□鄭凱玲

正如法國當代哲學家阿爾都塞所說，意識形態(tài)不僅是馬克思理論中暴力性的“鎮(zhèn)壓性質(zhì)的國家機器”，更是包括宗教、家庭、文化傳播等私人領域的“意識形態(tài)國家機器”，與特定的社會現(xiàn)實相互牽掣，表現(xiàn)為整個社會的集體觀念體系。電影、電視劇等藝術(shù)形式作為綜合的、特殊的文化產(chǎn)品，在意識形態(tài)話語建構(gòu)領域的重要作用自然不言而喻。美國導演鄧肯·瓊斯執(zhí)導的電影《源代碼》，是受到典型的西方資本政治體制熏陶的產(chǎn)物，趨向于對西方價值觀和話語體系的認同和發(fā)揚；而國產(chǎn)電視劇《開端》則是吸納了近年新主流電影的創(chuàng)作特征，傳達出共建人類命運共同體的價值理念。因此，兩部影視作品在意識形態(tài)方面表達的不同，實際上也是東西文化、文明碰撞以及價值觀念差別的彰顯。

逆境中的英雄人物形象塑造：“個人”與“集體”的較量

“英雄是各個國家、各個時代永恒不變的追求和夢想。通過塑造英雄形象,對比各國的文化和精神,清晰地反映出人們不同的追求?！雹倏梢?，英雄不僅是一個人物，更是一個國家文化精神的重要體現(xiàn)，電影便是承擔這些文化底蘊的重要載體。因此，中美影視逆境英雄人物形象塑造的差異，其實也是兩國憑借個體的“詢喚”完成其所屬意識形態(tài)的傳播，將觀眾嵌入電影文本進而影響大眾心理認知過程的較量。其中，最為明顯的就是“英雄主義”主流價值觀念的表達。中國影視作品所展現(xiàn)的英雄主義，既是“一種犧牲‘小我’以成全‘大我’的精神展示，也是中國集體主義精神的隱喻”；②而美國所倡導的則是一種“拯救式”的個人英雄主義，體現(xiàn)的是美國至上的理念。

超級英雄與個人主義理念傳達。個人主義是美國文化的精髓和核心，最早可以追溯到西方文化的兩大源頭——古希臘羅馬文化和古希伯萊文化。古希臘羅馬文化倡導“以人為本”，古希伯萊文化則是一種神本主義，二者先后經(jīng)歷了文藝復興、啟蒙運動和宗教改革等思潮變革。直到19世紀初，由法國的政治思想家托克維爾在《論美國的民主》一文中首先作為理論形態(tài)提出，個人主義是一種與利己主義相區(qū)別的思想體系，強調(diào)個人尊嚴、榮譽、價值以及“人的個性”的全面發(fā)展，滲透在西方社會教育、語言、影視等多方面，是西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要基石。

美國電影作為意識載體自然而然會體現(xiàn)這一價值觀念，美國誕生的超級英雄，無論是前期產(chǎn)出的超人、蜘蛛俠等經(jīng)典銀幕英雄形象，還是后期接地氣迎合觀眾口味打造的《阿甘正傳》的阿甘、《肖申克的救贖》的安迪等“平民英雄”，都與“強調(diào)自我和個人價值的實現(xiàn)”的個人英雄主義理念緊緊契合，有弱點但是依舊充滿人性光輝，且注重對家庭的責任感。電影《源代碼》也不例外，主角柯爾特雖然沒有超能力，但他作為一名軍人經(jīng)過各種系統(tǒng)的專業(yè)訓練，執(zhí)行救人任務是身體的本能，即使生命最后一秒也在為國家沖鋒陷陣，具體表現(xiàn)為單打獨斗、拆除炸彈等行為，是相對完美的英雄設定。而隱藏在這些榮耀背后的，是柯爾特作為人民英雄的犧牲——全身上下只有大腦還在運作，與父親嚴重隔閡的真相。這樣一個身體與心理雙重“缺憾式”的英雄，在得知死亡真相后也堅持去找尋火車爆炸案的真兇，履行自己的職責?？聽柼貜拿悦５秸褡鞯霓D(zhuǎn)折和主動循環(huán)的起點，是與父親和解的電話以及火車上克里斯汀的兩性愛情陪伴，親情和愛情兩個議題不僅增添了影片的敘事快感，也是美國價值觀念中重視家庭的有效彰顯。以拉布里奇博士為主掌握核心科技的精英階層則是個人利己主義的英雄代表，精英意識形態(tài)的主體是高知分子，他們展現(xiàn)了美國資本主義政治體制下大眾教育觀念的意識走向，即利益優(yōu)先?？聽柼刈鳛橛⑿郾驹撛谒篮笫艿綐s譽和優(yōu)待，卻被迫忍受著痛苦與掙扎貢獻自己的余力，而這一切的幕后操手就是國家意志的執(zhí)行者拉布里奇。為了功成名就，他喪心病狂地要將柯爾特永遠地困在一個機器中。更可悲的是，所有的實驗都是國家法律支持的，沒有任何人去阻止拉布里奇的反人類行為，或是表示無能為力，這也是美國話語霸權(quán)主義的體現(xiàn)。

平凡英雄與集體主義責任理念。中國的集體英雄主義深受儒家思想文化的感染。在中國傳統(tǒng)文化中，人被看作是集體中的人，強調(diào)人對集體的影響和作用，而且認為只有“集體中的人”才能對“整個集體”產(chǎn)生積極的推動力。這一思想發(fā)展到當下則具體表現(xiàn)為維護集體利益去實現(xiàn)個人的人生價值，從人類命運共同體的視角凸顯植根于中國人民靈魂深處的集體情懷。在20世紀末，從集體思想中衍生出來的中國電影完成了新的跨越——從傳統(tǒng)主旋律電影走向新主流電影，關注視角向普通人傾斜，以情節(jié)化、生活化的敘事策略去塑造個體局限卻充滿生命光輝的平凡英雄。

電視劇《開端》延續(xù)了當前新主流意識形態(tài)電影的創(chuàng)作思路，選擇使用小人物作為逆境英雄，即“性格有瑕疵、弱點并非真正意義上應該承擔拯救任務的人物進行營救”，③不完美的人物形象突破了熒幕的框架，更容易使現(xiàn)實觀眾產(chǎn)生移情效果達到意識傳播效果。例如，電視劇《開端》的兩個青年主角——肖鶴云和李詩情，二人都是現(xiàn)實生活中的普通底層人物。李詩情作為一個未經(jīng)風吹雨打的在校大學生，如同一張白紙，是不沾染任何色彩的純粹，所以有且只能由她進行高度的思想意識整合和傳達，因此她是最先進入這場公交爆炸循環(huán)中的。李詩情這個角色擔當?shù)氖姑蝿詹粌H是救下整車人，更重要的是喚醒社會的良心溫度，是找到司機女兒死亡的真相并將他們從地獄深淵拉回來的重要關鍵。而男主角肖鶴云，是個經(jīng)受社會毒打而懼怕惹麻煩的“社畜”,周旋于理想與現(xiàn)實的兩難抉擇中。肖鶴云被拉入循環(huán)中，其實也是在展開個人利己與集體奉獻圍墻兩面的對話，李詩情的救援觀念狠狠沖擊著他，特別是在他經(jīng)歷了第一次爆炸后，在與李詩情爭論是否獨自逃生時雙方的矛盾達到頂峰。在肖鶴云看來，這是被莫名強加責任，認為沒有必要為了救不了這一車人而有任何負罪感。但是漸漸地，在李詩情的感染下，他的心態(tài)和想法發(fā)生了由事不關己到同生共死的轉(zhuǎn)變，后期甚至為了救人雙手染上鮮血，遭受了莫大的心理打擊，循環(huán)的副作用也在使他不斷虛弱?？杉词谷绱?，他希望的卻是能在有限的循環(huán)下成功實施營救，不再自救逃避。兩人共同行動相互鼓舞，形成集體心理認同的同時找到了自我價值。

“封閉空間”的場景敘事：“單一平行”與“多重套層”

1944年，希區(qū)柯克導演的《救生艇》打響了封閉空間類電影的第一槍，諸如《禁閉島》的海邊孤島、《肖生克的救贖》中的監(jiān)獄、《十二怒漢》中的法庭等都是封閉場景的出色代表。封閉空間作為電影空間場景的一種，其敘事功能是不可忽視的，固有封閉和隔離屬性衍生了人與環(huán)境的矛盾沖突，主人公逃離封閉環(huán)境，其實也是在與自己內(nèi)心進行和解?！堕_端》和《源代碼》也設置了類似的封閉空間，這些空間不僅承載著一個關于成長的話題，也展現(xiàn)重復的旅途中主人公的價值觀念塑造的過程。與此同時，在空間的建構(gòu)上折射出“多重套層”和“平行單一”的意識隱喻。

多重套層：封閉空間的社會隱喻。套層敘事模式在尹鴻的《當代電影藝術(shù)導論》中被劃分為“放射性結(jié)構(gòu)”，指“圍繞一個中心時間或人物，講述發(fā)生在不同空間中的不同的故事，或者相同空間中不同的故事”。④電影通過相同故事的多次敘事方式，展現(xiàn)著每一秒都在改變結(jié)局的蝴蝶效應，具有調(diào)節(jié)知識結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實認知、塑造觀眾價值信念的重要作用，多重封閉空間的敘事背景更是使這種意識傳達層層加碼，表達出社會現(xiàn)實與隱喻真相的緊密互文。

電視劇《開端》設置了公交車、審問室以及背包、麻袋、行李箱、高壓鍋等多個道具參與敘事，以小見大構(gòu)成了全劇的多重套層空間敘事，開始劇情循環(huán)的步步深入。公交車是最能體現(xiàn)人間百態(tài)的場所，作為故事發(fā)生的地點，它連接了車上車下所有的人與物件，不論是乘客還是被乘客帶上車的封閉道具都不再停留于表層含義。主人公通過一次次排查和打開這些小的封閉空間，呈現(xiàn)出隱藏在每個具有代表性底層人物背后不為人知的人生百態(tài)，也將社會的痛點慢慢鋪展開來。背包呈現(xiàn)的是父母對孩子的關愛和孩子自主意識之間的角力、親子之間的界限感等問題；麻袋聚焦了勞改犯出獄后的生存和社會認同的現(xiàn)象；女士行李箱則體現(xiàn)了農(nóng)民工的城市求生困境。高壓鍋這一密閉空間的出現(xiàn)是最矛盾的，它不僅蘊含了母親對孩子的愛，作為炸彈的設定引出了五年前王萌萌的死亡謎團，也承接了之后一系列的劇情發(fā)展，體現(xiàn)的更是司機夫婦對這個社會的痛恨和厭惡；審問室代表著正義永不缺席，表明循環(huán)困境的破解離不開官方力量的支持。不難發(fā)現(xiàn)，這些空間道具層層遞進將公車上所有人的心與力都凝聚了起來，劇中任何一個空間若是被隔離出去，所要呈現(xiàn)的敘事主題都將不完整。重要的是，電視劇《開端》的每一次循環(huán)發(fā)生的事件都是真實存在的，從始至終都只有一個世界，主角們進入循環(huán)的途徑只有兩個：一是爆炸等非自然死亡，二是主動選擇回到公車拯救乘客。在這些道具和公交車等封閉空間的推動下，主角們拯救的觀念和決心也愈發(fā)堅定。

平行割裂：封閉空間的意識對抗?！捌叫杏钪妗崩碚撝小胺至选笔呛诵牡挠^念導向，最早由奧地利物理學家埃爾溫·薛定諤在思想實驗“薛定諤的貓”中提出?？苹秒娪皬闹惺艿絾l(fā)的，以“多世界詮釋”對主體的唯一性，甚至真實性進行瓦解，蘊含著對另外一種不穩(wěn)定世界的期許，并以此與現(xiàn)實世界進行對抗，表現(xiàn)出對這個虛偽世界的逃離和遺忘?！对创a》通過火車、機械倉和實驗操控室這三個大型封閉空間，共同構(gòu)建起了一個“圍城”系統(tǒng)，三者相互割裂平行，但是又形成彼此制衡的關系。

在這些狹小又極具張力的電影舞臺上，展演的不僅是一場旅途的考驗，也是對人性的解剖和審視。實驗操控室通過科技力量控制火車和機械倉去束縛人性，代表著精英階級的意識操控，而實際上它也成為被美國普遍的意識形態(tài)操控的傀儡，不論是拉布里奇博士還是其他科技人員都是被這個價值意識困住的提線木偶。殘酷冰冷的機械倉則是兩個平行世界的中間鏈接，柯爾特的無助、恐慌在這個空間里展現(xiàn)得淋漓盡致。它連接著的一個是利用源代碼技術(shù)重新合成藏匿著恐怖分子的所謂虛擬世界，一個是爆炸事實已然發(fā)生無法挽回卻充斥著科技暴力的世界。兩個原本無法融合共存的世界，在柯爾特死亡的那一刻覆滅了。這也正是那個美好、平等、話語自由的世界，永遠只能割裂存在于想象，無法在現(xiàn)實的美國存活的象征。八分鐘后即將爆炸的火車則存在于源代碼創(chuàng)造的虛擬世界，影片一開始便是急速的火車駛過的鏡頭，柯爾特被投身于火車這個封閉空間，不斷地對我是誰、誰創(chuàng)造了我、誰決定了我進行追問。前后的9 次循環(huán)，代表著他對自我的尋找。從哲學上來說，人所能擁有的全部自由是選擇的自由，也就是所謂的自由意志。從這一方面來講，柯爾特至少擁有了選擇死亡的自由，可是最后的自由卻是如此與眾不同，他最終存活在自己改變結(jié)局的世界里。于此，影片呈現(xiàn)的不是現(xiàn)實世界對他的寬容，而是現(xiàn)實中美國意識領域里根本無法容納藏匿一絲自我反抗意識的痕跡，但那個虛假的世界卻可以實現(xiàn)理想的悲哀。

敘事主題意蘊的側(cè)重：“科技人性的沖突”與“社會現(xiàn)實圖景救贖”

電影《源代碼》的沖突集中于科技與人性尊嚴的對抗，強調(diào)重新審視人性和人性尊嚴，提醒大眾思考作為人什么才是最重要的。導演試圖以科技力量去探討人性，折射出科技高于人性的悲劇和罪孽，其中，科技元素的運用展現(xiàn)著美國科技實力強大、宣誓全球統(tǒng)治地位的暗喻。而電視劇《開端》雖然同樣以探討人性為主題，但聚焦于現(xiàn)實圖景，融合社會熱點，串接起網(wǎng)暴、父母教育、底層生存等形形色色的現(xiàn)實議題，通過將多元駁雜的社會現(xiàn)象熔于一爐，以真切的現(xiàn)實主義精神觀照人性的幽深與社會的復雜。

人物身份的探索：科技與人性的沖突。20世紀以來，科學技術(shù)推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，深刻地影響著人類的各種生活方式和思想觀念，甚至越來越成為統(tǒng)治人類意識的物質(zhì)力量，導致了社會上基于科技的貪婪、冷漠的普遍異化現(xiàn)象。在鄧肯·瓊斯執(zhí)導的《月球》和《源代碼》中，都對“人”的身份進行追問，一個以克隆人為敘事主角，另一個則是生理意義上死去的人。科技的不斷進步創(chuàng)造了克隆人和死去的人等新型人類，人的概念更加被泛化和不確定化，迫使人們對于這些人與人權(quán)觀念進行重新界定和思考。

科技權(quán)利和人類尊嚴共生的矛盾在電視《源代碼》中隨處可見。比如列車和實驗室里出現(xiàn)了對立的兩種人，首先是堅信并不斷展望源代碼程序未來的技術(shù)專家們和尚存憐憫之心的古德溫的對峙。在維護柯爾特作為人的基本權(quán)利與源代碼核心科技的利益之間，古德溫選擇尊重了人權(quán)，留下了影片中現(xiàn)實世界的最后一絲善意；另一個則是持有炸彈的恐怖分子與世界和平理念之間的對立，恐怖分子更加直觀地暴露出人性的缺陷，他認為需要重新建設這個世界現(xiàn)有的規(guī)則體系就必須先毀滅。循環(huán)模式下列車乘客們的重復麻木與迷茫忙碌的鏡頭，也讓人們不得不對當下社會進行思考——我們?yōu)槭裁匆粩嘧非罂萍剂α浚`背倫理犧牲少數(shù)人利益換來的和平是否真的和平?？聽柼胤磸褪艿降恼勰ルm然都是假象，是計算機模擬的虛擬環(huán)境，是原火車爆炸死亡者的八分鐘記憶，可痛苦是真實的。這樣一個為國捐軀的烈士，他面臨著抉擇，是繼續(xù)“源代碼”式地活著報效祖國，還是忠于自我選擇徹底死亡，最終他請求古德溫上尉結(jié)束他的生命。在最后一次循環(huán)中，在那個虛擬的世界，他用肖恩的身份與父親達成和解?？聽柼刈鳛閼?zhàn)爭的親歷者，仍保留美好的人性，也正是他尚存的人性力量使他握住了與現(xiàn)實世界間唯一的情感紐帶，他有對父親和克里斯提的愛，也有對生命的熱愛，僅有八分鐘的遭遇卻是全新的世界與遭遇?！耙磺卸紩兒闷饋怼边@句話，飽含著他對和平安穩(wěn)的極致渴望。

集體共同救贖：社會現(xiàn)實圖景的呈現(xiàn)。不同于電影《源代碼》以科技人性的沖突為故事內(nèi)核，電影劇《開端》同樣講述人性，但其主題意蘊是借助時間循環(huán)這一設定，給男女主人公和受眾營造一個困境共同體的環(huán)境，橫向擴散現(xiàn)實世界中存在的種種問題，彰顯困境中集體協(xié)作和凝聚的共同體美學。在一系列“個人與集體”“救人或不救”的矛盾中，反復強調(diào)所有人命運共同的集體意識觀，闡釋愛與責任的真諦，表達著人類內(nèi)心深處最為真實和善良的本性。

趨利避害是人的天性和本能，這些生活在社會底層苦苦掙扎的小人物更是如此。他們只有對不確定性的環(huán)境進行合理規(guī)避才能占有足夠的生存空間，所以李詩情和肖鶴云的前期救援才會困難重重。其中，劇中人物特定的心理掙扎活動也是這場循環(huán)的關鍵。譬如第八集中，肖鶴云因爭搶高壓鍋炸彈而被匕首劃傷，李詩情被陶映紅壓在座位上陷入危險時，不管肖鶴云如何求救呼喊“去幫她呀”，乘客們只是害怕地縮在旁邊，體現(xiàn)出了這些群體在危難關頭的軟弱。最后選擇參與救援的人，其出手目的也各不相同。失業(yè)工人焦向榮參與救助不是源于正義感，而是為了見義勇為的獎金；盧迪參與救援是為了證明自己實現(xiàn)自己的價值，獲得父母的認可。循環(huán)見證了這些小人物態(tài)度的改變，盡管微小甚至有些是出于私心，但是不可否認的是，他們的利己心態(tài)建立在對家人的愛、對生活熱愛的基礎上，他們與懷揣著純粹的善意去幫助他人的主角們聯(lián)合起來，在無意識中進行自我救贖。這點顯得尤其彌足珍貴，也暗示著循環(huán)必須通過大家的齊心協(xié)力才能終結(jié)。在最后一次循環(huán)中，男女主角、警察還有車上的所有乘客都主動參與了行動，集結(jié)全公車人的力量無一傷亡地阻止了爆炸，這正是該劇對大眾命運共存價值觀念的有力號召。

結(jié)語

影視作品是國家意識形態(tài)重要載體，也是不同國家話語的隱形發(fā)聲渠道。電視劇《開端》與電影《源代碼》這兩部回環(huán)敘事類型作品，在英雄人物形象的刻畫、封閉空間的意識隱喻、敘事主題意蘊的側(cè)重等方面，憑借著海德格爾所言的“生存的無限的不可能的可能”的新穎敘事設定，打破了常規(guī)敘事的固化和平淡，使觀眾耳目一新，甚至超越“循環(huán)”本身。對社會的現(xiàn)實問題進行藝術(shù)再現(xiàn)，也集中反映出中美兩國在意識形態(tài)和價值觀念傳達的差異。而認清這種差異對大眾而言是至關重要的，影視傳媒是鞏固意識形態(tài)陣地安全的重要環(huán)節(jié)，只有在清醒深刻地認識到兩者差異的基礎上，人們才能在與不同國家文明產(chǎn)生碰撞的過程中牢牢掌握自己的話語權(quán)。

注釋：

①馮暉.中美電影中不同的英雄主義對比研究[J].海外英語,2018，(19):166-167.

②③王若璇.意識形態(tài)·國族話語·價值傳達:中韓科幻電影《流浪地球》與《雪國列車》比較研究[J].東南傳播,2020(02):68-72.

④尹鴻.當代電影藝術(shù)導論[M].北京:高等教育出版社,2007.