□鄧濤 蘇典清

2022年是黨和國家發(fā)展史上極為重要的一年，作為哲學社會科學體系中的重要分支，產(chǎn)生于人的社會實踐與溝通經(jīng)驗的新聞傳播學奮躍而上，圍繞基礎(chǔ)理論問題、重大現(xiàn)實問題展開研究，回答了一些時代課題，學科創(chuàng)新有突破、進展較大。

馬克思主義新聞觀

馬克思主義新聞觀（以馬克思主義為指導，對新聞、新聞事業(yè)、新聞傳播規(guī)律等的認識和看法）是黨的新聞輿論工作的精神脊梁，是黨的新聞輿論工作的“定盤星”。

馬克思主義新聞觀業(yè)已成為當下中國新聞傳播場域的主流話語，[1]這一話語經(jīng)由多年實踐和理論積淀，形成了一套內(nèi)涵豐富的概念與觀念集群。它超越了狹義新聞觀的視野，從深廣的社會視野和歷史視域揭示新聞觀背后的意識形態(tài)關(guān)系。馬克思主義新聞觀的中國化進程充分說明理論的真理性取決于對實踐的“在地化”深耕。在馬克思主義中國化過程中，中國共產(chǎn)黨扮演了極為重要的角色。進入新時代，馬克思主義新聞觀中國化步入新的階段，以前所未有的深度和廣度回應全面開放條件下新聞輿論領(lǐng)域的重大命題。馬克思主義新聞觀以“嵌入性視角”來詮釋新聞與人民的關(guān)系，與西方新聞觀存在根本的區(qū)別。[2]馬克思主義新聞觀從源頭開始，其價值立場一直是人民群眾的立場。通過宣傳與組織的復合機制、政黨與群眾的有機聯(lián)系、鼓動與引導的正向性、事實與價值的統(tǒng)一性，馬克思主義成功實現(xiàn)了新聞與人民力量的嵌合。在中國革命、建設(shè)、改革開放和建設(shè)美好世界的過程中，新聞宣傳以人民為中心以及與人類共命運，成為馬克思主義新聞觀發(fā)展歷程中的復調(diào)。

2004年9月19日，黨的十六屆四中全會通過《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，將“黨管媒體”作為黨提高執(zhí)政能力的組成部分之一。黨管媒體，指黨在新聞宣傳中發(fā)揮主導作用，在思想領(lǐng)域把握好輿論走向，把各級各類媒體置于黨的領(lǐng)導下，確保黨對媒體的主導權(quán)和管理權(quán)。朱清河等學者基于思想與實踐的雙向歷史發(fā)展考察，系統(tǒng)闡釋“黨管媒體”的思想源流、實踐面向與理論邏輯，旨在揭示其理論科學性，澄明了我國新聞事業(yè)為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)“兩為”方針的合法存在依循。[3]無產(chǎn)階級政黨“黨管媒體”原則，是中國新聞界一直恪守的基本從業(yè)前提、核心職業(yè)理念。

話語即兩個和更多言談?wù)咧g的交談與互動，是社會科學中經(jīng)常使用的重要概念之一。習近平意識形態(tài)話語權(quán)重要論述內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密，集中回答了什么是意識形態(tài)話語權(quán)、為什么要掌握意識形態(tài)話語權(quán)以及如何增強意識形態(tài)話語權(quán)等基本問題，彰顯了人民主體的價值立場、直面問題的求是精神和面向未來的國際視野，為構(gòu)建新時代社會主義意識形態(tài)話語權(quán)、打贏意識形態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)提供了根本遵循。[4]

童兵認為，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東一直到今天的習近平等領(lǐng)導人都以新的內(nèi)容新的意義，不斷豐富馬克思主義新聞觀，其發(fā)展具有科學性、永遠青春常駐。習近平同志2012年擔任黨的總書記以來，對新聞輿論工作極為關(guān)注，系統(tǒng)論證了黨的新聞輿論工作的各個方面。習近平新聞輿論論述是新時代的馬克思主義新聞觀、是實踐中的馬克思主義新聞觀，也是治國理政大局中的馬克思主義新聞觀。習近平新聞輿論論述涉及黨的新聞輿論工作方方面面，做到系統(tǒng)學習與準確理解并非易事。黨的十八大以來，新華社高度重視習近平新聞輿論論述的學習宣傳闡釋，專門成立課題組、組織全社骨干力量持續(xù)推進相關(guān)研究工作?！秾W習習近平關(guān)于新聞輿論的重要論述》①一書作為這一努力的最新成果，既系統(tǒng)呈現(xiàn)了系列重要論述的內(nèi)涵要義，也全面展現(xiàn)了學習理解的原則方法，給我們?nèi)尕瀼芈鋵嵙暯娇倳涥P(guān)于宣傳思想工作的重要思想提供了學習的“鑰匙”和“密碼”。該書注重系統(tǒng)性、凸顯整體性、體現(xiàn)實踐性、強調(diào)指導性、反映整體性，為當下新聞輿論工作實踐、教學和研究的極佳參考讀本。

中國自主新聞傳播學知識體系

黨的二十大報告提出，要“深入實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系”。習近平總書記在視察中國人民大學時強調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根到底是建構(gòu)中國自主的知識體系。最終完成這一建構(gòu)，要求實現(xiàn)自主化、知識化和體系化“三化”。構(gòu)建中國特色新聞學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，是新時代我國新聞傳播學界面臨的一項重要使命。自主知識體系是新聞傳播學學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)之根本。[5]需要回到新聞傳播學的元問題，即新聞傳播學的本體和實質(zhì)是什么，從新聞傳播作為一種社會實踐活動的本質(zhì)特征與核心價值入手，厘清本學科的內(nèi)涵外延，確立知識體系建構(gòu)的基本邏輯。新聞傳播學知識體系的基本面向：對內(nèi)重構(gòu)，中國特色、普遍意義的概念體系；對外拓展，面向外部需求的問題域（輿論與國家治理，加強國際傳播能力建設(shè)和新型主流媒體建設(shè)等）。新聞傳播學自主知識體系建設(shè)的焦點領(lǐng)域：中國特色新聞傳播學基礎(chǔ)理論建設(shè)（馬克思主義新聞觀與中國新聞學、中國傳播學基礎(chǔ)理論創(chuàng)新、中國輿論學），面向問題域的知識創(chuàng)新（如何促進信息傳播體系自身的進化與如何促進人與社會的良性發(fā)展），構(gòu)建知識體系的基礎(chǔ)資源庫（中國新聞傳播史的新書寫）。

中國特色社會主義理論與中國百年新聞傳播實踐史、中國的數(shù)字化與平臺化傳播實踐和全球媒介與傳播研究的“實踐范式”轉(zhuǎn)向，共同為構(gòu)建中國自主新聞傳播學知識體系提供了豐厚基礎(chǔ)、時代機遇與全新路徑。[6]中國自主新聞傳播學知識體系的構(gòu)建需要學者勇于、樂于和善于在交叉碰撞中創(chuàng)新，在開放包容中治學，在多元視角下求真，積極擁抱現(xiàn)實生活和整個哲學社會科學，以面向?qū)W科重大議題、面向國家重大戰(zhàn)略和面向?qū)嵺`重大問題為基礎(chǔ)，以實踐導向、問題導向和價值導向為關(guān)鍵，以實踐、學科和專業(yè)之間的轉(zhuǎn)化為具體路徑，不斷推進對中外理論的轉(zhuǎn)化、實踐與理論的轉(zhuǎn)化、多學科知識的轉(zhuǎn)化和機制與評價的轉(zhuǎn)化。自主知識體系建構(gòu)是構(gòu)建中國特色新聞學的根本，要從歷史范式、理論范式和實踐范式入手，著力構(gòu)建自主性知識體系。[7]中國特色新聞學“三大體系”須明確改革方向，以交叉、協(xié)同、融合思維優(yōu)化學科體系，從基礎(chǔ)、前沿、問題視角強化學術(shù)體系，用范疇、概念、普遍化活化話語體系，以實踐、行業(yè)、治理為抓手深化社會貢獻。

黨的二十大關(guān)于中國式現(xiàn)代化思想，是建構(gòu)中國自主新聞傳播學知識體系的前進動力與發(fā)展方向。[8]在未來面對問題、不懼挑戰(zhàn)，圍繞中國式現(xiàn)代化及其本質(zhì)要求，以“兩個確立”為指導、以“兩個結(jié)合”為方針，以網(wǎng)絡(luò)強國為愿景，以“三大體系”為重點，以國際傳播為抓手，推動馬克思主義新聞觀建設(shè)，發(fā)展完善中國自主新聞傳播學知識體系。中國新聞傳播學知識體系應既具有自主性、中國性，又融通中外、具有世界意義，能夠為解決全球范圍內(nèi)的重大問題提供中國原創(chuàng)性理論貢獻。主要路徑至少有四：以中國式現(xiàn)代化道路為觀照，以學科體系建設(shè)為重點，以學術(shù)體系建設(shè)為支撐，以話語體系建設(shè)為突破。[9]當下新聞傳播學研究者身處新傳播革命語境下的中國現(xiàn)場，為中國特色新聞傳播理論話語創(chuàng)新做出了大貢獻，也為今后的理論大突破做了較充分準備，繼而需要整體發(fā)力，把中國新聞傳播學理論話語體系提升至與時代匹配的新高度。[10]

加強我國國際傳播能力建設(shè)

2021年5月31日，中共中央政治局就加強我國國際傳播能力建設(shè)進行第三十次集體學習。習近平總書記在主持學習時強調(diào)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。關(guān)于“國際傳播”，權(quán)威釋義為：一、通過傳媒或人際交往進行的超越國家界限的信息傳播及其過程。二、以國家（政府）或社會組織為行為主體的超越國家界限的大眾傳播活動。國際傳播主要包括兩個部分：一是將國際社會發(fā)生變動的信息，傳達給本國受眾的由外向內(nèi)的傳播；二是將本國政治、經(jīng)濟、文化等方面的信息，傳達給國際社會的由內(nèi)向外的傳播?！皣H傳播能力”系實現(xiàn)國際傳播戰(zhàn)略的保障性要素，主要包括先進的信息傳播技術(shù)和裝備、一定規(guī)模和實力的傳播資源以及對國際輿論的影響力。黨的二十大報告提出：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”以講好中國故事為著力點推進國際傳播。

國際傳播不僅是一種跨越國界的信息傳播活動，也是國際政治、國際輿論斗爭的一部分。中國國際傳播在具體的概念實踐和知識建構(gòu)中，需要保持自身本土化問題意識的自覺以及遵從社會主義理想的現(xiàn)實。[11]中國國際傳播是以人類命運共同體理念為基礎(chǔ)理念和長遠理想，在明晰中國主體性基礎(chǔ)上，尋求穩(wěn)定性中國話語中國敘事，進而綜合運用媒體傳播、教育文化交流、人員交流等手段，讓世界了解中國、理解中國、認同中國，塑造傳播維護可信可愛可敬的中國形象，在全球開展人類信息交流和交往的實踐活動。西方媒體持續(xù)提供的“中國故事”始終以東方主義式“西優(yōu)東劣”的種族主義透鏡，以奇觀、他者的語言體系，將中國鎖定在一種“有缺陷”或者“有罪者”的形象上。[12]“講好中國故事”作為新時代中國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)，體現(xiàn)了我國針對西方媒體話語霸權(quán)的斗爭路線。我們可以從兩個維度著手，應對西方媒體的“語言陷阱”。其一對于西方媒體在講述中國時構(gòu)設(shè)的“語言陷阱”，可以采取“反匯編”的程序；其二加強中國文化的國際傳播，打造中國話語體系為重中之重。

當前，國際傳播的主陣地已從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)移至互聯(lián)網(wǎng)。[13]中國擁有世界上數(shù)量最多的網(wǎng)民，但是互聯(lián)網(wǎng)中文信息流量卻相對較少，與英文信息流量差距尤為懸殊。不同時代中文信息流量具有不同特點，匱乏的原因包括英語在全球語言網(wǎng)絡(luò)中居樞紐地位，互聯(lián)網(wǎng)巨頭形成馬太效應，個人獨立建站的門檻和成本較高，移動互聯(lián)網(wǎng)時代傳統(tǒng)網(wǎng)站式微等。因此，需健全打造全媒體國際傳播體系，加大對出?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)的支持力度，關(guān)注海外華人年輕一代并培養(yǎng)關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，大力加強國際中文教育。在百年變局中，國際社會更加關(guān)注中國的言行，西方或?qū)⒊脵C加大污名化中國的力度。[14]為了展示真實立體全面的中國，我們要做好進行長期去污名化斗爭的準備，揭露西方污名化中國框架的狹隘性，推進中國話語和中國敘事體系建設(shè)，提升中國主體性框架的國際傳播力。新的國際輿論格局有兩個特質(zhì)，一向主張信息自由流動的西方國家，轉(zhuǎn)而成為信息自由流動的阻礙力量；一向引領(lǐng)全球傳播科技發(fā)展的西方發(fā)達國家，轉(zhuǎn)而成為逆技術(shù)潮流而動的反制性力量。[15]對此，我們要加強研究研判，準確把握國際傳播的未來走向及其規(guī)律性，在世界發(fā)展新態(tài)勢和多樣性的發(fā)展格局中確立自身的主體地位、話語優(yōu)勢，提升傳播效果。

算法、算法倫理及推薦

在數(shù)字經(jīng)濟時代，算法已影響到人們生活的方方面面。算法為指導計算機完成特定命令的指令集，目的是用來解決特定的問題。目前算法在新聞傳播業(yè)的應用主要包括兩個方面：運用算法實現(xiàn)的自動化寫作，以及對海量信息的篩選與分發(fā)。算法倫理指算法在設(shè)計和運行過程中應恪守的價值觀念和道德規(guī)范。算法倫理關(guān)涉的議題有：算法本身的自主性、算法偏見、算法歧視、算法透明性、責任分配、企業(yè)對算法所得數(shù)據(jù)的控制、個人與集體的隱私安全等。新聞傳播領(lǐng)域聚焦于討論算法引發(fā)的新聞內(nèi)容低俗、偏激，同質(zhì)化嚴重，新聞審核不嚴，價值導向錯亂，信息繭房效應嚴重等問題。算法推薦亦稱“算法推送”“個性化信息推送”。意為利用計算機算法來分析用戶的個性化需求及行為特征，以此為依據(jù)來進行信息的定向傳播。

算法是人類心靈的造物，但今天的算法是人們應對和處理大數(shù)據(jù)的手段。[16]科技理性的膨脹使得算法成為一個外在于我們又控制我們的手段。算法并不創(chuàng)造欲望，它只是復制人們的欲望對象，資本則通過算法收編人類欲望。然而欲望本身具有創(chuàng)造力，欲望作為生產(chǎn)機器有其合理性的一面，算法中則有非理性的一面。傳統(tǒng)文化是緩和算法所代表的科技理性沖擊的有效人文空間。與過度強調(diào)算法力量的技術(shù)決定論或過度強調(diào)人的主控性相比，馴化視角平衡了智能媒體興起以來數(shù)字邏輯和技術(shù)邏輯在算法研究領(lǐng)域中的主導地位，喚起對算法結(jié)構(gòu)下人類能動性的思考。[17]在雙重馴化過程中，算法依靠其強大的連接屬性集納了各種社會要素和社會主體，從而形成一個既包含技術(shù)程序，又受到人類意志影響的“人—技混合體”。在此基礎(chǔ)上，算法與新聞業(yè)已經(jīng)走過最初敵視與警惕的階段，逐漸形成相互嵌入與協(xié)同穩(wěn)定的共生關(guān)系。

匡文波從法倫理的視角出發(fā)，以權(quán)利為邏輯起點，從數(shù)字人權(quán)中的自由、正義、隱私、自主性、人性尊嚴等先行價值切入，重新解讀算法黑箱和信息繭房等問題中受沖擊的倫理內(nèi)核，厘清智能傳播環(huán)境下算法推薦技術(shù)對個人、行業(yè)和社會造成的權(quán)利威脅，反思造成這種現(xiàn)狀的原因，并試圖提出可行的解決對策和建議，提倡以人權(quán)價值規(guī)制算法技術(shù)，在算法推薦技術(shù)的發(fā)展中重視人的價值，尊重人的主體地位。[18]算法傳播依托平臺優(yōu)勢削弱了網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的主導力，其信息個性化、偏好化分割了網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的注意力資源，加大了網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)話語的認同難度。[19]因此，需要通過加強主流價值觀對算法傳播的引領(lǐng)、推動話語變革創(chuàng)新、提高話語受眾的算法素養(yǎng)、激活話語傳播者的算法能量來優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)的話語建構(gòu)。

數(shù)字新聞學即“在線新聞學”

數(shù)字新聞學亦稱“在線新聞學”，指一種對使用數(shù)字媒體技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送的當代新聞形式及其特點的研究與報道實踐。②彭蘭認為，機器對于數(shù)字新聞業(yè)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)具有重要影響。在數(shù)字新聞生產(chǎn)中機器思維開始普及，但它們不能替代人的思維，而是需要和人的思維相互補充共同作用。[20]從用戶角度看，他們正在走向“人—機”一體化。機器在數(shù)字新聞業(yè)中獲得了重要權(quán)力，也影響著各種人類主體的權(quán)力及各種主體間的權(quán)力互動。在新聞業(yè)流程再造過程中，數(shù)字媒體平臺的基礎(chǔ)設(shè)施化創(chuàng)造了基本條件、限定了基本規(guī)則，情感成為決定新聞行動者行為的支配性邏輯，而網(wǎng)絡(luò)力則在具體的實踐與觀念層面為新業(yè)態(tài)賦予了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。[21]這一框架立足于對構(gòu)成新聞生態(tài)的三種基本關(guān)系的闡釋：物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施與總體性實踐模式的關(guān)系，情感化經(jīng)驗與具體新聞行動之間的關(guān)系，以及新聞網(wǎng)絡(luò)中人及其他非人類行動者之間的關(guān)系。

姬德強首先采用國家、市場與社會的三方互動框架分析了歐美社會語境中新聞業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的差異化邏輯，以及所型構(gòu)的雖然一體化但充滿矛盾性的新聞體制；[22]繼而針對中國語境，提供基于統(tǒng)攝性國家概念來進行內(nèi)部新聞體制調(diào)整和重組的數(shù)字化分析視野。爾后從生產(chǎn)要素的多元配置、生產(chǎn)關(guān)系的靈活調(diào)整，特別是數(shù)字勞動的壓縮、替代與競爭等維度，分析數(shù)字新聞業(yè)的經(jīng)濟功能。最后提供了傳播政治經(jīng)濟學，貢獻于數(shù)字新聞學研究的兩個前沿研究路徑——數(shù)字平臺和數(shù)字勞工。隨著新聞與游戲兩個場域的交融互動，新聞業(yè)的游戲化轉(zhuǎn)向為理解當下的數(shù)字新聞生產(chǎn)與媒介文化打開了新天地。技術(shù)與權(quán)力的收編以及虛幻的情感投入讓新聞游戲的合法性處于未知的境地，而游戲化對液態(tài)化新聞業(yè)生態(tài)的攪動，更加加劇了媒體人的焦慮。[23]游戲化并不意味著專業(yè)性的離場，新聞業(yè)要以一種科學謹慎的態(tài)度面對新聞與游戲間的邏輯張力，而公眾則更要以全新的媒介素養(yǎng)面對數(shù)字時代游戲化生存。

爭議元宇宙

元宇宙一詞可溯源1992年的科幻小說《雪崩》，其描述了一個比地球還大的元宇宙世界——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)造的虛擬世界。元宇宙之定義乃虛實相生和人機合一，兩者相統(tǒng)一；為在真體、軟體和虛體之間進行切換、替換和扮演的循環(huán)過程。中國工程院院士、北京郵電大學教授張平認為，元宇宙或?qū)⒋呱祟愇拿餍滦螒B(tài)，Web3.0（在包括區(qū)塊鏈技術(shù)等一系列技術(shù)推動下，形式更加去中心化、更加可信、更加安全的互聯(lián)網(wǎng)；用戶掌握自己的身份、數(shù)據(jù)資源和要素）是元宇宙的底層網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)。

從社交角度看，元宇宙應用能否呼應社交需求搖擺的節(jié)奏，能否幫助用戶實現(xiàn)連接與反連接之間的平衡，既關(guān)乎它自身的發(fā)展空間，也關(guān)乎人的社交質(zhì)量；從化身角度看，元宇宙應用將進一步推動人的化身實踐與化身滿足，但由此也會帶來化身管理負擔、虛擬自我與現(xiàn)實自我的沖突等問題；從體驗角度看，元宇宙相關(guān)技術(shù)將帶來沉浸式的感官體驗，也會增加人們在新體驗中的沉迷，沉浸式體驗是否會成為一個將人吞噬的“黑洞”，這不僅影響元宇宙的未來，也影響人類的未來。[24]盡管元宇宙可能會帶來技術(shù)和消費革命，但從文化模式的角度看，元宇宙并沒有導致社會情感結(jié)構(gòu)的顯著變化，其仍然是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新形態(tài)，它強化視覺體驗，弱化觸覺、味覺、聽覺體驗。[25]從此角度審視，元宇宙最大的特色就是視覺文化的暴力，它使“光韻”消失，使人在仿真的世界中形成同質(zhì)化體驗。因此說，人們對“元宇宙文化”不能迷信不能盲從。

元宇宙是全球疫情期間，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為突破停滯內(nèi)卷的行業(yè)現(xiàn)狀，聚合多種新興技術(shù)提出的產(chǎn)品化想象。[26]元宇宙的核心可歸結(jié)為“感官拓展”與“時空拓展”兩個方面，它們是元宇宙對人類感官與人居環(huán)境和的再發(fā)明。元宇宙體現(xiàn)了媒介自然化的趨勢，但也存在個體生理、心理以及社會結(jié)構(gòu)分化與不平等諸多需要警惕的問題。當下技術(shù)所營造的虛擬世界已深遠影響著現(xiàn)實世界，元宇宙重塑著社會交往形態(tài)和個體身份，為社會數(shù)字文化消費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來新契機。[27]然而，過度沉溺于賽博空間將引發(fā)諸多值得憂慮的現(xiàn)實問題，需要審慎對待。

如何防止網(wǎng)絡(luò)謠言傳播

謠言指傳言中，有意憑空捏造的消息或信息，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)充當謠言傳播的“催化劑”。網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的原因極為復雜，是令人深惡痛絕的網(wǎng)絡(luò)亂象之一。具體可以采取的措施包括：完善突發(fā)應急事件公開機制，運用技術(shù)提高辨謠辟謠能力，構(gòu)建多主體參與的治理生態(tài)系統(tǒng)。[28]網(wǎng)絡(luò)謠言治理是互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容治理的重要部分。智能化謠言治理的三路徑是：一、夯實基礎(chǔ)，補齊技術(shù)短板；二、協(xié)同共治，完善協(xié)作機制；三、正本清源，建立傳播新秩序。[29]

互聯(lián)網(wǎng)的治理之道在于協(xié)同共治，網(wǎng)絡(luò)謠言的治理也需要各方合力，既注重事后的追責與救濟，更要注重事前預防與事中監(jiān)督，合力鏟除網(wǎng)絡(luò)謠言生存土壤。[30]網(wǎng)絡(luò)謠言治理須協(xié)同治理，立法先行；提升部門監(jiān)管能力；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺主體作用；善用行業(yè)協(xié)會的自律作用；深入培育公眾網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等。未來，我們要大力傳播科學精神、科學思維、科學方法，努力提高全民科學素養(yǎng)，將抵御謠言的屏障構(gòu)筑得更加牢固。[31]

如何進行新聞知識教育

高曉虹等學者結(jié)合近年來我國新聞傳播教育改革中的具體經(jīng)驗做法，從時代需求、理念創(chuàng)新與模式探索等層面展開論述，重點探討“實踐”如何賦能新聞傳播教育，進而提出“新聞教育實踐觀”理念，將“實踐教育”整體升級為“全面實踐”，推動新聞傳播教育模式創(chuàng)新，促進新聞傳播教育實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。[32]建設(shè)性新聞教育是在馬克思主義新聞觀教育的基本框架下，將建設(shè)性新聞理念融入我國新聞傳播教育體系中的一種新的教育模式，基于現(xiàn)實需求和教育困境，建設(shè)性新聞教育需要圍繞以積極心理學為理論支撐、以解決問題為導向、以人文主義精神為依托三個方面開展。[33]

新聞教育不應該簡單地作為職業(yè)教育來對待，而應該讓學生學習多方面的知識。在強調(diào)學習新聞理論的同時，重視講授與研究討論相結(jié)合，重視結(jié)合中國報界實際，并吸收優(yōu)秀報人的經(jīng)驗。[34]姚道武認為成舍我辦學宗旨是為其所謂的報紙“問政”輸送人才，其辦學的目的和辦報一樣，是為了“贏利”，并直言其太過功利，因而培養(yǎng)不出“大師”。[35]成舍我從事新聞教育不只是為所謂的“問政”，更在于“問民生”“問社情”，即培育學生關(guān)注時事、關(guān)注民生、關(guān)注社情的社會責任意識；不單單是圖自己“贏利”，而在于追求既能緩解報社用人之困，又能滿足學生實訓之需的“雙贏”；不奢求培養(yǎng)所謂“大師”，而在于設(shè)法培養(yǎng)貼合時代特點，能滿足社會需要的不同層次的“一專多能”人才。

注釋：

①新華通訊社課題組.學習習近平關(guān)于新聞輿論的重要論述[M].北京：新華出版社，2022.

②新聞學與傳播學名詞審定委員會編.新聞學與傳播學名詞[M].北京：商務(wù)印書館，2022.