之間言行對立及關(guān)系疏離的根源在于尊重情感的缺失，因此喚醒尊重的情感是消解雙方不滿情緒，重塑教師權(quán)威的起點與關(guān)鍵?！吧啤钡那楦薪逃暮诵氖菍W(xué)生人格的尊重，教師以個人人格感化學(xué)生，喚醒學(xué)生自覺，是促使學(xué)生心悅誠服、共建健康師生關(guān)系的基礎(chǔ)?？档略谧鹬馗拍畹目尚行苑矫嬗枰越ㄗh，“把人格而不是其他任何事物作為目的來對待，我們就可以避免道德上的錯誤行為?！保?5］125可見人格在尊重情感產(chǎn)生與維持過程中的重要意義。

實現(xiàn)人格尊重的措施：第一，從生物學(xué)意義上承認學(xué)生的個體性。兒童自身就是目的，而非達成其他目的的手段，因此生育子女重在兒童“質(zhì)”的提升而非量的增加，這是教育學(xué)意義上實現(xiàn)學(xué)生個體性價值的起點。在功利主義與教師權(quán)威至上價值取向的影響下，部分教師片面強調(diào)知識授受，追求教學(xué)成績，采取呵斥甚至體罰等負面干預(yù)措施進行教育管理，是對學(xué)生人格的漠視與不尊重，亦成為學(xué)生不尊重及仇視情緒產(chǎn)生的重要源頭。第二，加強師德師風(fēng)教育。憑借高尚的人格魅力感染學(xué)生，使學(xué)生形成健全人格。情感教育是教育者通過引導(dǎo)、體驗、陶冶等方式使學(xué)生產(chǎn)生自內(nèi)而外的健康情感，只有師生共建的情感才更穩(wěn)固更真實。德國文化教育家斯普朗格曾指出：“教育是以愛為其根本的文化傳遞過程，其終極目的在于通過陶冶，達到人格心靈的全面喚醒?！保?6］205欲以德化人，教育者自身要具備自愛與愛人的自覺意識與行動能力。根據(jù)情感產(chǎn)生的特性，情感的首要對象是自我，當(dāng)外在事物與自我觀念與信仰聯(lián)系在一起時，情感才能上升至道德。因此，加強師德師風(fēng)教育：一方面加強師德師風(fēng)規(guī)范機制建設(shè)，另一方面注重高校教師健康心理與正確價值觀的引導(dǎo)與塑造。

（二）遵從自然的情感

自然的情感是最真實的，這就要求教育者首先將兒童的需要作為教育的突破口，以此為基礎(chǔ)引導(dǎo)并建構(gòu)學(xué)生個體審美世界的認知與想象。面對中國20世紀上半葉社會環(huán)境的復(fù)雜性，夏丏尊痛斥實利主義對中國造成的無利可得的嚴重后果：“中國人因為幾千年抱實利實用主義的緣故，一切都不進化。無純粹的歷史，無純粹的宗教，無純粹的藝術(shù)，無純粹的文學(xué)?！保?7］這是與人格教育背道而馳的極端功利的教育理念，被教育者在這種功利取向的教育下，只能將知識作為謀生的工具，至于自己的喜好、人格修養(yǎng)皆無從談起，進而失去教育于社會變革、人類進步的意義。自然主義文學(xué)主張遵從創(chuàng)作者自然的情感，擺脫功利化價值取向的干擾，為創(chuàng)作者情感的表達尋求話語空間的最大化。對于即將走向社會的青年，夏丏尊意識到通過文學(xué)審美弱化教育功利性、追求教育本然的特殊作用，提倡青年學(xué)生通過文學(xué)的熏陶達成情感的純粹與人格的自由獨立。

文學(xué)在學(xué)生情感教育中的獨特優(yōu)勢遭遇生存困境：審美活動目標化、碎片化閱讀，學(xué)生作為文學(xué)愛好者對其所表現(xiàn)的東西進行幻想與思考的機會被剝奪了。應(yīng)試教育下的文學(xué)閱讀，使得知識成為審美教育的目的，標準化程式化的解題思路與答題套路成為學(xué)生閱讀文學(xué)的核心技巧，這種文學(xué)閱讀活動使得文學(xué)與深植其中的歷史記憶和真實情感發(fā)生斷裂。網(wǎng)絡(luò)碎片化閱讀表面上將主動權(quán)歸還給讀者，任由讀者興趣愛好選擇閱讀內(nèi)容進而獲取快感，但它的嚴肅性是令人質(zhì)疑的，它很難引發(fā)自省，且在無意識中被大眾審美趣味所誘導(dǎo)，逐漸在文學(xué)審美過程中失去自我。在新時代課程改革中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化融入課程的重要載體之一就是文學(xué)作品，文學(xué)是一種人格的表現(xiàn)，亦是養(yǎng)成人格的重要力量，喚醒與遵從自然的情感，學(xué)生作為審美活動的主體地位才能實現(xiàn)。個體意識的覺醒與主體能力的發(fā)揮，通過意義分析使得文學(xué)被重新詮釋，文學(xué)的時代意義由此得以真正體現(xiàn)。

（三）培養(yǎng)以理智情感為主的整體情感

夏丏尊情感教育的最終目的就是學(xué)生健全人格的實現(xiàn)，“求真以滿足知，愛美以滿足情，行善以滿足意”［24］，各要素兼?zhèn)?，才?gòu)成健全人格，才有可能在社會生活中繼續(xù)進步。夏丏尊認為人格健全包括身體健康、自強不息與全面發(fā)展，依賴于勞動，求知、求真與求美。馬克思提出的人的自由全面發(fā)展的社會理想與教育目標，人格的健全成為人的存在而不僅僅只是生存的標志性因素。從情感教育理論來看，理智情感是促使人全面自由發(fā)展的關(guān)鍵因素。朱小蔓指出馬克思在具體歷史維度下規(guī)劃的五種現(xiàn)代情感教育形態(tài)——無意識形而上形態(tài)、倫理道德形態(tài)、審美形態(tài)、宗教形態(tài)與科學(xué)理智形態(tài)，其中科學(xué)理智形態(tài)的情感穩(wěn)定性最強，且為一切情感之源，在科學(xué)理智活動下“使人產(chǎn)生對大自然內(nèi)在統(tǒng)一、和諧和秩序的敬畏感”。對大自然的敬畏能夠進一步遷移到敬畏一切崇高的人和事物上［2］96，由此引發(fā)自我提升、自我實現(xiàn)的動力，其對秩序尊崇的本質(zhì)進而使人形成道德。因此，理性情感具有積極的教育價值，相較于感性情感，它更具有穩(wěn)定性與內(nèi)源性，一旦形成對事物的科學(xué)認知，其產(chǎn)生的情感便不容易被改變，且能夠按照形成的價值理念完善自我與評判他人及社會。

教育要實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)，就是要培養(yǎng)具有愛國主義情懷、堅定的理想信念與崇高使命感責(zé)任感的時代新人，這是一種超越個體、突破眼前的精神層面的情感，需要克服利己主義、享樂主義、物質(zhì)主義等誘惑，這單獨依靠感性情感教育顯然是不可能實現(xiàn)的。“理性存在者被稱為人格，因為他們的本性就已經(jīng)使他們凸顯為目的本身，以及凸顯不可以僅僅當(dāng)作手段來使用的東西，所以就此而言限制著一切任性?！保?8］407以理智情感為主的整體情感實質(zhì)包含了明是非、分善惡、辨美丑的能力，形成對事物價值判斷的認知是實現(xiàn)人格健全與獨立的關(guān)鍵，亦是實現(xiàn)個體性與社會性協(xié)調(diào)發(fā)展的主要路徑。人格教育應(yīng)注重情感的社會性、協(xié)調(diào)個體與集體的關(guān)系，蔡元培在談到中國人的人格修養(yǎng)時指出，道德不僅指向內(nèi)在，處于特定歷史階段時，道德更指向外在?！鞍▽τ诩易宓牡赖?，對于社會的道德，對于國家的道德，對于人類的道德等。凡是人生義務(wù)中的要點，都是道德中最重要的部分?！保?9］181人格教育需要將個人情感與集體情感相統(tǒng)一，感性情感與理性情感教育相結(jié)合，最終實現(xiàn)情感的內(nèi)在一致。