○李鮮，雷云

（湖州師范學院教師教育學院，浙江湖州 313000）

習近平總書記曾多次強調要在加強學生的品德修養(yǎng)方面下功夫，黨的十八大報告更是把立德樹人作為教育的根本任務。學生品德修養(yǎng)的提升是學校道德教育的重要目標之一。正如知識教育存在相關評價方式以確認學生是否掌握、理解所學知識，道德教育同樣需要適宜的評價方式來評估學生的道德教育發(fā)展和品德修養(yǎng)提升的成果。2020年6月30日，中央全面深化改革委員會第十四次會議審議通過《深化新時代教育評價改革總體方案》中首次明確指出“探索增值評價”“建立科學的、符合時代要求的教育評價制度和機制”［1］?，F實中，道德評價方式的滯后與我國迫切需求推動道德教育發(fā)展的現狀之間存在著難以跨越的鴻溝，道德評價中存在多重困境制約著道德教育的發(fā)展，如道德認知功利化、道德情感偽善化［2］等等?？梢?，適切的道德評價方式應當能夠調節(jié)道德評價中遇見的諸多矛盾，協調各方力量、構建多方協作平臺為學生的道德發(fā)展助力，從而以評價為起點推動學生的道德發(fā)展，促進學生不斷完善自我。本文試分析增值性評價的內涵及價值、增值性評價與學生道德評價相結合的合理性、增值性評價運用于學生道德評價中的具體步驟和實施時應注意的問題，旨為增值性評價在學生道德評價中的應用提供理論和實踐參考。

一、增值性評價的內涵及價值

（一）增值性評價的內涵

自20世紀70年代以來，增值性評價（Value-addedAssessment）以美國“科爾曼報告”為起點，在世界范圍內掀起關于學校效能的研究，但一直受制于統計技術發(fā)展水平。直到20世紀80年代末，隨著多水平模型技術的發(fā)展與完善，增值性評價得以發(fā)展精確可信的分析方法。1992年，美國田納西州政府率先使用增值評價系統，北卡羅來納州、得克薩斯州緊隨其后將增值性評價應用于教育問責制主體框架之中。隨著聯邦教育法《不讓一個孩子掉隊》（NoChildLeftBehind）的頒布，增值性評價受到諸多教育工作者的關注并逐漸成為美國主流的教育評價方式。英國政府在20世紀90年代接受增值性評價法，隨后在國內嘗試推行，以此公正、客觀地反映學校效能，完善學校評價體系。隨著增值性評價理論、統計技術、軟件和互聯網的不斷發(fā)展，增值性評價正逐步在其他國家和地區(qū)得以推廣和實施［3］。

“增值”本是經濟學領域的相關概念，代表產出價值減去投入價值之后所得的增加價值，注重增量。而在教育領域，“增值”意味著在某一階段的學習后，學生通過自身努力和教師的引導而獲得的進步，也就是學生在學習中獲得的增量［3］。

在教育評價領域，增值性評價是通過設計追蹤研究，收集、整合學生在某段時間內不同時間點的標準化測驗成績（既可以是傳統的紙筆測驗的成績，也可以是道德發(fā)展、體質健康等內容［4］），通過對學生自身測驗成績的縱向比對，綜合考慮其他不受教師或學?？刂频囊蛩貙W生成績的影響，使用多水平模型對收集的數據進行統計分析。追蹤學生在某段時間內學業(yè)方面取得的變化，從而考察學校或教師對學生學業(yè)成績的凈效應或凈影響，從而實現對學?；蚪處熜艿目茖W、客觀的評價［3］。增值性評價作為一種注重公平、注重過程、注重變化、注重發(fā)展性、注重差異性、注重學生主體性的評價方式［4］，更注重學生在學習過程中通過自身努力所獲得的增量，而非唯結果是從。其評價本質在于深刻踐行素質教育的理念，了解影響學生發(fā)展過程與發(fā)展變化的種種因素，從而為提出具有針對性的建議和對策提供理論依據。

（二）增值性評價的價值

增值性評價在學生道德評價中的價值主要體現在以下幾個方面：

1.突破道德認知功利化。現存道德評價體系過于依賴傳統的紙筆測評致使考試成績成為學生品德評價的唯一資料，用學生考試中所獲得的“道德分數”代表學生的道德認知發(fā)展，甚至直接利用“道德分數”代表學生的道德素質。學生的道德素質固然可以通過認知的方式進行學習和提高，用書面文字或語言進行貯存和表達，但不能以學生是否能夠貯存和表達道德知識來說明學生是否具有較高道德素質［5］。在應試教育的大環(huán)境下，倘若過度依賴紙筆測評會形成唯分數主義以及學生道德認知的功利化。那時，道德知識的貯存和表達會成為學生獲得高分的工具。增值性評價則可以使道德評價回歸于每位學生，不再僅是盯著成績優(yōu)秀的尖子生，而是將注意力放在每位學生的進步幅度上。增值性評價更加注重評價的起點和過程，突破道德認知的功利化，幫助學生將注意力集中于自身，促進其道德認知的提高與完善。

2.驅散道德情感偽善化。為迎合學校、家庭以及社會的道德規(guī)范，學生會在道德認知的指導下暫時性、有選擇地說出大眾認可的道德話語、流露出非自身真實體驗的道德情感，從而達到獲得高分和他人認可等功利性目的，這便是意圖欺騙性質的偽善［2］。情感既是行動的動力要素，又是行動的最終目標［6］。學生倘若頻繁地利用暫時性道德情感偽善化的方式達到欲求的目的，不僅會削弱學生踐行道德行為的內在動力，還會逐漸扭曲學生的道德認知、削弱學生正在積淀的道德意志，最終無助于學生道德情感的發(fā)展。而增值性評價作為一種發(fā)展性評價［7］，不僅可滲透在學生的學習生涯中，還能融入學生生活，通過長期、持續(xù)的評價與細致的分析來輔助學校和教師判斷學生是否具有真摯、純粹的道德情感。日常生活是道德發(fā)揮作用的根據地，道德彌散于生活的方方面面［8］。伴隨學生道德情感的發(fā)展和道德生活的進行，增值性評價可從學生的道德生活中提取新的道德評價信息、制定新的道德評價標準，以更符合學生發(fā)展特征的個性化評價方式來評價學生隱而不彰的道德情感。

3.沖擊道德意志薄弱化。在道德評價過程中，僅僅依靠學生在德育課程中表現的道德認知、道德情感、道德判斷和道德行為等評價學生的道德意志時，學校和教師很難真實評價學生是否具有堅強的道德意志。唯有面臨利益誘惑和道德抉擇時，學生的道德表現才能真實地反映學生是否具有堅強的道德意志。受利益驅動時，人們關注的焦點通常比沒有利益時狹窄［9］。利益誘惑之下，薄弱的道德意志使得學生在道德抉擇的斗爭中很快敗下陣來。利益驅使道德意志搖擺，道德行為向利而去。采用增值性評價作為學生道德評價的方法，以每一次道德評價的結束作為新道德評價的起點不斷強化學生的道德意志。系統、持久地記錄學生的道德表現，關注學生道德發(fā)展過程。通過不斷地強化和滲透，引導學生學會強化自身道德意志以應對外部誘惑、控制自身向利而去的本能［10］。

4.避免道德行為表演化。為了便于開展道德評價而設置的評價標準必須具備可操作性和可觀察性，而這些標準往往是一些固定的、方便辨識的道德行為［9］。出于應試教育基本思路，“考什么學什么”在道德評價領域轉變?yōu)椤霸u價什么表演什么”。道德行為的可操作性和可觀察性，使得學生在道德行為表現上趨向于表演?！笆裁葱袨榧臃治揖捅硌菔裁础钡摹皯嚨赖隆痹斐傻赖滦袨榕c道德認知、道德情感、道德意志之間的脫節(jié)和割裂。增值性評價強調學生個體表現與自己以往的表現作對比，將兩項評價之間的差異作為學生學習增長的評價標準［11］，不再只是關注固定的、統一的道德行為，既考慮學生生長環(huán)境賦予的道德起點，又考慮學生個人努力帶來的道德養(yǎng)成，兼顧評價的公平和過程性。

二、增值性評價運用于學生道德評價的合理性分析

增值性評價自身的獨特價值，為其運用于學生道德評價領域提供了合理性。采用增值性評價作為學生的道德評價方式具有道德評價標準成長化、道德評價信息流動化、道德評價對象主體化、道德評價主體多元化的特點。

（一）增值性評價符合道德評價標準成長化

增值性評價關注評價對象的起點、評價過程、評價對象在評價過程中獲得的評價增量，從而適應不同主體的成長情況設置動態(tài)評價標準。標準是評價的基礎和依據［12］。道德評價標準不應該只關注書面考試后所得分數，而應同時著眼于學生的成長，根據個體差異和群體共性豐富評價標準，采用多樣化的評價標準。倘若將增值性評價融入道德評價中，從橫向上看，不僅可采集學生關于道德考試的書面測驗成績，還能記錄學生的日常行為、道德意志以及對事物的情感和思考等等。從縱向上看，增值性評價作為具有發(fā)展性和激勵性的道德評價方式，為了達到診斷學生道德發(fā)展現狀和激勵學生道德進步的評價目的，其評價標準必須隨著學生的道德成長和道德發(fā)展階段的轉變而不斷地調整和成長。故而道德評價標準的成長會推動整個道德評價體系的不斷更新，生成動態(tài)的道德評價體系。

（二）增值性評價符合道德評價信息流動化

增值性評價與互聯網、云計算和大數據等現代信息技術相結合建立道德評價信息庫，促進學生道德成長信息的流動。隨著信息技術的迅猛發(fā)展和人口的高頻流動，部分學生會因家庭原因轉學，此時伴隨學生一同轉入新學校的只有紙質檔案。紙質檔案袋評價確實能夠記錄學生的在校信息，但對于學生道德發(fā)展的信息卻涉及較少，甚至在流動過程中還存在丟失風險。結合增值性評價和現代化信息技術建立道德評價信息庫，將學生的道德發(fā)展信息上傳云端，該信息庫可隨著學生的流動而一同流動?；谠鲋敌栽u價所建立的道德評價信息庫，除了紙質檔案所提供的文字信息外，還能夠以圖片、視頻等多種方式呈現多角度、立體化的學生道德發(fā)展信息，破除用道德分數量化學生的道德發(fā)展，從質性視角來評價學生的道德發(fā)展。實施增值性道德評價所收集的學生道德評價信息還可作為學生在新學校進行道德教育和道德活動的道德起點信息。伴隨學生一同進入新學校的道德起點信息可幫助教師從學生道德發(fā)展的縱向脈絡上了解學生，從而采用更具個性化的方式引導學生的道德發(fā)展。將增值性評價與先進的信息技術相結合，道德評價將收集更多的質性道德信息，從而為道德評價注入新的生命活力，使其更具流動性。

（三）增值性評價符合道德評價對象主體化

增值性評價應用于道德評價中可使評價目的由“對學生的評價”轉變?yōu)椤盀榱藢W生的評價”［12］，始終將學生置于評價的主體地位。增值發(fā)展是在有限或同等條件下，因某種因素的作用而加快事物的發(fā)展進程［13］，故而增值性評價使用道德評價時更關注學生的道德起點和學校教育帶給學生的道德增量。在使用增值性評價前，需要采集學生已有的道德發(fā)展情況、家庭環(huán)境和學生所處的社會環(huán)境特點，以學生的道德發(fā)展現狀、道德發(fā)展階段和道德發(fā)展特點為起點，以學生為主體，根據學生個人特點，量身定做符合學生的道德發(fā)展現狀、突破千人一面的評價標準。在分析評價結果時，增值性評價著重考查學生的道德增量、以推動學生道德發(fā)展為主，即強調學生最終的道德發(fā)展情況與最初的道德發(fā)展情況之間的差異，對學生采用縱向的發(fā)展性評價，重視學生的主體性、為引導學生發(fā)展而評價。

（四）增值性評價符合道德評價主體多元化

增值性評價在道德評價中使用時會考慮學校、家庭以及學生自身等多種因素對學生道德發(fā)展的影響，彌補傳統道德評價主體單一化的不足。學生的道德發(fā)展現狀是多種因素共同作用的結果，因此為了真正推動學生的道德發(fā)展，道德評價需采用多元主體共同評價的方式。這不僅可使不同的主體都能夠關注學生的道德發(fā)展，還能夠幫助學生客觀地了解不同主體對自己的評價反饋，讓學生能夠綜合、立體地認識自我。在道德評價中采用增值性評價，通過量化分析的技術手段得出眾多影響因素中每一種不同的因素對學生道德發(fā)展作用的大?。?4］，從而逐漸探索學校、家庭以及學生自身等各方面因素在學生道德發(fā)展上的責任。在厘清責任基礎上，可根據不同主體的責任，有的放矢地提出改進建議，真正落實立德樹人。

三、增值性評價運用于學生道德評價的具體步驟

增值性評價所具有的多重優(yōu)勢和特色強調了增值性評價運用于道德評價中的重要性。然而采用增值性評價對學生進行道德評價是一個系統工程，需要考慮多種因素、涉及多種信息、花費大量時間。在我國道德評價領域中，增值性評價還未系統開發(fā)和使用，但探索增值性評價是當下我國教育評價改革的重要方向之一。故而本文結合已有研究對增值性評價在學生道德評價中使用的具體步驟進行探討。采用增值性評價時，可將增值性評價的結果作為下一次增值性評價的起點來評估學生的道德發(fā)展，以此形成道德發(fā)展的莫比烏斯環(huán)［15］，每一個看似是結束點的評價實則為新一輪評價的初始之處。以增值性評價的方式促進道德評價的質性發(fā)展，將質性評價與量化評價相結合，從而多角度、全過程地關注學生的道德發(fā)展，建立符合個體差異、具有個性化特色的評價標準，凸顯學生道德發(fā)展的生長性，使學生的道德由受眾人監(jiān)督的公德進而轉向君子慎獨的私德，促進學生道德生生不息地發(fā)展。

（一）收集和分析學生的道德信息

使用增值性評價時關注學生的起點，這要求在準備開展評價時廣泛收集與評價內容相關的學生信息，不僅要了解學生的道德“基線”水平，還要了解學生處于階段性終點時的道德水平。因此，收集學生道德信息的復雜程度、跨度和難度遠大于收集學生普通學業(yè)成績信息的復雜程度、跨度和難度。道德是客觀與主觀復合的產物，不僅具有主觀色彩，還具有客觀意義［16］。因此，對道德的認識既受制于評價對象的主觀標準，又取決于現行的社會價值體系和社會規(guī)范體系，同樣的言語、行為在不同的社會價值體系和社會規(guī)范體系下的意義不同。文化傳統、民族習俗、種族的多元性以及個體成長的差異性同樣造成學生道德信息收集和分析的復雜性和特殊性。在收集學生的道德信息時，不能僅僅只收集可量化的道德信息，而是應當將量化道德信息和質性道德信息相結合。

量化道德信息的收集，可由學校結合國家對學生道德發(fā)展的要求和學校重點關注的學生道德發(fā)展的不同方面，確定道德信息收集的不同維度。學生道德可由基本的道德認知、道德情感、道德意志和道德行為四個維度設置相應的可量化指標，也可由學生成長的家庭環(huán)境和家庭結構、家庭經濟狀況、主要教養(yǎng)人的個人道德狀況、學生過去和現在的道德狀況以及學生學校教育信息等與學生道德成長相關的信息來設置道德信息收集的維度。還可根據德育課程對不同年齡階段學生的道德發(fā)展要求編制相關的試題，采用紙筆測驗獲得學生對德育課程掌握情況的量化數據。誠然，紙筆測驗雖然不是學生道德評價的最優(yōu)方法，但卻是不可或缺的方法。雖然紙筆測驗很容易使道德評價走入唯分數論的漏洞，但不唯分數似乎會出現更大的漏洞。唯分數看似僵化，實則最大限度地實現了形式正義［9］?；诓煌赖略u價目的，學生量化道德信息的維度也存在不同。收集量化道德信息時，需關注學生處于道德發(fā)展起點的信息和最終道德評價時的信息，將二者量化信息進行比對從而獲得學生此階段內道德發(fā)展的增值量。

對于質性道德信息的收集，收集者需處處留心學生在學校生活、家庭生活和社會生活等方方面面的道德表現。道德表現具有廣泛性，學生的言語、行為、作業(yè)以及相關作品等都是學生的道德表現，都可作為學生道德評價的依據。質性道德信息的收集并非某個人的任務，而是參與到學生成長中的所有人的共同責任。不同主體應基于為道德評價服務的目的合作，分別承擔不同環(huán)境中學生質性道德信息收集的任務。然而縱使多方主體共同合作也無法保證一次道德評價涵蓋學生道德發(fā)展的全部維度。因此，質性道德信息的收集并非一味地將學生的道德表現都記錄在冊，而是圍繞開展道德評價的主題進行聚焦式記錄。收集者可配合德育工作者根據道德評價目的和不斷變化的道德評價標準，舉辦相關的道德主題活動。在開展活動的過程中，采用多種方法收集學生的多維度質性道德信息。道德信息收集者可通過與學生進行開放型訪談與半開放型訪談相結合的談話形式獲得學生的所思所想，可通過觀察了解學生道德表現，還可通過分析學生制作的與道德相關的實物了解其背后的意義進而對學生進行道德評價［17］。在收集信息時，重要的是還原、懸置［18］學生的道德信息，如實呈現學生真實的道德表現。其后，對所收集的道德信息進行分析，從而獲得學生道德表現背后的道德增量。

（二）轉化學生的道德信息

對使用多種方法所收集的多維度道德信息進行轉化，可幫助評價者對學生的道德發(fā)展進行客觀、公正的評價。為了便于分析道德信息和生成道德評價報告，評價者需要按照一定的規(guī)則將所獲得的評價信息進行轉化，將口語化、描述性文字轉化為更精練、能夠凸顯評價主題以及具有專業(yè)性的文字，甚至部分數據還需按照道德評價準則轉化為數字。在進行增值性評價過程中，部分指標本身會以數字的方式呈現，如學校道德課程的考核成績、學生志愿者服務活動的時長和積分等，而有些指標則是以非數字的方式呈現的，如學生的家庭背景和成長環(huán)境、學生以往的學習經歷、學生在道德活動中的行為表現以及在訪談中所獲得的學生的所思所想等。還有部分指標雖然是以數字方式呈現，卻不能作為影響學生道德評價的直接可用指標，如學生的年級、年齡、學生的家庭人口數、家庭收入等。因此，所收集的道德信息最終會以更凝練的方式，仍保持質性和量化兩種類型作為評價學生道德表現的依據。對于以非數字的方式呈現的道德信息和以數字方式呈現但不能直接使用的道德信息進行量化，將能夠量化的道德信息轉化為可以考核成績和學生志愿者服務活動的時長等相類似的指標［19］。而在指標量化過程中，需避免“唯數字論”。無論是質性道德信息，還是量化道德信息，最終均是為了能夠通過分析道德信息獲得學生道德發(fā)展的增量，為公正的道德評價提供依據和支撐。

（三）開發(fā)平臺

將增值性評價應用于學生道德評價需要依托相關的計算機軟件和程序平臺進行評價結果展示，參與評價的各方主體則可使用該平臺實現各主體的目的，如評價者可進行道德信息分析和評價工作、家長和學生可查詢評價結果、學校和政府可利用評價結果分析學校的德育課程是否取得效用等。首先，該平臺應為評價者開發(fā)相應的功能板塊儲存評價依據。增值性評價關注學生的道德評價起點、注重學生的個體差異，因此該板塊的開發(fā)應利用數字化信息的可儲存功能，開發(fā)能夠儲存文字、語音、圖片和視頻的功能的平臺。憑借該平臺，評價者可利用平臺完成道德信息分析和道德評價工作，并保留道德評價依據，為其他主體提供了解評價結果的途徑。不僅如此，評價者對學生進行道德評價后，應當基于本次評價為學生接下來的道德發(fā)展提供建議，讓學生不僅能夠知道評價結果是什么，還能知道為什么，以及下一步該怎么辦。其次，家長可利用該平臺查詢學生的道德發(fā)展情況，以及教師對學生道德發(fā)展評價的結果，并通過該平臺獲得學生道德進一步發(fā)展的建議。學生利用平臺可清晰認識自己道德發(fā)展過程的優(yōu)點與不足。該平臺對于學生的道德評價應更具有引導性，而非僅僅對學生當前的道德發(fā)展做總結式評述。倘若學生的道德發(fā)展過于落后年紀相仿的同伴，評價者可通過該平臺延時呈現學生的道德評價效果。該平臺還可采用云計算、大數據和互聯網技術圍繞學生的道德發(fā)展基本信息、道德發(fā)展過程信息和階段性的道德發(fā)展結果為學生進行道德畫像，并為學生下一階段的道德發(fā)展提供建議［20］。最后，學校和政府可利用該平臺總體感知該校學生的道德發(fā)展狀況，從而根據學生道德評價結果、道德發(fā)展現狀以及評價者對學生進一步道德發(fā)展提出的建議來判斷該校正在實施的德育課程是否能夠進一步改進以及該如何改進。通過不斷完善學校的德育課程、提高學校德育課程的實效，從而促進學生道德的全面發(fā)展?；跒樵鲋敌栽u價服務而開發(fā)的平臺，可提供評價者進行道德評價的痕跡、學生道德發(fā)展的痕跡，讓道德評價的每一步都能夠被追蹤和回溯。

四、增值性評價運用在學生道德評價中應注意的問題

（一）增值性評價使用時的評價觀念問題

評價主體在使用增值性評價時應樹立正確的評價觀念，賦以增值性評價一定的權重，避免將增值性評價作為學生道德評價的唯一來源和依據［21］。對學生進行道德評價時，不存在某種評價能夠滿足評價主體的所有訴求、不存在某種評價能夠關注學生道德發(fā)展的方方面面。因此，在使用增值性評價時應當結合其他評價方式，如表現性評價和傳統的紙筆測驗?？v使傳統的紙筆測驗在進行道德評價時存在種種弊端，但不應徹底廢棄，而是對其不斷改進和完善。此外，無論采用哪種評價方式，評價的目的是促進學生的道德發(fā)展、引領學生成為完善的人，故而不應“唯結果論”。評價者更應關注結果背后的原因、結果之間的差異以及結果之后的行動。以評價為起點而非為結果，提供多次機會而非“一評定音”。

（二）增值性評價參與人員的道德評價素養(yǎng)問題

在學生道德評價中運用增值性評價是一個系統工程。實施過程中，自上而下的步驟不僅環(huán)環(huán)相扣，且環(huán)節(jié)間還存在反饋，這就對參與評價的全體人員提出了較高的素養(yǎng)要求。增值性評價在實施過程中應隨著道德評價理論和現有技術的發(fā)展而不斷完善和改進，這要求評價主體在進行道德評價過程中不斷學習新知識、新技術，增強自身的道德評價素養(yǎng)。道德評價素養(yǎng)主要包括理解道德評價的本質、明確道德評價的目的、選擇和運用適切的道德評價方法以及適切地詮釋和運用道德評價結果［22］。其中，理解道德評價的本質是指道德評價者需知道道德評價是學生道德培育過程中的重要一環(huán)，它鑲嵌在學生道德培育過程之中，道德評價與學生的道德培育過程應保持相融而非割裂。道德評價不是學生道德培育的終結，而是學生道德培育過程中相互連通的環(huán)節(jié)［23］，對學生進行道德評價的目的是幫助和引導學生道德進一步發(fā)展。故而在明確學生的道德評價目的后，需根據學生道德發(fā)展的個體差異性選擇適合學生的道德評價方法，而非為求道德評價易于實施就一味沉溺于傳統的紙筆測驗。采用適切的道德評價方式所獲得的道德評價結果需要評價者對其恰當地詮釋和運用。這就要求評價者既了解學生在進行評價之前的道德表現，又要求評價者具備相關德育理論知識、道德發(fā)展理論知識以及明確我國社會環(huán)境中對學生道德發(fā)展的要求。這無疑會耗費大量的時間和精力，因此在實施增值性評價時，責任如何分配、評價步驟如何執(zhí)行、各評價主體間如何妥善交流等還需要進行進一步的研究。

（三）增值性評價的道德信息采集和轉化的復雜性問題

學生的道德表現具有多樣性和復雜性的特點，蘊含道德表現的道德信息同樣具有多樣性、復雜性的特點。道德信息的多樣性和復雜性直接造成增值性評價在采集道德信息時的高難度和高復雜性。不僅如此，如何妥善地將采集的復雜道德信息轉化成增值性評價所需的文字信息和數字化信息是道德評價中運用增值性評價亟待解決的問題。為了解決道德信息的采集和轉化問題，評價主體一方面需要在應用增值性評價之前進行系統的培訓，使評價主體具備充足的能力從而順利地完成信息采集和轉化事項；另一方面，在進行增值性評價時要依據本地區(qū)、本學校的實際情況，系統地開發(fā)和規(guī)劃道德信息的采集維度和轉化依據，既做到采集道德信息有章可循、有法可依，又可在分析評價結果時有源可溯。

（四）增值性評價的評價周期過長問題

在道德評價中使用增值性評價無論是道德信息采集和轉化，還是后期平臺的開發(fā)均會花費大量時間［24］。不僅如此，增值性評價由于評價自身的特殊性使得評價周期較長，周期問題是由于學生的增值在短時間內無法全部體現，需要對不同時期的階段性成就進行分析［25］。對于普通的評價而言，評價意味著結束，而對于增值性評價，評價則意味著開始。上一次的評價結果可作為下一次評價的對比基礎，還可依據上一次增值性評價結果預估下一次評價的期望值。使用增值性評價時，是否發(fā)生增值以及增值大小都是通過前后評價結果的對比來確定，學生在某一時間段內取得進步的“增值”就是增值性評價。因此，參與增值性評價的多方主體應當能夠提供充足的時間和擁有耐心執(zhí)行增值性評價。

增值性評價在我國已經有了相應的研究成果并積累了一定的實踐經驗，因此在道德評價中應用增值性評價時應當充分利用已有理論和經驗，并針對現有學生道德評價的不足進行改進。在使用過程中，應當積極探索道德信息的有效收集方式、研究道德信息轉化和量化的合理標準、開發(fā)便利的操作平臺。同時，避免道德評價流于形式、道德認知趨于功利、道德情感走向偽善、道德行為傾向表演，凸顯評價標準的成長化、評價信息的流動化、評價對象的主體性、評價主體的多元化，使評價盡可能做到客觀、公正、全面。以增值性評價為支撐，形成道德養(yǎng)成環(huán)境、注重學生道德發(fā)展的起點和過程、關注學生道德發(fā)展的個體差異，使學生的道德發(fā)展與道德評價循環(huán)往復。在進行道德評價時，應當時刻明確道德評價是為了獲取學生對自身道德發(fā)展的認同、而非屈服評價主體的權威，道德評價是為了尋求道德新生、而非宣告道德死亡。