摘? 要：巴赫金《拉伯雷創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》一書(shū)是其代表作，在對(duì)拉伯雷創(chuàng)作的分析中他提出了“狂歡化”的詩(shī)學(xué)模式，并在西方文學(xué)史上對(duì)這種詩(shī)學(xué)進(jìn)行社會(huì)歷史的闡釋。民間狂歡節(jié)是中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期盛行于歐洲的節(jié)日，在官方節(jié)日的末尾，群眾以自發(fā)的熱情進(jìn)行非官方的、顛倒的、自由平等的狂歡，表達(dá)自己對(duì)于世界與生命的看法。巴赫金從民間狂歡節(jié)的形式中探索其精神內(nèi)核，挖掘出狂歡化的世界觀念。本文將依據(jù)《拉伯雷研究》一書(shū)，對(duì)巴赫金狂歡化理論形成過(guò)程進(jìn)行探索，并結(jié)合其本人的哲學(xué)思想，指出巴赫金狂歡化理論對(duì)于馬克思主義人學(xué)觀的補(bǔ)充意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡化；拉伯雷；民間狂歡節(jié)；復(fù)調(diào)

巴赫金的“狂歡化”理論對(duì)西方文學(xué)理論造成了巨大影響，在追逐理性以至唯理性的學(xué)術(shù)研究浪潮中，巴赫金通過(guò)狂歡化理論主張找回文藝中“人”的存在，建立包含社會(huì)歷史的文化詩(shī)學(xué)。巴赫金認(rèn)為西方文學(xué)對(duì)于拉伯雷的研究存在著問(wèn)題，“現(xiàn)代文藝學(xué)的一個(gè)主要不足，在于它企圖把包括文藝復(fù)興時(shí)期在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)全納入到官方文化的框架內(nèi)，”[1]這種官方文學(xué)的研究方法雖然注意到了拉伯雷小說(shuō)中怪誕的人體形象，但是由于不去探尋其中的時(shí)空因素與節(jié)慶氛圍，而只是將其庸俗化，“人們即使提到怪誕，也是或者把它歸入低級(jí)庸俗的滑稽形式，或者把它理解為針對(duì)個(gè)別純反面現(xiàn)象的一種特殊的諷刺形式?！盵2]52因此巴赫金主張將拉伯雷放置于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間笑文化背景中進(jìn)行觀照，而笑文化最直接的根源即是民間狂歡節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)，本文將根據(jù)該主張，探究巴赫金的狂歡化理論與民間狂歡節(jié)之間的關(guān)系問(wèn)題。

一、巴赫金《拉伯雷研究》中的狂歡節(jié)身影

巴赫金的《拉伯雷研究》采用歷史與文化研究的方式，探索拉伯雷小說(shuō)中體現(xiàn)的中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期廣場(chǎng)話語(yǔ)和民間節(jié)日形式，以及拉伯雷筆下的筵席形象、怪誕人體形象與物質(zhì)—下部肉體形象，巴赫金希望“從中窺見(jiàn)民間詼諧文化數(shù)千年的發(fā)展，拉伯雷就是民間詼諧文化在文學(xué)領(lǐng)域里最偉大的表達(dá)者?！盵2]3-4在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，狂歡節(jié)代表著與官方的神學(xué)教會(huì)相抗?fàn)幍拿耖g意識(shí)，狂歡節(jié)廣場(chǎng)的詼諧與官方的森嚴(yán)截然對(duì)立，按照主要的性質(zhì)狂歡節(jié)的詼諧文化主要體現(xiàn)在儀式—演出形式、各種詼諧的語(yǔ)言作品、形式不拘的廣場(chǎng)言語(yǔ)三個(gè)層面，三者于不同種類中統(tǒng)一包含著交織的世界感受，在中世紀(jì)流行于歐洲各國(guó)。節(jié)日本身的意義，是與“再生與更新”的人類生存最高目的相聯(lián)系的，而在中世紀(jì)官方的封建國(guó)家節(jié)日或教會(huì)節(jié)日中，更新的因素被不斷地抹去，現(xiàn)有的制度在不斷地被神圣化、合法化、固定化，官方的節(jié)日抹殺了節(jié)慶的意義。然而節(jié)慶的文化本質(zhì)是不會(huì)被抹去的，因此在官方的容忍中，人民始終用廣場(chǎng)的場(chǎng)地表達(dá)著自己的節(jié)慶感受，用充滿新生活力的內(nèi)容與笑謔的形式，去迎接未來(lái)，埋葬過(guò)去。

根據(jù)巴赫金的論述，狂歡節(jié)具有以下基本特征。首先，狂歡節(jié)是人人可以參加，不分彼此的等級(jí)關(guān)系，沒(méi)有邊界。無(wú)論是統(tǒng)治者還是平民在這里都是節(jié)慶的參加者，因?yàn)樵诳駳g節(jié)般看待世界的視角中，終極的問(wèn)題是生命的誕生與死亡，而其他諸如制度、宗教、特權(quán)、禁令等都無(wú)關(guān)輕重，這里的一切是擺脫了官方、教會(huì)視角的超越性的思想觀念。在狂歡節(jié)期間，人民創(chuàng)造了“第二世界的第二生活”，民眾用游戲的方式，讓生活在狂歡節(jié)上的表現(xiàn)暫時(shí)成為了生活本身。其次，狂歡節(jié)因?yàn)閿[脫了教會(huì)，生活進(jìn)入了超宗教的狀態(tài)，不再有特權(quán)與禁令，因此人在狂歡節(jié)的生活中展現(xiàn)了自身存在的自由自在的形式。人的異化隨著人向自身回歸，解去束縛，烏托邦式的生活圖景與現(xiàn)實(shí)在節(jié)慶期間仿佛融為一體，人與人之間打破壁壘進(jìn)行交流，平等而不拘形跡地互相往來(lái)，形成了一種狂歡節(jié)的世界感受，人們?cè)诠?jié)日中具有了嶄新的存在形態(tài)。再次，狂歡節(jié)的世界感受顯示出了人對(duì)于生活與生存的觀念，這種觀念是生生不息、生死相依的接替與取代。在狂歡節(jié)的諸多儀式中，例如進(jìn)入國(guó)家階段的羅馬，在凱旋儀式中對(duì)勝利者的歌頌中同時(shí)具有戲弄，對(duì)死者的哀悼中也同時(shí)具有戲弄，這種戲弄中包含的是對(duì)權(quán)威的否定和對(duì)死亡事物的埋葬，因?yàn)橹挥新裨徇^(guò)去才可以迎來(lái)新生。再如在某些狂歡節(jié)的末尾，人們會(huì)將節(jié)慶的雜物拋在象征地獄的充滿雜物的大車中并將其焚燒，參加狂歡的民眾手中拿著蠟燭，每個(gè)人都互相想要吹滅對(duì)方手中的蠟燭并且大叫“你死吧！”，此時(shí)的火既有毀滅世界之意，又有更新世界之內(nèi)涵，是一種雙重性的意向[3]。最后巴赫金指出狂歡節(jié)“笑”之特征，這里的笑是包羅萬(wàn)象、普天同慶的笑?？駳g節(jié)的世界中發(fā)出的笑聲是全民的笑，是正反同體的笑，既有狂喜與冷嘲熱諷，又有肯定和否定、埋葬與再生，這種笑聲中“存在著遠(yuǎn)古玩樂(lè)儀式對(duì)神靈的嘲笑”，它追求一種“最高目標(biāo)的精神?！?/p>

拉伯雷小說(shuō)中充滿著大量的物質(zhì)與肉體因素，例如奇形怪狀且碩大無(wú)比的身體、對(duì)生殖器官和排泄動(dòng)作的格外強(qiáng)調(diào)、人物的飲食量和食物種類令人瞠目結(jié)舌。對(duì)此巴赫金研究拉伯雷時(shí)，提出了“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”的審美觀念，這是與狂歡節(jié)笑文化相結(jié)合而產(chǎn)生的文化審美觀。怪誕是對(duì)現(xiàn)實(shí)或當(dāng)代世界的一種否定或超越，“怪誕風(fēng)格揭示的完全是另一個(gè)世界、另一種世界秩序，一種生活秩序、另一種生活制度的可能性，它超越了現(xiàn)存世界的虛幻的（虛假的）唯一性、不可爭(zhēng)議性、不可動(dòng)搖性?！卑秃战饘?duì)拉伯雷作品中物質(zhì)與肉體因素的分析，放置于民間狂歡節(jié)的背景下，指出其中的身體超越了生物意義和個(gè)體意義，與廣大人民大眾相關(guān)，過(guò)分夸大“物質(zhì)—肉體”形象。怪誕肉體彰顯人民的驚人力量，體現(xiàn)民間的世界擁有用之不竭的強(qiáng)大生命力，用身體意象表達(dá)對(duì)官方統(tǒng)治下僵化麻木的現(xiàn)實(shí)世界的反抗，掃除人們對(duì)嚴(yán)肅宗教與虛偽官方的恐懼。在拉伯雷充滿狂歡節(jié)意向的怪誕現(xiàn)實(shí)主義中，龐大固埃驚人的形象嘲諷了中世界和文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)白式的權(quán)威統(tǒng)治話語(yǔ)，掃蕩了固化的森嚴(yán)秩序，展現(xiàn)了充滿快樂(lè)與光明的狂歡世界感受。怪誕現(xiàn)實(shí)主義來(lái)源于人類幾千年的笑文化，笑具有貶低化與物質(zhì)化的效果，體現(xiàn)在拉伯雷的小說(shuō)中，對(duì)巨人種種世俗和肉體基本需求的描寫(xiě)就是一種貶低化的處理，語(yǔ)言在其中“逆向”“反向”“顛倒”，小說(shuō)充滿狂歡的形式，“各種形式的諷擬和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕”，這些充滿廣場(chǎng)氛圍的話語(yǔ)，具有既貶低、又再生的雙向性，具有民間狂歡節(jié)的活力。巴赫金對(duì)于拉伯雷的研究，建立了文學(xué)與文化之間的聯(lián)系，因此吸引了西歐國(guó)家的廣泛注意，《拉伯雷研究》復(fù)現(xiàn)了中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期官方生活下人民自身的話語(yǔ)與生活狀態(tài)，通過(guò)分析拉伯雷充滿狂歡節(jié)內(nèi)涵的怪誕現(xiàn)實(shí)形象，與其采用的與內(nèi)容統(tǒng)一的審美話語(yǔ)要素，揭示了狂歡節(jié)對(duì)文學(xué)的影響，巴赫金在把握這種狂歡化的世界感受過(guò)程中，逐漸建立了屬于整個(gè)民間文化范疇的狂歡化理論。

二、巴赫金狂歡化理論的形成

巴赫金借拉伯雷的研究，實(shí)際上是表現(xiàn)自己的哲學(xué)思想。“你們要注意到，我可不是文藝學(xué)家，我是哲學(xué)家?！盵4]巴赫金寫(xiě)作《拉伯雷研究》時(shí)處于流放時(shí)期，在政治的高壓與極權(quán)的意識(shí)形態(tài)下，巴赫金卻寫(xiě)下了具有平等、多聲部、反抗意識(shí)的學(xué)術(shù)研究著作，既是作者在病痛與流亡歲月中的自我聊慰，也是對(duì)于自己哲學(xué)思想的美學(xué)發(fā)揮。在巴赫金諸如“復(fù)調(diào)理論”“外位說(shuō)”“體裁詩(shī)學(xué)”“內(nèi)容與形式”等理論成果的背后，其實(shí)有著統(tǒng)一的哲學(xué)背景，即是巴赫金在《論行為哲學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“他人”概念。這種關(guān)于人的存在的思考屬于哲學(xué)人類學(xué)的范疇。抽象哲學(xué)如邏輯學(xué)、認(rèn)知學(xué)、抽象倫理學(xué)主張用理論來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而巴赫金認(rèn)為這種理論喪失了活生生的人的主體能動(dòng)性，因此他納入“行為”的概念將其視為倫理的對(duì)象，我有意識(shí)地進(jìn)行著行為，并且我的行為會(huì)帶來(lái)對(duì)他人的責(zé)任，主體具有責(zé)任性與應(yīng)分性[5]。

作為具有行為與責(zé)任的主體，我的存在使我必然帶有責(zé)任，人的存在因此也融匯了經(jīng)驗(yàn)、歷史以及意義的豐富而統(tǒng)一的世界。存在是我與他人不可避免地交往與對(duì)話，這種交往具有動(dòng)態(tài)性、永恒性、不可完成性，人的本質(zhì)即是行為主體，是獨(dú)一無(wú)二的倫理存在。我的存在意味著他人也同我一樣存在，因此這是一個(gè)我與他人同時(shí)存在的世界，一方面是我眼中的他人，另一方面是他人眼中的我。巴赫金反對(duì)唯我論與絕對(duì)徹底的主體性，在他的觀點(diǎn)里自我只有與異己相關(guān)聯(lián)才可以存在，因此行為哲學(xué)下的人的存在是一種不斷建構(gòu)的過(guò)程，人相對(duì)于時(shí)空中的他人不斷地確證自己的存在。在巴赫金的美學(xué)思想中，具體體現(xiàn)他人對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生影響的是《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，這里的他人范疇具有多重層面的表現(xiàn)：作為主體的陀思妥耶夫斯基用他人的視角觀照“完整”的主人公，在作者的眼中主人公是一個(gè)被審美把握的、掌握其全部外形的、框定了的完整客體，因此陀氏筆下的主人公仿佛都擁有自己獨(dú)立與完整的世界觀與思想；而作為“完成”的主人公，在小說(shuō)中與其他同樣“完成”的他人角色，在審美統(tǒng)一的小說(shuō)世界中進(jìn)行交流，發(fā)生緊張的沖突與思想的碰撞，因此小說(shuō)仿佛是不同思想的爭(zhēng)辯，并且每個(gè)思想都是獨(dú)立且完整的。巴赫金揭示了陀思妥耶夫斯基對(duì)于塑造充滿“他人”人物形象的手法，例如采用廣場(chǎng)時(shí)空的布局選取、采用驚險(xiǎn)情節(jié)以制造沖突與對(duì)話的契機(jī)、采用夸張的肢體與人物神奇描寫(xiě)、采用痙攣與狂熱的心理狀態(tài)，營(yíng)造出一種狂歡節(jié)式的大型復(fù)調(diào)對(duì)話小說(shuō)世界。在這個(gè)世界中，每個(gè)小說(shuō)人物都是平等地表達(dá)對(duì)事件的看法，每個(gè)話語(yǔ)中都互相交織著對(duì)對(duì)方的應(yīng)答，審美世界成為了小說(shuō)人物每個(gè)主體共同塑造的世界。在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)》問(wèn)題對(duì)于復(fù)調(diào)理論的研究中，我們已經(jīng)可以看見(jiàn)廣場(chǎng)、民間、狂歡節(jié)的身影。

而在巴赫金流亡時(shí)期的《拉伯雷研究》中，對(duì)于狂歡節(jié)的研究已經(jīng)成為了主要問(wèn)題。如果在對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)研究中，巴赫金挖掘了對(duì)話中的微型對(duì)話，發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)主人公和其他人物的思想都是完整的，如復(fù)調(diào)般交織在統(tǒng)一的陀氏審美世界的時(shí)空中，那么在對(duì)于拉伯雷小說(shuō)充滿狂歡節(jié)氣息的世界里，由作者外位建立的世界中每個(gè)人物形象都在狂歡地發(fā)出自己的聲音，這里的主角不再是主人公，而是參與到整個(gè)大狂歡的所有人物，是高康大、龐大固埃、約翰修士、巴奴日，和所有反對(duì)權(quán)力壓迫與死氣沉沉的經(jīng)院教條的人民。在拉伯雷的藝術(shù)世界中，巴赫金發(fā)覺(jué)了一場(chǎng)大型的對(duì)話——這是一場(chǎng)社會(huì)階層之間的對(duì)話，是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的對(duì)話，人與人之間的平等之上，是整個(gè)意識(shí)的平等。聯(lián)系巴赫金的著述《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》，我們不經(jīng)發(fā)現(xiàn)巴赫金曾經(jīng)提出的以語(yǔ)言為意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗武器的方法論，已經(jīng)在對(duì)拉伯雷的研究中得以實(shí)踐。《拉伯雷研究》具有激進(jìn)的反壓迫訴求，人民在狂歡節(jié)中形成了勢(shì)不可擋的力量，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件以及統(tǒng)治階級(jí)的條件限制，這股人民的力量未能得到領(lǐng)導(dǎo)，只是在狂歡節(jié)統(tǒng)治者的注視下曇花一現(xiàn)，但足以讓人膽戰(zhàn)心驚[6]。巴赫金在流亡期間寫(xiě)下《拉伯雷研究》，是對(duì)極權(quán)主義和一切程式化、教條化意識(shí)的控訴，也是對(duì)于自由交往與對(duì)話的眾生平等世界的向往，這才是真正的馬克思主義理想的話語(yǔ)世界。巴赫金說(shuō)：“一切有文化的人莫不具有一種向往：接近人群，深入人群，與之結(jié)合，融化于其間；不單是同人民，是同民眾人群，同廣場(chǎng)上的人群進(jìn)入特別的親昵交往中，不要有任何的距離、等級(jí)和規(guī)矩；這是進(jìn)入巨大的軀體?！盵7]狂歡化理論是交往與對(duì)話的極端形式、一種變體，不再受官方和教會(huì)的約束，改變了一般交往與對(duì)話的意義。

三、狂歡節(jié)與狂歡化

文學(xué)即人學(xué)，這是我們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的基本前提，不止文學(xué)，幾乎所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是對(duì)人的社會(huì)生活和所思所想的反映和表現(xiàn)。馬克思提出人不是純粹的理性動(dòng)物，也不是單純的自然人，而是社會(huì)關(guān)系的總和。巴赫金在對(duì)于狂歡節(jié)的研究中，發(fā)掘了一種獨(dú)特的世界意識(shí)和思維模式，他借助拉伯雷的作品將狂歡節(jié)中蘊(yùn)藏的這種思維進(jìn)行理論表達(dá)，結(jié)合自己的哲學(xué)思想，顛覆了人們對(duì)于世界的認(rèn)知與看法。世界在狂歡節(jié)中顛倒，一切既有的陳規(guī)與僵化的制度被沖擊，世界成為了變化發(fā)展，在這里國(guó)王會(huì)變成奴隸，上會(huì)翻轉(zhuǎn)至下，前會(huì)走向后，這就是狂歡化的世界思維模式。巴赫金將這種思維轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言，注入進(jìn)作為內(nèi)部運(yùn)用的話語(yǔ)，成為文學(xué)表達(dá)的內(nèi)在部分，狂歡節(jié)活動(dòng)的體驗(yàn)感受就從外在的形式不斷走向內(nèi)在的蘊(yùn)含，最后成為思維與意識(shí)形態(tài)，并且對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響?？駳g化思維下的文學(xué)，具有以下方面的特征，首先是創(chuàng)作思維的狂歡化，其次是藝術(shù)手法的狂歡化，再次是人物形象的狂歡化，最后是文學(xué)情節(jié)的狂歡化。

狂歡節(jié)的思維滲透入文學(xué)，促使了小說(shuō)體裁的產(chǎn)生。巴赫金指出，在狂化思維下，史詩(shī)和神話等具有崇高風(fēng)格的體裁不再適用于表現(xiàn)打破了日常生活模式的情節(jié)內(nèi)容，狂化節(jié)中戲謔與顛倒的世界所需要的，是一種與狂歡世界觀相匹配的充滿動(dòng)態(tài)的、寬廣的、相反相成與反邏輯的體裁。在巴赫金的體裁溯源中，小說(shuō)在蘇格拉底對(duì)話中有了萌芽，隨后莊諧體是直接源頭，之后隨著塞萬(wàn)提斯和拉伯雷的腳步不斷具有更廣闊的背景與更喧嘩的聲音，并且隨著陀思妥耶夫斯基多層次的復(fù)調(diào)，小說(shuō)體裁具有了廣度與深度?？駳g化的創(chuàng)作思維同時(shí)影響了作家對(duì)于小說(shuō)時(shí)空的選?。ㄍ铀纪滓蛩够鶎?duì)話發(fā)生的場(chǎng)景多為走廊和廣場(chǎng)這種開(kāi)放式空間），影響了小說(shuō)的對(duì)話從“獨(dú)白式”走向“復(fù)調(diào)式”，并且影響了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容，充滿了具有狂歡節(jié)內(nèi)在“加冕”和“脫冕”儀式的文學(xué)表達(dá)，這些藝術(shù)手法彰顯出小說(shuō)獨(dú)有的雜然并陳的魅力：高雅與粗俗、文學(xué)性內(nèi)容與非文學(xué)性內(nèi)容共同進(jìn)入文本的世界，就像狂歡節(jié)中每個(gè)人都享受著自由的氛圍，人人都平等地發(fā)出聲調(diào)，眾聲喧嘩，然而這一切又統(tǒng)一于狂歡節(jié)的整體生活中。在狂歡化的思維下，人物形象也具有了雙重性，這種雙重性是褒貶合一、新生與腐朽結(jié)合的形象。例如在拉伯雷小說(shuō)中，夸張的孕婦形象與陰曹地府的形象體現(xiàn)了怪誕人體對(duì)自身質(zhì)的超越，其意義超越人體本身；在塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德那里，正直的理想主義者與腐朽的迷失在幻想里的人物也是具有雙重性的角色；到了陀思妥耶夫斯基，雙重形象進(jìn)入了意識(shí)層面進(jìn)行對(duì)話，于是個(gè)體常常與自己進(jìn)行雙重聲調(diào)的爭(zhēng)論。在狂歡化思維的影響下，幾乎人物都是兩種相互斗爭(zhēng)的意識(shí)統(tǒng)一體。

雖然巴赫金與馬克思主義之間具有一種微妙的關(guān)系，或者說(shuō)巴赫金更像是不斷修正馬克思主義的思想者，但是狂歡化理論對(duì)于馬克思中的人學(xué)觀無(wú)疑是一種補(bǔ)充與豐富。馬克思所提出的人生存的理想模式，是當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制消滅、社會(huì)分工克服之后，人與人之間不存在等級(jí)、貴賤、國(guó)家、種族、階級(jí)的壁壘，可以自由地交往，“所有個(gè)人”結(jié)合為一個(gè)“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，亦即全人類的“自由聯(lián)合體”，馬克思所理想的正是獨(dú)立自主、平等友好、尊重理解的自由人的社會(huì)。如果說(shuō)作為政治家的馬克思追求的是全人類的最終解放，那么作為哲學(xué)家與美學(xué)家的巴赫金在自身的生活經(jīng)歷和小說(shuō)文本的世界中，發(fā)現(xiàn)了“狂歡化”的藝術(shù)中存在著平等對(duì)話與交往的契機(jī)，目的同樣是追求人類自由與平等的相互對(duì)待。巴赫金的學(xué)術(shù)之路顛沛流離，在嚴(yán)酷的政治環(huán)境中飽受身體與思想的折磨，直到晚年他的大部分著作才得以出版并產(chǎn)生巨大的影響力，精神上的不自由較之身體的殘障恐怕更讓他痛苦不堪。狂歡化的理想世界，是在困苦歲月中的精神天國(guó)，巴赫金向往著不論地位高低與身份貴賤，平等自由地交流與對(duì)話的世界，這里人的自由已經(jīng)不限于自身，而是人類精神與獨(dú)立思考的自由。

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)屹，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

編輯：姜閃閃