肖天嬌 楊晨

摘? 要：從地域文化與旅游標(biāo)志之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)地域文化在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探究，挖掘文化內(nèi)涵與旅游標(biāo)志的融合路徑。研究地域文化元素在旅游標(biāo)志中的作用和表現(xiàn)形式，并且結(jié)合彭州市龍門山湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)例，深入挖掘旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中地域文化運(yùn)用的角度及可能性，拓展旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的深度與寬度。充分闡述在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)如何概括性表達(dá)地域文化，通過旅游標(biāo)志展現(xiàn)旅游特色，弘揚(yáng)旅游區(qū)傳統(tǒng)文化，為旅游區(qū)樹立良好的旅游形象。

關(guān)鍵詞：地域文化；標(biāo)志設(shè)計(jì)；湔江河谷

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化層面感性消費(fèi)的時(shí)代來臨。這加速了旅游業(yè)的發(fā)展。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也融入了我們生活的方方面面。地域文化資源作為旅游區(qū)傳承和發(fā)展的核心資源，具有深厚的文化價(jià)值。我們提取地域文化元素并將其糅合在旅游標(biāo)志中，不僅傳遞了旅游區(qū)的特色與價(jià)值，同時(shí)也促進(jìn)了旅游區(qū)的發(fā)展。

一、地域文化與旅游標(biāo)志的關(guān)系

（一）地域文化概述

地域文化是在歷史文化規(guī)律的引導(dǎo)下形成，經(jīng)歷過歷史實(shí)踐檢驗(yàn)后保留下來的文化傳統(tǒng)[1]。它承載著特定空間范圍內(nèi)的物質(zhì)文化與精神文化，是地區(qū)中最突出最具特色的文化綜合體。地域文化是在一個(gè)漫長的歷史過程中緩慢形成的。因不同地域歷史文化、生態(tài)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣等方面的不同，導(dǎo)致地域文化具有差異性。隨著時(shí)間的推移各地逐步發(fā)展出具有獨(dú)特地域特征的文化傳統(tǒng)。地域文化在一定的時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定且具有傳承性。我國幅員遼闊，不同的地理環(huán)境造就了不同的物質(zhì)條件與人文精神。在物質(zhì)與人文的相互作用下，不同的地域產(chǎn)生了文化差異，如中原文化、巴蜀文化、廣府文化等。地域文化是一個(gè)充滿活力的生命體。它藏在山水間，孕育著一方人民，沉淀出獨(dú)特的風(fēng)土人情，也凝練出具有地域特色的文化符號(hào)。

（二）旅游標(biāo)志的象征意義

旅游標(biāo)志是特定地區(qū)的形象代表，也是地區(qū)意象的縮影。旅游標(biāo)志是通過精準(zhǔn)的文化符號(hào)將特定的涵義進(jìn)行視覺概括，將地區(qū)特征和文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，形成具有象征意義的視覺語言。這種象征是從一種固定的文化形態(tài)中賦予或開掘出更多的文化意義，換句話說，此象征就是給文化賦予更多的價(jià)值和意義[2]。旅游標(biāo)志是凝集地區(qū)特征為一體的文化符號(hào)。文化符號(hào)背后的潛在意義也就是象征意義，這種象征意義是在該地域文化的主體集體且長期使用中累積形成的精神性的文化意義[3]。旅游標(biāo)志具有識(shí)別性、同一性、概括性等特質(zhì)，并且具有一定的美學(xué)價(jià)值。它能使人在有限的時(shí)間里留下深刻的印象，進(jìn)行準(zhǔn)確的信息傳達(dá)。

（三）地域文化與旅游標(biāo)志的關(guān)系

1.地域文化使旅游標(biāo)志形象差異化

不同地區(qū)有不同的地域文化。地域文化極具地域特色。地域文化是中華民族傳承千年的文化瑰寶，它是歷史和文化發(fā)展的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)差異在不斷縮小。旅游業(yè)發(fā)展的核心競爭力已經(jīng)由旅游產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向旅游資源。經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲。地域文化成為這個(gè)時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)，并且有著越來越大的影響力。中國南北方以長江為界。南北方在飲食、建筑、性格、方言等諸多方面均有差異，而這些差異都是自然與人文因素共同滋養(yǎng)而成。提取具有符合地域氣質(zhì)的元素作為旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)圖形符號(hào)，并以此來展現(xiàn)地域個(gè)性，如此通過旅游標(biāo)志便能夠感受到地域的顯著特征。地域文化使旅游標(biāo)志更加個(gè)性化，也最能直觀地讓地區(qū)特征外顯，傳達(dá)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化與物產(chǎn)，打破同質(zhì)化現(xiàn)象的同時(shí)更具層次感。而旅游者也可以通過旅游標(biāo)志直接感知旅游區(qū)的特色及文化內(nèi)涵，并展開聯(lián)想構(gòu)建出旖旎風(fēng)光。

2.地域文化是旅游標(biāo)志的靈魂要素

標(biāo)志是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它在發(fā)展的過程中，整體表達(dá)不再局限于造型優(yōu)美的圖形和文字，而是融入了一定的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)綜合性表達(dá)[4]。地域文化是地區(qū)文化傳統(tǒng)的集中反映。旅游標(biāo)志作為旅游推廣中最核心的要素，我們將地域文化融入其中，不僅使其匯聚了地區(qū)風(fēng)土人情承載的獨(dú)具特色的地域文化，更使其展現(xiàn)出了地區(qū)的獨(dú)特魅力。

二、旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)及作用

（一）地域風(fēng)格特征

地域風(fēng)格具有藝術(shù)特征與時(shí)代特征。藝術(shù)的地域風(fēng)格的形成并不僅僅依賴藝術(shù)家純粹內(nèi)在的精神創(chuàng)造，而且與自然、社會(huì)、民族等外部因素也有深刻且密切的關(guān)聯(lián)[5]。因各地域的民俗風(fēng)情和社會(huì)文化背景不相同，導(dǎo)致地域風(fēng)格具有差異性。不同地域間的差異性是地域風(fēng)格形成的主導(dǎo)因素，通過差異化的視覺表達(dá)，表現(xiàn)不同的藝術(shù)特征。如北京故宮的宏偉大氣、蘇州園林的典雅別致、巴蜀山水的雄險(xiǎn)幽秀。地域風(fēng)格也具有一定的時(shí)代特征，伴隨著時(shí)代的發(fā)展而不發(fā)展，但又保持著自身獨(dú)特的地域個(gè)性和標(biāo)志性。

（二）旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中地域文化元素的表現(xiàn)

1.圖形在旅游標(biāo)志中的表現(xiàn)

圖形是標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心要素。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的圖形在信息的傳達(dá)上更為直接，也能夠給人們的識(shí)別與記憶帶來便利[6]。因?yàn)榈赜蛭幕宫F(xiàn)出差異性與多樣性的雙重特征，所以我們?cè)趧?chuàng)作旅游標(biāo)志時(shí)應(yīng)以地區(qū)的文化內(nèi)涵及特色為基點(diǎn)，提取旅游區(qū)最具代表性且被受眾所熟知的視覺元素。例如本地區(qū)的標(biāo)志性建筑、宗教圖騰、最具代表性的動(dòng)物、自然景觀等，這些都是常用在創(chuàng)作中的元素。它們經(jīng)過藝術(shù)加工凝練，創(chuàng)作成新的圖形符號(hào)傳遞給大眾。我們要塑造出一個(gè)具有概括性、形象性、共通性的旅游標(biāo)志，必須深入了解地域文化圖形與旅游標(biāo)志間的關(guān)系。圖形在標(biāo)志中可以彰顯地域文化，概括地域特色，為旅游區(qū)的信息傳達(dá)起到直觀推動(dòng)作用。如日本當(dāng)前的旅游標(biāo)志是以日本國花——櫻花的形象為基礎(chǔ)圖形，并且與日本國旗中的太陽搭配，這兩個(gè)極具日本代表性的圖形互相糅合，簡明扼要地實(shí)現(xiàn)了旅游信息傳播效能。旅游標(biāo)志使用帶有地方特色的圖形符號(hào)可以起到強(qiáng)化旅游形象的作用，也能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。

2.色彩在旅游標(biāo)志中的表現(xiàn)

色彩本身具備一定的情感內(nèi)涵，能表達(dá)出不同的情緒。色彩是強(qiáng)化視覺有效的方法。不同的色彩能給人帶來不同的審美的體驗(yàn)。旅游標(biāo)志使用色彩能夠精準(zhǔn)表現(xiàn)出自身的地域文化。其色彩首先要選用地區(qū)中最具代表性和象征性的顏色。在結(jié)合地區(qū)的地理環(huán)境、地標(biāo)建筑以及人們的普遍認(rèn)知等多種因素下，通過藝術(shù)加工使色彩表達(dá)出一定的地域情感，并且賦予旅游標(biāo)志生命力，增強(qiáng)視覺效果。色彩在不同國家和地區(qū)的寓意大相徑庭。同樣的色彩在不同的地區(qū)有不同的情感指代。人們對(duì)色彩喜好是有偏差的。如中國人民喜歡紅色，認(rèn)為紅色是熱情、充滿活力的顏色并且認(rèn)為紅色具有喜慶和吉祥的含義，而非洲尼日利亞則視紅色為不吉。以山水、森林、海洋為主的旅游區(qū)多用綠色和藍(lán)色來代表其地域特征，如中國國家森林公園的標(biāo)志便以綠色為主色調(diào)，使用不同色相的綠令整個(gè)標(biāo)志更具識(shí)別性，給人以自然、生態(tài)之感。我們?cè)趧?chuàng)作旅游標(biāo)志時(shí)，需要充分考慮地域特征與文化背景，強(qiáng)化地域認(rèn)知，令人能產(chǎn)生聯(lián)想，提高傳播效能，使旅游標(biāo)志更具代表性和傳播力。

3.文字在旅游標(biāo)志中的表現(xiàn)

文字是一種用于交流和傳達(dá)信息的符號(hào)工具。文字標(biāo)志具有形式簡單、意境優(yōu)美、結(jié)構(gòu)豐富的特點(diǎn)，能使人通過圖形本身直接了解其意義和文化內(nèi)涵[7]。文字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中主要有三種表現(xiàn)形式，即文字圖形化、圖形文字化、文字與圖形結(jié)合。第一種是文字圖形化。文字圖形化類的標(biāo)志，能夠依靠文字圖形化可識(shí)別性的特點(diǎn)，快速準(zhǔn)確地將信息傳達(dá)給人們，“擊中捕獲”人們的眼球，俘虜人們的心靈[8]。例如，加拿大的旅游標(biāo)志由“CANADA”與加拿大國樹楓樹樹葉組成，該標(biāo)志將“CANADA”錯(cuò)落有致地拉伸組成一個(gè)紅白相間的心形符號(hào)，宛如跳動(dòng)的心臟。其意為加拿大懷揣著生命一樣的熱情，同時(shí)也反映了加拿大的進(jìn)步與發(fā)展。杭州城標(biāo)也是文字圖形化類標(biāo)志中比較典型的例子。它是以篆書的“杭”字為基礎(chǔ)圖形，將江南特色翹屋角、圓拱門以及航船、園林、建筑等諸多元素融入一筆一畫之中，使文字與圖形渾然一體。歷史文化名城深厚的文化底蘊(yùn)昭然若揭，意境優(yōu)美，江南地域風(fēng)貌與我們仿佛只有咫尺。第二種是圖形文字化。以故宮博物院院徽為例，院徽整體呈“宮”字形，將古代龍袍與官服中的“海水江崖紋”以及玉璧組合，化身為“宮”字的一點(diǎn)，為拱璧之意。兩“口”則為宮殿布局，意為“前朝后寢”。用現(xiàn)代形式將故宮博物院的文化匯聚起來極具美感，同時(shí)也將深層的藝術(shù)內(nèi)涵簡明扼要地傳達(dá)了出來。第三種是文字與圖形結(jié)合。以超現(xiàn)實(shí)主義畫家胡安·米羅在1983年為西班牙設(shè)計(jì)的旅游標(biāo)志為例，抽象的太陽圖案和文字結(jié)合，洋溢著自由天真的氣息，為西班牙的旅游業(yè)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。文字是傳統(tǒng)文化的載體。文字在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中的不同表現(xiàn)，傳達(dá)出不同的文化內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出不同的地域特征。熟練地運(yùn)用文字能讓我們?cè)诼糜螛?biāo)志設(shè)計(jì)中獲得非常多的靈感。

（三）旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)中地域文化的作用

1.標(biāo)志具有獨(dú)特性

地域文化凝聚著地區(qū)的文化脈絡(luò)，是區(qū)別不同旅游標(biāo)志最有效的方式。其獨(dú)特性在旅游宣傳中能起到更加直觀的信息傳達(dá)作用，也能塑造出良好的地域形象。地域文化元素是旅游標(biāo)志的靈魂，它能使旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)更富有生命力更有層次和內(nèi)涵，也是當(dāng)代文化輸出的有效方法。

2.地區(qū)主體信息明確

不同的旅游區(qū)都自身的文化特質(zhì)。這刺激著人們的體驗(yàn)需求。旅游標(biāo)志中明確體現(xiàn)了旅游區(qū)的主體信息，這就便于人們接受信息，對(duì)旅游區(qū)產(chǎn)生興趣，從而引導(dǎo)他們進(jìn)入下一步的體驗(yàn)。我們應(yīng)了解地區(qū)自身的文化特點(diǎn)，掌握其核心旅游資源，并將其應(yīng)用在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。我們也需要明確地區(qū)主體信息，使受眾更直觀地了解地區(qū)文化價(jià)值的趨向，激發(fā)其旅游體驗(yàn)促進(jìn)旅游資源的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)出旅游區(qū)豐富的地域文化資源。

3.視覺感官層次增強(qiáng)

地區(qū)的地域文化代表符號(hào)被拆分重組，且通過圖形、顏色、文字不同視覺元素相互配合來呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵的多樣性，利用對(duì)比、明暗度、大小比例凸顯視覺強(qiáng)弱主次，增強(qiáng)視覺層次。視覺層次由視覺主要元素與次要元素構(gòu)成。受眾短時(shí)間內(nèi)瀏覽后便能在腦中對(duì)視覺元素產(chǎn)生記憶和聯(lián)想的便是視覺的主要元素，而受眾需要花費(fèi)一定時(shí)間思考后才能理解其深層涵義的便是視覺次要元素。我們將視覺主要元素與次要元素綜合運(yùn)用，可以豐富感官層次，打破視覺上的枯燥無味，使標(biāo)志更具有設(shè)計(jì)感。

三、地域文化在湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

（一）湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)的地域文化特質(zhì)

湔江是成都平原西北山區(qū)的一條重要河流，承載著悠久的歷史文化?！妒裢醣炯o(jì)》中記載，魚鳧田于湔山。其中的“湔山”是古蜀王國的發(fā)祥之地，就在如今的彭州湔江流域[9]。湔江河谷處于“三九大”核心旅游資源交匯處，記錄著燦爛的古蜀文化。古蜀國曾在這里建都立業(yè)，湔江也見證了傳奇的古蜀文明并孕育出神奇的三星堆文化。它向南與岷江共同滋養(yǎng)著“天府之國”成都。如今湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)重點(diǎn)發(fā)展文化旅游和生態(tài)旅游，是以花卉藝術(shù)、古蜀文化、宗教文化、民宿體驗(yàn)為一體的特色文旅承載地。湔江河谷依托白鹿音樂小鎮(zhèn)及丹景山牡丹文化的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造與音樂相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)發(fā)展與牡丹相關(guān)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，深挖地區(qū)文化特質(zhì)。湔江河谷生態(tài)資源豐富多樣且獨(dú)具特色。河水兩側(cè)綠樹縈繞，高山峽谷冰川漂礫等地質(zhì)奇觀令人贊嘆，環(huán)境空氣俱佳。大熊貓、珙桐等珍稀動(dòng)植物和高山杜鵑等四季花卉共同點(diǎn)綴這一空間。此處還有獨(dú)特的冰雪天氣。湔江歷經(jīng)萬年巨變、千年蒼桑，具有濃郁的地方特色和深厚的文化底蘊(yùn)[10]。

（二）湔江河谷地域文化符號(hào)提取及設(shè)計(jì)創(chuàng)作

地域文化在旅游形象標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并非只是針對(duì)旅游市場實(shí)體進(jìn)行創(chuàng)作。其核心策略在于完整地對(duì)旅游地的民俗文化進(jìn)行歸納與提煉，尋找其具有代表性的民俗元素和精神內(nèi)涵，通過旅游形象標(biāo)志實(shí)現(xiàn)人與旅游環(huán)境之間關(guān)系的協(xié)調(diào)[11]。龍門山湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和久遠(yuǎn)的古蜀文化。其旅游標(biāo)志的設(shè)計(jì)必然要讓自然景觀、歷史文化與地域的典型代表相結(jié)合。湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)地處“三九大”的交匯處。其中“三”是指“長江文明之源”的三星堆，“九”是五彩斑斕的世界自然遺產(chǎn)九寨溝，“大”是軟糯可愛的國寶大熊貓。這是地域擁有悠遠(yuǎn)歷史文化和豐富資源要素的集中體現(xiàn)。我們通過提取地域文化符號(hào)作為旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的本源，形成具有濃厚地域特征的視覺符號(hào)，使觀者僅憑借眼前的圖形便能展開對(duì)地域的聯(lián)想。湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以此為基點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的。它深入挖掘“三九大”的核心元素來體現(xiàn)地域的文化特色。如圖1所示，青銅面具造型是三星堆視覺造型中一種獨(dú)特的造型語言，是古蜀王國宗教信仰與精神信念的產(chǎn)物[12]，與九寨溝律動(dòng)的山水和憨態(tài)可掬的大熊貓符號(hào)相互糅合，最終一個(gè)具有濃厚地域文化特征的旅游標(biāo)志躍然紙上。

在旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合地域文化元素展開聯(lián)想，歸納文化特征，將其符號(hào)化、簡易化，進(jìn)而創(chuàng)作出全新的圖形符號(hào)。這并非簡單地將元素分解重組，而是在進(jìn)行多維度綜合考量文化符號(hào)的外在表征及元素構(gòu)成的基礎(chǔ)上，仔細(xì)斟酌如何準(zhǔn)確傳達(dá)標(biāo)志的象征意義。這需要結(jié)合當(dāng)下人們的審美，將元素互相融合形成一個(gè)美感與內(nèi)涵并存，統(tǒng)一的全新視覺形象。湔江河谷旅游標(biāo)志整體以歷史文脈和特色旅游資源為創(chuàng)作基點(diǎn)。其中包括了大熊貓、九寨溝的自然風(fēng)光——特別是山和水以及三星堆青銅面具，以上述三者為基本元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使元素間合理嫁接糅合，最終形成符合當(dāng)代審美且極具文化特征的設(shè)計(jì)。在標(biāo)志的中心區(qū)域有以輕柔流暢的曲線勾勒出的山水美景。其中飛鳥象征著自然生態(tài)，體現(xiàn)龍門山湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)的幽靜靈動(dòng)。外圍輪廓將所有元素連接起來，既顯現(xiàn)出大熊貓的形態(tài)，也使“三九大”元素之間彼此關(guān)聯(lián)，由此體現(xiàn)出湔江河谷旅游區(qū)處于“三九大”交匯區(qū)。該標(biāo)志以綠色為主色調(diào)。因?yàn)榫G是自然之色，是生命和希望的象征。同時(shí)它也保留大熊貓耳朵的黑色，既使熊貓的特征更加具體，又打破了整體色彩的單調(diào)。龍門山印章使標(biāo)志彰顯出深厚的文化底蘊(yùn)，也具有古典與現(xiàn)代相結(jié)合的意蘊(yùn)。如圖2所示，湔江河谷旅游標(biāo)志采用了區(qū)域三大代表文化符號(hào)組合，通過藝術(shù)加工，形成獨(dú)特簡潔的視覺符號(hào)，具有極高的識(shí)別性和代表性。

四、結(jié)語

（一）繼承和發(fā)展

標(biāo)志是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。旅游標(biāo)志作為旅游地形象識(shí)別的核心，直接反應(yīng)了旅游地的地域特征和文化內(nèi)涵。它也是對(duì)地域的綜合性表達(dá)，能夠代表地域最顯著的特征，強(qiáng)調(diào)地域特質(zhì)。創(chuàng)作具有歷史文化與人文情懷的旅游標(biāo)志能彰顯出地域的獨(dú)特魅力。我們構(gòu)建出有內(nèi)涵的旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)體系并且進(jìn)行脈絡(luò)梳理，才不易被大浪淘沙的時(shí)代所摒棄。具有地域文化特征的旅游標(biāo)志不僅實(shí)現(xiàn)了旅游區(qū)信息傳播效能，樹立了極具文化內(nèi)涵的地域形象，也能更好地對(duì)地域文化的繼承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（二）地域要素重構(gòu)

賦予旅游標(biāo)志準(zhǔn)確清晰的視覺定位有利于增強(qiáng)標(biāo)志的識(shí)別性。特色鮮明的旅游標(biāo)志使地域特色得到延續(xù)和發(fā)展。在旅游標(biāo)志創(chuàng)作之初，我們須從多角度入手，通過多元素融合的方式更準(zhǔn)確全面地定位豐富的旅游特色。這意味著將地域的元素提取、分解、糅合、重構(gòu)，形成有層次有內(nèi)涵的文化集合符號(hào)，從而引發(fā)觀者的情感共鳴。地域文化的價(jià)值不僅僅是保存，更是結(jié)合當(dāng)代思想在美學(xué)的基礎(chǔ)上于人的精神層面起到積極意義，并將其融入旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)之中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，使觀者產(chǎn)生文化認(rèn)同。我們通過旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)使地域的意義和內(nèi)涵被重新構(gòu)建，從而推進(jìn)地域文化的延續(xù)和發(fā)展。從湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以看出，地處“三星堆”“九寨溝”“大熊貓國家公園”交匯處的湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)，歷史文化和地域特色都具有強(qiáng)烈的代表性。我們通過對(duì)圖形、色彩、文字在標(biāo)志中的應(yīng)用研究，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美的圖形符號(hào)，使湔江河谷生態(tài)旅游區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)具有審美價(jià)值同時(shí)也傳遞出多層的文化內(nèi)涵，使其更具有識(shí)別性和代表性，更能直接反映出旅游地的文化定位，為旅游地樹立了良好的形象。我們應(yīng)該用簡明的視覺符號(hào)表現(xiàn)出地區(qū)豐富的旅游資源和文化，彰顯旅游地內(nèi)涵的同時(shí)傳遞出文化價(jià)值。準(zhǔn)確的標(biāo)志設(shè)計(jì)，既能深刻地影響觀者對(duì)地域的認(rèn)識(shí)，也能深化對(duì)地域的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱可新，王鐵軍.新時(shí)代公共藝術(shù)表達(dá)的地域文化特征[J].文藝爭鳴，2020（5）：182-186.

[2]陳華文.文化學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[3]侯麗杰.論地域文化標(biāo)志性稱謂的特征[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）：251-254.

[4]錢鈞.地域文化是旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)之魂——以西安臨潼國家旅游休閑度假區(qū)標(biāo)志設(shè)計(jì)為例[J].理論導(dǎo)刊，2014（9）：107-109.

[5]陶小軍.論藝術(shù)風(fēng)格的社會(huì)性維度[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2020（2）：201-209，244.

[6]陳素云.中國元素在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（8）：14-15.

[7]葉明輝.標(biāo)志圖形符號(hào)的識(shí)別性與獨(dú)特性[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：129-131.

[8]胡安蘋.文字圖形化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].美術(shù)大觀，2017（3）：148-149.

[9]赫榮定，何立，赫榮喬.“魚鳧田于湔山”及其可能的地域[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（6）：34-42.

[10]李云，林果.基于景觀生態(tài)法的彭州市湔江河谷鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃研究[J].資源開發(fā)與市場，2012，28（7）：650-653，674.

[11]楊春鎖.論地域文化在城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以玉溪市中心城區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)為例[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2016（4）：86-88.

[12]印洪.三星堆視覺造型研究——以青銅面具為例[J].美術(shù)研究，2017（4）：101-103.

作者簡介：

肖天嬌，碩士，吉利學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

楊晨，碩士，吉利學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、民族藝術(shù)。

實(shí)習(xí)編輯：時(shí)錚