□趙登文 馬翔宇

電視劇《滹沱兒女》（2022）以時間為序，刻畫“太行山上鐵的子弟兵”群像，“深入挖掘平山團在抗日戰(zhàn)爭中的光輝歷程，再現(xiàn)平山團轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北那些可歌可泣的傳奇故事和富有地域文化色彩的性格特征，塑造了太行子弟兵忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨的英雄形象”，[1]書寫了太行兒女在抗戰(zhàn)中的輝煌篇章，從而彰顯了河北省深厚的紅色根基。

崇高理想：書寫革命英雄傳奇

《滹沱兒女》本著“大事不虛、小事不拘”的原則，將典型人物置于特殊的歷史時間節(jié)點與環(huán)境中去刻畫，既可以使觀眾體會到作為個體的平山英雄的傳奇氣質(zhì)，也可感受到“平山團”群體力量的偉大悲壯。

首先，革命英雄的傳奇性得益于“啟蒙精神”的引領(lǐng)?！翱档抡J為啟蒙是指‘人類從自己加于自己的不成熟狀態(tài)中解脫出來’，從因‘懶惰和怯懦’而服從于宗教或政治權(quán)威的‘條規(guī)戒律’的狀態(tài)中解脫出來。”[2]在上世紀20年代早期，中國知識分子受到知識的洗禮與先進思想的影響，成為社會政治動員中的重要力量，并作為啟蒙精神的載體與啟蒙力量的踐行者發(fā)揮著推動社會進步的巨大歷史作用。

如果說作為北京大學高材生的劉季文是深受李大釗先生影響的被啟蒙者，那么劉季文投身到平山當?shù)馗锩鼊t昭示著其由被啟蒙者到啟蒙者的角色的轉(zhuǎn)變。他善于運用自己的智慧，創(chuàng)造性地發(fā)揚我黨的革命精神，帶領(lǐng)平山人民與日本帝國主義進行艱苦斗爭。在新中國“十七年”電影中，“革命引路者們”往往具備“傳奇的英雄色彩、堅強的個人意志、忠貞的黨性原則，以及遠大的共產(chǎn)主義理想?！盵3]劉季文可以說是典型的“革命引領(lǐng)者”，他既是一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，又體現(xiàn)著現(xiàn)代知識分子的政治自覺。劉季文在面對敵方力量圍追堵截時以“心臟病”為由，成功逃脫；面對同志叛變，他橫眉冷對，揭穿叛變者的真面目；他積極動員革命群眾，砸鹽店、斗惡霸，贏得貧苦農(nóng)民的愛戴，組建抗日先遣隊第108 支隊；面對平山地區(qū)根深蒂固的“好男不當兵”的思想與群眾的懷疑，他多方奔走勸說，并吸引了一批以劉正云為代表的青年人參加到抗日戰(zhàn)爭的隊伍中，可謂是“平山團”的開路先鋒?！捌缴綀F”的青年之所以能夠成長為成熟的革命力量，正是源于“領(lǐng)路人”劉季文的身體力行與精神指引，激發(fā)了他們對正義和共產(chǎn)主義理想的向往。

其次，知識女性確立起自身與革命的同構(gòu)關(guān)系。在左翼電影中，知識型女性是啟蒙敘事的核心意象之一。江旭、慕容瑞雪等是接受過高等教育的知識型女性，她們被卷入到革命浪潮中，并在革命過程中不同程度地轉(zhuǎn)變了自己的身份，展現(xiàn)了中國女性巾幗不讓須眉的斗爭精神。在情感與革命這兩條線索中，江旭從崇尚愛情的女性逐漸成長為優(yōu)秀的女戰(zhàn)士，實現(xiàn)了從情欲動因到革命理想的轉(zhuǎn)變。起初，由于愛慕劉季文，江旭加入革命事業(yè)；而后，又因劉季文為保護村民而舍棄自己的孩子使其經(jīng)歷喪子之痛，也導致她動搖對劉季文的愛慕之情；此后，為了遠離劉季文，江旭進入醫(yī)療隊，此時的她無法克服“舍小家為大家”的矛盾心理，徘徊在家庭倫理與革命倫理之間。但正如李小江教授所說，“中國知識婦女的民族意識先于并遠遠高于女性意識和個人意識。”[4]受國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩大夫的影響，在親眼目睹村民為保護群眾而將自己的孩子活活捂死的事件后，江旭才體會到劉季文舍己為人的人民情懷，最終將革命倫理置于首位，家庭倫理淡化并在“家國同構(gòu)”觀念之下退居次要位置。

第三，展現(xiàn)戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿鄣某砷L之路?！皬幕鶎咏M織和社會結(jié)構(gòu)的角度來看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，而在這種“鄉(xiāng)土性”中，親緣與家庭關(guān)系是其構(gòu)成的重要因素。在該劇中，劉季文與劉正云既存在引領(lǐng)者與被引領(lǐng)者的關(guān)系，又是血緣上的叔侄關(guān)系，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家庭倫理與現(xiàn)代革命倫理的某種相通之處。在叔伯的帶領(lǐng)下，劉正云在八路軍的隊伍中經(jīng)歷了多次考驗，最終成為獨當一面的指揮員。一般來說，“成長類的革命敘事”將個人與整體結(jié)合，既表現(xiàn)英雄人物的成長史，揭示宏觀歷史走向，寓言人民群眾是英雄的主體，又昭示出家國同構(gòu)之下的民族情感與愛國主義精神。在成長敘事中，成長者由群眾到英雄的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是在革命進程中受到身體與精神的洗禮，最終在革命、民族與國家共同體中找到身份、責任的歸屬感與使命感。在劇中，劉正云先化解白瑞雪與張致勇的功夫之爭，后又效仿“檀道濟智退北魏兵”的典故逼得晉綏軍知難而退，后又成功解救地主韓思起，并順利將地主納入到八路軍的隊伍中來。在戰(zhàn)斗中，劉正云利用《三國演義》“諸葛亮火燒藤甲兵”“馬謖失街亭”的計策，一舉拿下被日本人占據(jù)的碉堡。劉正云將中國傳統(tǒng)文化中的戰(zhàn)法應用于抗日戰(zhàn)場，既具有歷史上的合理性，又能夠凸顯其智勇雙全的個人特色。在劉正云的成長敘事中，他嫉惡如仇的性格為其提供了穩(wěn)定的成長動因，他堅定的革命斗志，體現(xiàn)在對鹽霸的深惡痛疾、對冥頑不化老師的不滿和對舊習的厭惡等方面；而他成長的是身份，從一個青澀、莽撞的熱血青年和不知名的小戰(zhàn)士，成長為睿智沉穩(wěn)的偵察員，并被委以“千萬不要讓來自太行山的火種熄滅”之重任。

以人為本：人民的歷史主體性

“在民族危亡之際，普通國民的‘國家主人’意識趨于強烈”，[5]“革命戰(zhàn)爭是群眾戰(zhàn)爭，人民群眾是革命戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)，只有動員和依靠人民群眾，才能進行革命戰(zhàn)爭?！盵6]抗日戰(zhàn)爭是一場人民的戰(zhàn)爭，正因為如此，《滹沱兒女》從黨的革命領(lǐng)導人與當?shù)厝嗣袢后w兩個角度展現(xiàn)出革命歷史中的人民性特質(zhì)。

首先，“人民性”體現(xiàn)在領(lǐng)導人物的平民化塑造方面。“‘人民性’是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民尋求中國革命道路的實踐經(jīng)驗總結(jié)”，[7]代表了中國共產(chǎn)黨的初心。在革命題材影視劇中“人民性”多表現(xiàn)為人民群眾是革命的動力，而領(lǐng)導人物多為權(quán)威式的引領(lǐng)者角色，但上世紀80年代的主旋律電影開辟了領(lǐng)導人物的“個人化”“倫理化”書寫傾向并延續(xù)至今。與之類似，《滹沱兒女》打破在戰(zhàn)爭中對領(lǐng)導人的指揮才能表現(xiàn)的局限，細致地對生活細節(jié)進行描寫，尤其顯示出他們對平民百姓的關(guān)心與關(guān)愛。聶榮臻用自己的馬為老百姓耕地，當馬蹄被扎傷時他便親自為老百姓拉犁；為拉近與老百姓間的距離，聶榮臻隱姓埋名，大家都親切地稱其為“馬伕兄弟”，體現(xiàn)出人民軍隊與人民的血肉聯(lián)系。120 師師長賀龍擔心影響老百姓看戲，將自己原本處于前排中心的位置挪到邊上，當他看見群眾打寒顫時便將自己的大衣脫下為其披上。當賀龍聽到群眾將“陳莊殲滅戰(zhàn)”的勝利歸功于他的英明決斷時，他說道：“這是廣大指戰(zhàn)員的作用，不是我賀龍一個人；以后再要演，絕對不要提我的名字，要提廣大群眾的作用。”作為國家意識的代表，革命領(lǐng)導人物在意識形態(tài)上發(fā)揮著重要的作用。在該劇中，聶榮臻、賀龍等領(lǐng)導人物關(guān)心下屬和百姓的特點被強調(diào)并得到展現(xiàn)，突出了“人民才是革命的基礎(chǔ)”以及“人民軍隊的本質(zhì)是熱愛人民”的主流價值觀。

其次，展現(xiàn)出老百姓的革命熱情。該劇表現(xiàn)了人民群眾對革命的推動作用，包括平山人民為八路軍做衣服與布鞋，為戰(zhàn)爭勝利提供了源源不斷的物資保障。大敵當前，平山人民踴躍參軍，殺敵報國，僅僅是平山一縣就為八路軍提供了近兩個團的戰(zhàn)斗兵員，為戰(zhàn)爭勝利提供了強大的兵力支撐。

起初，以“傳宗接代”為由并不準備進入八路軍隊伍的姜算盤，占地為王的宋魚兒以及抱怨吃不飽、穿不暖的狄家烈等人經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，認識到黨的領(lǐng)導對抗日工作的重要性，最終成長為深明民族大義的革命戰(zhàn)士。這一系列形象印證了革命對人的引領(lǐng)歸根究底要在革命的過程中實現(xiàn)。平山人民參軍的特點還在于以家庭、姻親為單位加入革命隊伍，形成了“上陣親兄弟，打仗父子兵”的革命景觀。例如，小河的奶奶聽聞八路軍招兵便將一個未成年的少年送入部隊，劉吉子犧牲后，吉子娘將個人仇恨上升至家國大義，義無反顧地將吉子弟弟送入部隊繼續(xù)參加革命；共產(chǎn)黨婦女干部盧秀芬寧死不屈，無名百姓為保證八路軍傷員安全，手持手榴彈與日軍同歸于盡；白潤雪犧牲后，其妻子并沒有因喪夫而悲痛欲絕，而是坐在織布機前，把對日寇的全部仇恨、對親人的思念都凝聚在織布梭子上，不知疲倦地為八路軍織布縫衣。昔日占地為王的土匪、家財萬貫的地主等都相繼加入到革命的隊伍中來，在真實再現(xiàn)“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的同時，凸顯出平山人民的家國大義。平山當?shù)貜目谷諔?zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，一直流傳著“妻子送郎上戰(zhàn)場，母親教兒打東洋”的佳話，恰恰展現(xiàn)出“革命倫理超越家庭倫理的民族價值和社會意義”。

點面結(jié)合：地方史與宏大革命

河北省平山縣是革命老區(qū)，也是英雄之鄉(xiāng)。自1937年組建以來，“平山團”在保衛(wèi)晉察冀邊區(qū)，參加上下細腰澗殲滅戰(zhàn)，挺進中原，保衛(wèi)陜甘寧和轉(zhuǎn)戰(zhàn)西北保衛(wèi)邊疆等重大戰(zhàn)役中，書寫了一首首革命壯歌。其中，在“上下細腰澗殲滅戰(zhàn)”中全殲被圍之敵，創(chuàng)造了359 旅對日作戰(zhàn)的光輝范例。在挺進中原時，毛澤東高度評價：“你們不怕犧牲，不怕困難，英勇頑強，深入敵人的心臟，敢于、善于與敵人做斗爭。行程27000 里，這是我軍史上的第二次長征?！薄皶x察冀中央局機關(guān)報《抗敵報》在1939年發(fā)表聶榮臻嘉勉令的同時，特意配發(fā)了《學習平山團的模范，充實邊區(qū)子弟兵》的長篇社論?！盵8]可以說，“平山團”本身以及平山當?shù)氐母锩适率侵袊伯a(chǎn)黨革命史上不可或缺的一部分，但他們卻鮮見于影視作品中，《滹沱兒女》正面書寫了平山團革命的光輝歷程，填補了平山革命史影視化書寫的空白。

《滹沱兒女》對地方革命史的呈現(xiàn)，首先體現(xiàn)在自然與人文景觀的呈現(xiàn)上。該劇真實再現(xiàn)了具有河北地方特色的自然景觀與人文景觀，巍巍太行山逶迤磅礴，滾滾滹沱河洶涌澎湃，被這一山一河包圍的正是包括平原、丘陵等五個亞類的河北平山縣，地勢復雜是平山縣最突出的自然特點?！吧健弊鳛閯≈袠酥拘缘木坝^，既顯示出現(xiàn)實中河北省的自然風貌，又成為河北人民堅韌不拔的意志與抗戰(zhàn)決心的意象的指稱。該劇多次運用遠景、全景鏡頭與航拍鏡頭來展示一望無際的山峰，展現(xiàn)出北方大地的蒼涼與雄渾之感。《滹沱兒女》在展示出以山為代表的自然景觀的同時，還展現(xiàn)出平山小調(diào)、平山墜子戲等具有代表性的人文景觀。平山小調(diào)與平山墜子戲既是一種地方傳統(tǒng)文藝，又是一種宣傳工具，它以通俗感人的形式傳達出平山人民對日本侵路者的憎恨和對家園的熱愛，成功地將民間藝術(shù)與革命敘事結(jié)合到一起，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨群眾工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。在劇中，梅梅因姐姐在封建環(huán)境下喪命的悲慘經(jīng)歷而對唱歌產(chǎn)生了恐懼，后在劉正云的鼓舞下傳唱平山小調(diào)，既使她克服了悲慘記憶帶來的創(chuàng)傷，又使平山小調(diào)這一傳統(tǒng)教化功能十分突出的民間藝術(shù)得以傳承，更為在人民群眾中傳播抗日精神和民族精神，吸引更多的有志青年加入到革命的隊伍做出巨大貢獻。

平山縣是一個具有豐富地域文化底蘊的地方，其中一項重要的文化底蘊為崇武尚德精神。電視劇《滹沱兒女》通過對武術(shù)的展示，不僅真實地復原了抗戰(zhàn)時期的歷史環(huán)境，又展示了當?shù)氐摹吧形洹蔽幕諊Ｔ趧≈?，白瑞雪與張致勇兩位拳師訓練新兵時進行拳腳功夫比試；土匪宋魚兒則為前來拜訪的劉季文設(shè)置了幾道關(guān)卡要求其進行功夫比試，但最終被劉氏叔侄化解；地主韓思起一開始被劉氏叔侄的雄才偉略所感染，后又加入到革命隊伍并為其捐贈所需物資。這些民間武藝的展現(xiàn)雖具有一些江湖氣息，卻充滿了儀式感，有力地表現(xiàn)出當?shù)貍b肝義膽的傳統(tǒng)與信義精神。

其次，《滹沱兒女》所講述的革命歷史包含在河北省深厚的紅色文化底蘊中。“從建黨初期到新中國成立，地處華北平原的河北省在中國革命史中始終占有獨特地位”。[9]在抗戰(zhàn)時期，河北各地群眾踴躍參軍，組成了整建制的平山團（1937年）、回民支隊（1938年）、阜平營（1939年）、靈壽營（1940年）等。

肇始于《悔恨》（1978）的河北電視劇，經(jīng)歷上世紀90年代的穩(wěn)步發(fā)展，終于在2010年后開始在影視界引起巨大反響。紅色文化貫穿了河北電視劇44年的發(fā)展史，其中，河北紅色精神在革命歷史題材電視劇中表現(xiàn)強勁。譬如，表現(xiàn)劉鄧大軍在邯鄲南部地區(qū)激烈戰(zhàn)斗最終殲敵12 萬余人的《劉鄧在平漢前線》（1991），表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨反擊“汪偽”與日軍特務故事的《石門情報站》（1992），表現(xiàn)平漢戰(zhàn)役前解放邢臺的《平漢戰(zhàn)役前奏曲》（1995）。進入21世紀，表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來、任弼時等革命領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下，在西柏坡指揮了震驚中外的三大戰(zhàn)役，并且取得最終戰(zhàn)役勝利的《西柏坡》（2002）；再現(xiàn)張根生同志抗日戰(zhàn)爭時期所經(jīng)歷的紅色歷史事件的《滹沱河風云》（2003）；講述民族英雄馬本齋的傳奇人生，再現(xiàn)了英勇無敵的回民支隊屢建奇功、戰(zhàn)無不勝的《民族英雄馬本齋》（2004）；表現(xiàn)保定白洋淀地區(qū)人民抗日，尤其體現(xiàn)出少年張嘎如何成為一名名副其實的八路軍戰(zhàn)士的《小兵張嘎》（2004）；反映燕趙兒女深入敵后，浴血奮戰(zhàn)的《敵后武工隊》（2005）；表現(xiàn)冀中平原抗日的《三挺機槍的故事》（2010），以抗日英雄節(jié)振國的事跡為藍本的《節(jié)振國傳奇》（2011），表現(xiàn)作為敵后抗日根據(jù)地最前線的晉冀魯豫邊區(qū)，涌現(xiàn)出無數(shù)抗日英雄的《抗日英雄傳》（2011）；展現(xiàn)晉察冀邊區(qū)軍民艱苦卓絕戰(zhàn)斗的《我的故鄉(xiāng)晉察冀》（2013），展現(xiàn)河北承德民間抗日團體桿子幫故事的《打狗棍》（2013），將黃土嶺戰(zhàn)役擊斃阿部規(guī)秀的歷史事件搬上熒幕的《太行山上》（2015），講述抗日戰(zhàn)爭時期，太行山東麓的群眾與日軍斗智斗勇，支援八路軍前線部隊抗戰(zhàn)的故事《區(qū)小隊》（2018），講述抗戰(zhàn)時期，燕趙大地由眾多滹沱兒女組成的平山團浴血奮戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功故事的《滹沱兒女》（2022）等。

“文化，是一個民族的性格，也是一個地域的性格。”燕趙自古多慷慨悲歌之士，由歷史演進而來的燕趙精神注定了河北地緣文化的特殊性。河北革命歷史題材電視劇表現(xiàn)出的文化風貌，具體體現(xiàn)為重信尚義的俠義精神，公而忘私的奉獻精神，堅韌執(zhí)著的奮斗精神和慷慨悲歌的革命英雄主義精神?！爸挥邪衙赖膬r值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠?！盵10]在“人民導向”與“守正創(chuàng)新”的引導下，河北革命歷史題材電視劇愈加體現(xiàn)出質(zhì)樸大氣的內(nèi)涵、文以載道的教育功能與崇高的美學風格。

結(jié)語

《滹沱兒女》以史詩般的基調(diào)、宏觀的歷史視野展現(xiàn)了平山人民和“平山團”的光輝革命歷程，它通過對具體革命者的傳奇化、成長性書寫，以及對平山百姓群像式的描摹和當?shù)仫L土人情的展示，勾勒了一幅獨特的地域化的革命歷史畫卷。當然，央視八套播映的版本將原本的37 集內(nèi)容刪減至28 集，造成了一定程度的情節(jié)斷裂和人物塑造的失當。然而，瑕不掩疵，該劇展現(xiàn)出的歷史意義是深遠的，即以平山團的“人民子弟兵”作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊的縮影，體現(xiàn)出中國人民在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中形成的偉大抗戰(zhàn)精神、太行精神、西柏坡精神等蘊含的中華民族偉大而永恒的精神品質(zhì)，尤其具有現(xiàn)實教育意義。