曾俊

摘要：馬克思對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究揭示了勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展與文明形態(tài)演進(jìn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。而文明形態(tài)與勞動(dòng)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題一直是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。借助馬克思的對(duì)象化勞動(dòng)理論透視勞動(dòng)形態(tài)對(duì)于文明形態(tài)的建構(gòu)作用，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代數(shù)字化勞動(dòng)不僅印證了馬克思對(duì)象化勞動(dòng)理論所構(gòu)想的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，更為未來(lái)新形態(tài)“聯(lián)合勞動(dòng)”的產(chǎn)生提供了條件。故而，對(duì)象化勞動(dòng)理論不僅對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深刻的批判，更為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)提供了方向性的啟示。

關(guān)鍵詞：對(duì)象化勞動(dòng)；數(shù)字化勞動(dòng)；聯(lián)合勞動(dòng)；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：C970文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2023）02-0046-11

基金項(xiàng)目：云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“《資本論》元倫理思想研究”（YB2022001）；云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“馬克思倫理思想融入思政教育的路徑研究”（2022J0546）；西南林業(yè)大學(xué)人文社科校級(jí)科研項(xiàng)目“元倫理學(xué)視野下的唯物史觀倫理邏輯研究”（WKQN109）。

“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”[1]，恩格斯在為《資本論》所作書評(píng)中提出的這一論斷，闡明了勞動(dòng)關(guān)系在社會(huì)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中所具有的重要作用。勞動(dòng)問(wèn)題始終是馬克思主義經(jīng)典作家一生所關(guān)注的重大理論問(wèn)題，馬克思在批判舊世界、發(fā)現(xiàn)新世界的探索過(guò)程中，始終關(guān)注勞動(dòng)形態(tài)的演變與發(fā)展。從對(duì)雇傭勞動(dòng)關(guān)系的批判，到對(duì)象化勞動(dòng)現(xiàn)象辯證運(yùn)動(dòng)的剖析，再到對(duì)聯(lián)合勞動(dòng)制度的構(gòu)想，馬克思對(duì)于勞動(dòng)形態(tài)的研究為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)指明了方向。

將勞動(dòng)作為一個(gè)重要的社會(huì)科學(xué)概念加以研究是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張而展開的。英國(guó)早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第，提出“所有物品都是由兩種自然單位——即土地和勞動(dòng)——來(lái)評(píng)定價(jià)值”[2]，從而將勞動(dòng)置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心位置。配第認(rèn)為國(guó)家政策特別是賦稅政策應(yīng)該向創(chuàng)造財(cái)富的人口傾斜，從而最大限度地增加國(guó)家的勞動(dòng)人口。在配第的理論中，“勞動(dòng)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念開始在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究論域中“出場(chǎng)”，其后斯密、穆勒、李嘉圖等人也繼承了配第對(duì)于勞動(dòng)概念的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，以勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。同時(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾也對(duì)勞動(dòng)概念展開了哲學(xué)反思，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾以勞動(dòng)為中介，通過(guò)主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，在個(gè)體層面上確證了人的自我意識(shí)形成機(jī)制。他認(rèn)為，“奴隸據(jù)以陶冶事物的形式由于是客觀地被建立起來(lái)的，因而對(duì)他并不是一個(gè)外在的東西，而即是他自身；因?yàn)檫@形式正是他的純粹的自為存在”[3]。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾更進(jìn)一步指出，市民社會(huì)以個(gè)人與他人之間的勞動(dòng)交換作為建構(gòu)基礎(chǔ)，即“通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足——即需要的體系”[4]。黑格爾通過(guò)在人的交往關(guān)系中理解勞動(dòng)，首次將勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程納入哲學(xué)研究的視野當(dāng)中。可以說(shuō)，配第等人以對(duì)勞動(dòng)概念的經(jīng)驗(yàn)性理解重塑了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；黑格爾以對(duì)勞動(dòng)概念的超驗(yàn)性闡釋重構(gòu)了哲學(xué)視域下的社會(huì)發(fā)展理論。

與前人相比，馬克思既不是單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的分析，同樣也不單純從哲學(xué)角度對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行思辨理解，而是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)等各個(gè)層面對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行綜合性的闡釋。馬克思將資本主義生產(chǎn)方式中起關(guān)鍵作用的雇傭勞動(dòng)關(guān)系作為切入點(diǎn)，揭示了基于特定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的重塑。在此過(guò)程中馬克思對(duì)于雇傭勞動(dòng)關(guān)系內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了兩個(gè)方面的“跨越”。

馬克思將對(duì)勞動(dòng)的理解從“主體性”層面跨越到了“主體間性”層面。無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是黑格爾哲學(xué)，都傾向于突出勞動(dòng)的“主體性”，也就是將勞動(dòng)視為個(gè)人的獨(dú)立性事務(wù)。如洛克認(rèn)為“盡管原來(lái)人人所共同享有權(quán)利的東西，在有人對(duì)它施加勞動(dòng)以后，就成為他的財(cái)物了”[5]。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)一方面是人通過(guò)自我限制欲望而將自身意識(shí)之內(nèi)的各種精神形式賦予自然物，另一方面是將自己精神“對(duì)象化”的活動(dòng)。換言之，是將勞動(dòng)者視為魯濱遜式的人物，獨(dú)自面對(duì)物。從中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是黑格爾哲學(xué)，都是停留在人與自然物之間關(guān)系層面上看待勞動(dòng)，只看到單個(gè)的人與自然物之間發(fā)生的改造關(guān)系。而馬克思則通過(guò)雇傭勞動(dòng)關(guān)系透視人的社會(huì)關(guān)系，換言之，在人與物改造關(guān)系背后看到了人與人之間相互塑造的關(guān)系。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)得以建構(gòu)的一個(gè)重要條件，是“對(duì)任何種類勞動(dòng)的同樣看待，以各種現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)組成的一個(gè)十分發(fā)達(dá)的總體為前提，在這些勞動(dòng)中，任何一種勞動(dòng)都不再是支配一切的勞動(dòng)”[6]704。人與人之間的關(guān)系，最基礎(chǔ)的層面上表現(xiàn)為人與其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)關(guān)系，故而在資本主義社會(huì)體系中，人的勞動(dòng)“只有被下一步勞動(dòng)使用，它才是使用價(jià)值”[7]329。列寧對(duì)此總結(jié)道：“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”[8]正是現(xiàn)代勞動(dòng)這種環(huán)環(huán)相扣的聯(lián)系性，構(gòu)成了現(xiàn)代人處于高度相互依賴的社會(huì)關(guān)系之中，只有在與他人的協(xié)作中，勞動(dòng)的價(jià)值才能得到體現(xiàn)。因而雇傭勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特征，同時(shí)也體現(xiàn)了資本主義制度下社會(huì)關(guān)系的特征。

馬克思將對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的理解從“辯證抽象活動(dòng)”跨越到了“現(xiàn)實(shí)歷史性活動(dòng)”。馬克思始終從歷史角度看待勞動(dòng)，將雇傭勞動(dòng)視為與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的歷史性勞動(dòng)形態(tài)，并不是如黑格爾那樣對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的歷史性進(jìn)行諸如“主奴關(guān)系”那樣的抽象思辨闡釋，而是從社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度看待勞動(dòng)，探尋勞動(dòng)組織形式與社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系模式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容并不是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械唯物主義闡釋，而是將勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容作為前提，凸顯出人類勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用。如在評(píng)論前資本主義社會(huì)勞動(dòng)模式時(shí)，馬克思指出：“無(wú)論我們?cè)鯓优袛嘀惺兰o(jì)人們?cè)谙嗷リP(guān)系中所扮演的角色，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣?！盵9]95

基于對(duì)雇傭勞動(dòng)關(guān)系在“主體間性”與“歷史性”兩個(gè)維度的理解，馬克思建構(gòu)了對(duì)資本主義勞動(dòng)形式的闡釋框架，并從中揭示了雇傭勞動(dòng)關(guān)系對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)作用。但馬克思并未止步于對(duì)雇傭勞動(dòng)關(guān)系建構(gòu)作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而是將其進(jìn)一步拓展至整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展領(lǐng)域。馬克思勞動(dòng)觀的創(chuàng)新點(diǎn)就在于從雇傭勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象背后，發(fā)現(xiàn)了對(duì)象化勞動(dòng)對(duì)于整個(gè)資本主義社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用。馬克思認(rèn)為，“對(duì)象化勞動(dòng)，即在空間上存在的勞動(dòng)，也可以作為過(guò)去的勞動(dòng)而同在時(shí)間上存在的勞動(dòng)相對(duì)立”[7]230。在資本家所擁有的對(duì)象化勞動(dòng)與勞動(dòng)者自身活勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系中，產(chǎn)生了建構(gòu)新勞動(dòng)模式的巨大張力，驅(qū)動(dòng)著勞動(dòng)形態(tài)不斷向前發(fā)展。這一驅(qū)動(dòng)作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)象化勞動(dòng)在勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展中所發(fā)揮的驅(qū)動(dòng)作用，表現(xiàn)為對(duì)象化勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的抽象統(tǒng)治。對(duì)象化勞動(dòng)不僅意味著過(guò)去的勞動(dòng)以空間形式呈現(xiàn)出來(lái)，而且意味著過(guò)去的勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)活勞動(dòng)的宰治。在簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)象化勞動(dòng)以勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具的形式出現(xiàn)，也是資本家得以占有工人剩余價(jià)值的前提，馬克思指出：“對(duì)他人勞動(dòng)的過(guò)去的占有，現(xiàn)在表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的新占有的簡(jiǎn)單條件。”[10]106但是隨著工業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大與技術(shù)水平的提高，以及資本家對(duì)于高效率占有剩余價(jià)值的追求，對(duì)象化勞動(dòng)作為勞動(dòng)資料投入生產(chǎn)過(guò)程中，更多地被作為固定資本而吸納?！皠趧?dòng)資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說(shuō)，是自動(dòng)的機(jī)器體系（即機(jī)器體系；自動(dòng)的機(jī)器體系不過(guò)是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系，只有它才使機(jī)器成為體系），它是由自動(dòng)機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力推動(dòng)的。這種自動(dòng)機(jī)是由許多機(jī)械器官和智能器官組成的，因此，工人自己只是被當(dāng)做自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”[6]773，由此導(dǎo)致的問(wèn)題是人的活勞動(dòng)從兩個(gè)維度受到對(duì)象化勞動(dòng)的擠壓。從共時(shí)態(tài)層面來(lái)說(shuō)，人的活勞動(dòng)要依賴對(duì)象化勞動(dòng)所提供的生產(chǎn)資料而展開勞動(dòng)活動(dòng)；從歷時(shí)態(tài)角度而言，對(duì)象化勞動(dòng)所形成的機(jī)器這一固定資產(chǎn)，正越來(lái)越多替代在商品制造過(guò)程中所需要的人的必要?jiǎng)趧?dòng)。也就是說(shuō)在勞動(dòng)的過(guò)程中，人的活勞動(dòng)所占據(jù)的比重越來(lái)越小，而機(jī)器本身所發(fā)揮的力量越來(lái)越大，因此在勞動(dòng)過(guò)程中，原本居于主導(dǎo)地位勞動(dòng)被機(jī)器所排斥，“對(duì)工人來(lái)說(shuō)，知識(shí)表現(xiàn)為外在的異己的東西，而活勞動(dòng)則從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的對(duì)象化勞動(dòng)。只要工人的活動(dòng)不是[資本的]需要所要求的，工人便成為多余的了”[6]776。這一現(xiàn)象背后所體現(xiàn)出的是在資本主義生產(chǎn)方式之下，原本作為勞動(dòng)過(guò)程主體的活勞動(dòng)被過(guò)去的、對(duì)象化的勞動(dòng)不斷替代，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的力量被過(guò)去的勞動(dòng)所占用。這是資本主義生產(chǎn)方式不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

第二，對(duì)象化勞動(dòng)在勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展中的驅(qū)動(dòng)作用，還表現(xiàn)在資本追求剩余價(jià)值過(guò)程的“同一性”。馬克思認(rèn)為，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力必須在最大限度上否定工人的必要?jiǎng)趧?dòng)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢(shì)。勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)?！盵6]775那么，為何資本主義社會(huì)提高生產(chǎn)力必須以否定必要?jiǎng)趧?dòng)作為根本追求？眾所周知，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力向前發(fā)展的最根本動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的渴求，生產(chǎn)剩余價(jià)值的方式主要包括絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。在商品價(jià)值一定的情況下，工人的必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)所占比例成反比，因此為追求剩余價(jià)值最大化，必須壓縮必要?jiǎng)趧?dòng)或延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)就是在必要?jiǎng)趧?dòng)不變情況下，盡可能延長(zhǎng)工作日時(shí)間以獲得更多剩余勞動(dòng)。但每天所能延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間受物理時(shí)間長(zhǎng)度的限制，使得資本無(wú)法無(wú)限制地通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間而獲取剩余價(jià)值，因而絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)對(duì)提高剩余價(jià)值量的有限性而被資本主義生產(chǎn)方式所放棄。在馬克思看來(lái)，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是“通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值”[9]366。通過(guò)這種方式提高剩余價(jià)值量不存在任何物理和時(shí)空界限，因?yàn)椤皠趧?dòng)生產(chǎn)力的提高，我們?cè)谶@里一般是指勞動(dòng)過(guò)程中的這樣一種變化，這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必需的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大量使用價(jià)值的能力”[9]366。由于通過(guò)不斷縮短工人在勞動(dòng)中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以獲得在單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)更大的剩余價(jià)值比例，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)幾乎沒有任何限制，因而成為當(dāng)代資本主義社會(huì)獲取剩余價(jià)值的最主要手段。在此條件下，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)之間的張力，成為機(jī)器生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?。而?shí)現(xiàn)機(jī)器的不斷發(fā)展依靠的是技術(shù)的不斷進(jìn)步，固定資本的發(fā)展依賴的是科學(xué)的不斷進(jìn)步，即“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)要素”[6]777。馬克思在此揭示了現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力在于資本對(duì)剩余價(jià)值的不斷追求。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)被異化為追求更多剩余價(jià)值的工具與手段。因?yàn)椤耙磺锌茖W(xué)都被用來(lái)為資本服務(wù)的時(shí)候，機(jī)器體系才開始在這條道路上發(fā)展”，而且“發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的和推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)”[6]782。因而現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展本質(zhì)上是圍繞如何降低必要?jiǎng)趧?dòng)在勞動(dòng)過(guò)程中的比例這一主題而展開。

第三，對(duì)象化勞動(dòng)在勞動(dòng)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的驅(qū)動(dòng)作用，表現(xiàn)為從客觀上為勞動(dòng)者創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，為勞動(dòng)的解放創(chuàng)造了物質(zhì)條件。正是出于對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的不斷追求，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)才通過(guò)不斷提升固定資產(chǎn)的技術(shù)水平，以更大程度上壓縮生產(chǎn)過(guò)程中必要?jiǎng)趧?dòng)的消耗量。這一趨勢(shì)不僅意味著資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的高度對(duì)立，而且意味著新的社會(huì)形式與勞動(dòng)形態(tài)呼之欲出。資本在不斷通過(guò)固定資產(chǎn)提升勞動(dòng)生產(chǎn)力、降低勞動(dòng)過(guò)程中工人必要?jiǎng)趧?dòng)的同時(shí)，也在不自覺地為新的社會(huì)形態(tài)開辟發(fā)展空間。馬克思認(rèn)為，“資本在這里——完全是無(wú)意地——使人的勞動(dòng)，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件”[6]779。但需要注意的是，資本對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的縮短不能簡(jiǎn)單理解為工人閑暇時(shí)間增多。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中必要?jiǎng)趧?dòng)量的減少，一方面意味著工作崗位的減少，生產(chǎn)過(guò)剩人口增加；另一方面意味著簡(jiǎn)單直接勞動(dòng)減少，而勞動(dòng)的復(fù)雜程度在不斷增加。這是因?yàn)椋环矫?，?jiǎn)單勞動(dòng)越來(lái)越多被固定資產(chǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)所取代；另一方面，操作不斷更新的固定資產(chǎn)，需要越來(lái)越復(fù)雜的勞動(dòng)。資本的趨勢(shì)始終是“一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)”[6]786。資本所創(chuàng)造的工人的自由支配的時(shí)間不是閑暇時(shí)間，而是有待于被進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)的時(shí)間。因此，馬克思認(rèn)為，“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)，或者比他自己過(guò)去用最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)”[6]787。為了進(jìn)一步占有更多剩余勞動(dòng)時(shí)間，資本必須占有勞動(dòng)者新產(chǎn)生的自由支配時(shí)間，而其依賴的方式是提高固定資產(chǎn)的自動(dòng)化水平，進(jìn)一步壓縮勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間是活勞動(dòng)的源泉，而固定資產(chǎn)乃是對(duì)象化勞動(dòng)不斷凝結(jié)的產(chǎn)物。二者之間的對(duì)立產(chǎn)生了巨大的張力，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷向前發(fā)展，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納二者之間產(chǎn)生的巨大張力時(shí)，勞動(dòng)者就應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)，剩余勞動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系中不再作為必要?jiǎng)趧?dòng)（活勞動(dòng)）的對(duì)立物而存在，這也意味著對(duì)象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)之間對(duì)立的最終消解。

從以上分析中我們不難發(fā)現(xiàn)，從雇傭勞動(dòng)關(guān)系研究轉(zhuǎn)向?qū)ο蠡瘎趧?dòng)分析，不僅代表著馬克思勞動(dòng)思想研究的理論轉(zhuǎn)向，更意味著勞動(dòng)理論從一種資本主義生產(chǎn)方式批判理論，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿餍螒B(tài)的建構(gòu)理論。馬克思不但從資本社會(huì)勞動(dòng)形式中發(fā)現(xiàn)了對(duì)象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)之間的矛盾，更通過(guò)對(duì)這種矛盾的分析，發(fā)現(xiàn)了以雇傭勞動(dòng)為主體的資本主義社會(huì)，必然被以自由勞動(dòng)為主體的人類新形式文明形態(tài)所取代的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這對(duì)于人類文明新形態(tài)的建構(gòu)具有重要啟示作用。

當(dāng)代勞動(dòng)形式發(fā)生的最重要變革，莫過(guò)于勞動(dòng)的數(shù)字化。數(shù)字化勞動(dòng)自21世紀(jì)以來(lái)引發(fā)了前所未有的產(chǎn)業(yè)變革、技術(shù)變革與社會(huì)變革，在短短幾十年間幾乎徹底改變了社會(huì)基本面貌與勞動(dòng)一般模式。由此帶來(lái)的問(wèn)題是：數(shù)字化勞動(dòng)所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是否顛覆或改寫了馬克思的對(duì)象化勞動(dòng)理論？對(duì)此問(wèn)題需要認(rèn)識(shí)到，雖然數(shù)字化勞動(dòng)從產(chǎn)業(yè)、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)模式產(chǎn)生了革命性的影響。但從對(duì)象化勞動(dòng)理論的視角而言，數(shù)字化勞動(dòng)不但沒有超越馬克思對(duì)象化勞動(dòng)的范疇，反而是對(duì)象化勞動(dòng)辯證發(fā)展過(guò)程具有時(shí)代性的“印證”。對(duì)此，我們可以從數(shù)字化勞動(dòng)的“變”與“不變”兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

（一）數(shù)字化勞動(dòng)“變”的特征

數(shù)字化勞動(dòng)的變革特征突出表現(xiàn)于對(duì)于勞動(dòng)活動(dòng)的“壓縮”。這種“壓縮”分別存在于時(shí)間與空間兩個(gè)維度之上。

第一，數(shù)字化勞動(dòng)在時(shí)間層面上的“壓縮”直觀地體現(xiàn)為對(duì)人的重復(fù)性活勞動(dòng)時(shí)間投入的壓縮。人工智能技術(shù)極大減少了人的活勞動(dòng)消耗，意味著機(jī)器不僅從體力上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的替代，而且從智能上也實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的部分替代。然而與數(shù)字化勞動(dòng)一樣，人工智能技術(shù)也沒有徹底超越馬克思的勞動(dòng)理論，馬克思通過(guò)固定資產(chǎn)分析預(yù)測(cè)了這一現(xiàn)象，“它們是人手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”[6]785。人工智能本質(zhì)上是對(duì)人之感性層面、知性層面上的概念、邏輯以及其相互之間關(guān)系進(jìn)行判斷行為的模擬，目前為止人工智能技術(shù)仍未超越知性層面，也無(wú)法自行產(chǎn)生概念，但其進(jìn)行判斷與處理概念的活動(dòng)卻能以遠(yuǎn)高于人腦的速度進(jìn)行。人工智能雖然不能替代人的理性思維，卻能以更好的效率完成人的知性反思活動(dòng)，由此導(dǎo)致機(jī)器能夠以一種類似于人的思維方式介入勞動(dòng)過(guò)程，從而進(jìn)一步提高勞動(dòng)效率，在時(shí)間層面上壓縮人的活勞動(dòng)。因此，人工智能作為一種模擬人思維的技術(shù)，其本質(zhì)不過(guò)是進(jìn)一步提高機(jī)器自動(dòng)化水平。人工智能以更快的反應(yīng)速度替代了人的相關(guān)勞動(dòng)，從而在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中大幅壓縮了人的勞動(dòng)時(shí)間。

第二，數(shù)字化勞動(dòng)在空間層面上的“壓縮”作用具體體現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)所需物質(zhì)性的勞動(dòng)資料的壓縮。數(shù)字勞動(dòng)是“在數(shù)字生產(chǎn)方式下產(chǎn)生，并能夠形成一定的生產(chǎn)后果的活動(dòng)”[11]。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于數(shù)字化勞動(dòng)的類型爭(zhēng)議較大，有各種類型的區(qū)分方法。按照余斌的觀點(diǎn)，對(duì)數(shù)字化勞動(dòng)的類型的界定雖然很多，但真正意義上的數(shù)字化勞動(dòng)是指以下兩類勞動(dòng)：一“是指運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開發(fā)軟件、設(shè)計(jì)制造硬件、收集和加工數(shù)字信息產(chǎn)品，以及進(jìn)行其他生產(chǎn)的勞動(dòng)”[12]79；二“是指生產(chǎn)信息通信設(shè)備和開發(fā)相關(guān)軟件、提供數(shù)字內(nèi)容以及鋪設(shè)信息通信網(wǎng)絡(luò)等方面的勞動(dòng)”[12]79。

第一種類型的數(shù)字化勞動(dòng)是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)有形產(chǎn)品（如計(jì)算機(jī)、通信設(shè)備硬件，或是經(jīng)過(guò)數(shù)字技術(shù)加工過(guò)的產(chǎn)品等），第二種類型的數(shù)字化勞動(dòng)是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生產(chǎn)無(wú)形的數(shù)字化產(chǎn)品（如軟件、數(shù)據(jù)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)傳媒文化產(chǎn)品等）。二者的顯著區(qū)別在于其最終產(chǎn)品，前者為傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性有形產(chǎn)品，能夠在時(shí)空中存在；后者為無(wú)形數(shù)據(jù)產(chǎn)品，既能夠在數(shù)據(jù)存儲(chǔ)設(shè)備中存在，也能通過(guò)打印機(jī)、數(shù)控機(jī)床等設(shè)備加工轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品。在數(shù)字化勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品不再必須是占據(jù)一定空間的物質(zhì)性的產(chǎn)品，而可以體現(xiàn)為數(shù)據(jù)資料、數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)字服務(wù)等無(wú)形的勞動(dòng)成果。這種空間性的“壓縮”作用，對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程而言無(wú)疑可以將勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象存儲(chǔ)過(guò)程中所產(chǎn)生的成本壓縮到最低程度，也能將數(shù)字化勞動(dòng)資料的循環(huán)速度提升至最高水平?？傊瑪?shù)字化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)資料在空間維度的“壓縮”，大幅度地提高了生產(chǎn)效率，甚至改變了生產(chǎn)模式、勞動(dòng)形式乃至社會(huì)面貌。

（二）數(shù)字化勞動(dòng)“不變”的特征

數(shù)字化勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代化生產(chǎn)所產(chǎn)生的巨大影響，并沒有從根本上改變資本主義生產(chǎn)方式中勞動(dòng)的基本形態(tài)。在勞動(dòng)關(guān)系（雇傭勞動(dòng)）、勞動(dòng)價(jià)值歸屬（剩余價(jià)值）與勞動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)（自由勞動(dòng)時(shí)間增加）層面上，均沒有突破馬克思對(duì)象化勞動(dòng)理論為資本主義性質(zhì)的勞動(dòng)所劃下的界限。

第一，從關(guān)系層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字化勞動(dòng)本質(zhì)上仍然是以雇傭勞動(dòng)為主要形式的勞動(dòng)模式，并未改變資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。數(shù)字化勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過(guò)程而言，帶來(lái)的最大改變是勞動(dòng)資料的虛擬化、非物質(zhì)化，并在此基礎(chǔ)上導(dǎo)致了人的勞動(dòng)形式發(fā)生了巨大改變。但這種改變主要發(fā)生于具體的生產(chǎn)形式領(lǐng)域，沒有對(duì)作為資本主義勞動(dòng)本質(zhì)屬性的雇傭勞動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生根本性的影響。由于數(shù)字化勞動(dòng)在時(shí)間與空間層面上對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程物質(zhì)性要素的“壓縮”，使得傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)模式發(fā)生了巨大變化。數(shù)字化生產(chǎn)對(duì)于時(shí)間、空間條件的要求越來(lái)越少，“碎片化”的分工體系、靈活的工作時(shí)間分配制度，使得勞資雙方的雇傭關(guān)系隨意性更強(qiáng)，大量臨時(shí)性崗位、外包工作等新型勞動(dòng)組織形式快速興起。但勞動(dòng)時(shí)間空間因素的改變并不意味著雇傭關(guān)系的改變。無(wú)論數(shù)字化勞動(dòng)中勞動(dòng)者以何種形式展開勞動(dòng)，都是在一定的雇傭關(guān)系中產(chǎn)生，都需要以貨幣來(lái)計(jì)量數(shù)字化勞動(dòng)的價(jià)值。而在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，以貨幣計(jì)量的勞動(dòng)價(jià)格，仍然存在著資本家對(duì)于數(shù)字化勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品中剩余價(jià)值的占有。因此，只要數(shù)字化勞動(dòng)還以雇傭勞動(dòng)的形式存在，還以貨幣來(lái)衡量勞動(dòng)價(jià)值，剝削現(xiàn)象就仍然存在，因?yàn)椤霸诠蛡騽趧?dòng)下，貨幣關(guān)系掩蓋了雇傭工人的無(wú)代價(jià)勞動(dòng)”[9]619。

第二，從價(jià)值歸屬層面來(lái)說(shuō)，數(shù)字化勞動(dòng)本身沒有改變資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)者受剝削的境遇。如前所述，數(shù)字化勞動(dòng)仍然是一種雇傭勞動(dòng)，其中存在著剝削現(xiàn)象。因此，數(shù)字化勞動(dòng)仍然會(huì)產(chǎn)生被資本家無(wú)償占有的剩余勞動(dòng)。但數(shù)字化勞動(dòng)中由于運(yùn)用了大量高新技術(shù)特別是人工智能技術(shù)，使得人們產(chǎn)生這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即新技術(shù)的大量使用使得人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕，從而使得科學(xué)技術(shù)替代人成為剩余價(jià)值的創(chuàng)造者。如哈貝馬斯在20世紀(jì)就曾經(jīng)斷言：“當(dāng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步變成一種獨(dú)立的剩余價(jià)值來(lái)源時(shí)，在非熟練的（簡(jiǎn)單的）勞動(dòng)力的價(jià)值基礎(chǔ)上來(lái)計(jì)算研究和發(fā)展方面的資產(chǎn)投資總額，是沒有多大意義的，而同這種獨(dú)立的剩余價(jià)值來(lái)源相比較，馬克思本人在考察中所得出的剩余價(jià)值來(lái)源，即直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力，就愈來(lái)愈不重要了。”[13]哈貝馬斯對(duì)于科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用持有積極樂觀的態(tài)度，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)替代勞動(dòng)者成為剩余價(jià)值的來(lái)源。但哈貝馬斯顯然是從單純體力勞動(dòng)耗費(fèi)層面上理解剩余價(jià)值的產(chǎn)生，在他看來(lái)，技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的體力勞動(dòng)耗損的減輕就代表著剩余價(jià)值剝削的減輕。但馬克思并不是單純以體力耗損來(lái)衡量剩余價(jià)值的剝削程度，而是從對(duì)勞動(dòng)者本身奴役程度、損害程度來(lái)衡量剝削。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵14]53而在《資本論》中，馬克思則進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)資料同時(shí)表現(xiàn)為奴役工人的手段、剝削工人的手段和使工人貧窮的手段，勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織壓制?！盵9]579馬克思甚至認(rèn)為，資本主義工業(yè)與農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都是對(duì)勞動(dòng)者與土地掠奪技巧的進(jìn)步。由此可見，馬克思從不認(rèn)為生產(chǎn)效率的提高能夠減輕勞動(dòng)者受剝削的程度，也不認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身能夠創(chuàng)造剩余價(jià)值。相反，馬克思認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式下，科技的進(jìn)步將加深勞動(dòng)者受奴役、剝削的程度。這是因?yàn)閯趧?dòng)者受剝削的程度并不完全取決于體力勞動(dòng)的耗費(fèi)，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步的確會(huì)大大減輕勞動(dòng)者體力勞動(dòng)強(qiáng)度。但是技術(shù)的進(jìn)步也意味著掠奪勞動(dòng)者剩余價(jià)值能力的進(jìn)步，勞動(dòng)者在高技術(shù)勞動(dòng)資料所創(chuàng)造的勞動(dòng)環(huán)境下，需要付出更多的智力、腦力。因此，從受奴役的角度來(lái)看，生產(chǎn)效率的提高不代表奴役程度的減輕，反而可能意味著奴役程度的加深。數(shù)字化勞動(dòng)一方面將人的體力勞動(dòng)降低到了極低水平，另一方面卻對(duì)勞動(dòng)者的智力、創(chuàng)造力、文化水平提出了更高的要求。同時(shí)，勞動(dòng)者在數(shù)字化勞動(dòng)中的腦力勞動(dòng)強(qiáng)度也沒有明顯減輕，甚至與馬克思時(shí)代的體力勞動(dòng)者相比，其勞動(dòng)時(shí)間沒有變化甚至有所增加。因而，數(shù)字化勞動(dòng)不僅仍然存在著剝削現(xiàn)象，而且剝削程度相比于馬克思時(shí)代的勞動(dòng)者沒有明顯地降低。

第三，從發(fā)展趨勢(shì)上看，數(shù)字化勞動(dòng)本身仍然體現(xiàn)著對(duì)象化勞動(dòng)的特征，是對(duì)象化勞動(dòng)在當(dāng)代具有時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，表征著對(duì)象化勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。資本主義生產(chǎn)方式中，工人所創(chuàng)造的對(duì)象化勞動(dòng)，不僅被資本家所占有，而且在資本家追求相對(duì)剩余價(jià)值的過(guò)程中，代表對(duì)象化勞動(dòng)的“不變資本”，不斷壓縮代表工人活勞動(dòng)的“可變資本”的生產(chǎn)空間，使得勞動(dòng)者日益被貶低為機(jī)器的附屬物。而對(duì)于數(shù)字化勞動(dòng)所依賴的高技術(shù)軟件與硬件設(shè)備而言，它們同樣是對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物。以數(shù)字化勞動(dòng)中的人工智能技術(shù)為例，現(xiàn)今投入使用的人工智能技術(shù)所依賴的程序與算法都來(lái)源于人的勞動(dòng)實(shí)踐，是將人的行為方式、思維模式以程序的形式記錄下來(lái)，再以這種程序作為機(jī)器語(yǔ)言而使機(jī)器能夠模擬人的行為方式與思維模式，從而替代人的各種重復(fù)勞動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，數(shù)字化勞動(dòng)所依賴的機(jī)器，與馬克思時(shí)代的工業(yè)機(jī)器沒有本質(zhì)的區(qū)別，只不過(guò)更為精密、效率更高、用途更為廣泛。數(shù)字化勞動(dòng)并不是對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，恰恰相反，數(shù)字化勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)象化勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。對(duì)象化勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)是在勞動(dòng)過(guò)程中，不斷壓縮人的活勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，按馬克思的話說(shuō)，是“單個(gè)勞動(dòng)能力創(chuàng)造價(jià)值的力量作為無(wú)限小的量而趨于消失”[10]186。大量運(yùn)用人工智能技術(shù)的數(shù)字化勞動(dòng)，將在生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的人力壓縮到最小，同時(shí)產(chǎn)品與生產(chǎn)者的直接需要也近乎消失。在數(shù)字化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者所消耗的活勞動(dòng)被壓縮到了最小，以致于在數(shù)字化勞動(dòng)中所創(chuàng)造的價(jià)值被誤認(rèn)為是數(shù)字化勞動(dòng)資料自身所創(chuàng)造的價(jià)值，如基于人工智能算法的個(gè)性化數(shù)字內(nèi)容閱讀推送、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，甚至某些工業(yè)仿真軟件的計(jì)算能力，已經(jīng)超越人力所能達(dá)到的極限，成為工業(yè)設(shè)計(jì)不可或缺的關(guān)鍵工具?？梢哉f(shuō)，在數(shù)字化勞動(dòng)中，人的活勞動(dòng)或者說(shuō)體力勞動(dòng)越來(lái)越被壓縮到幾乎忽略不計(jì)的狀況。對(duì)象化勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)是將人納入機(jī)器固定資產(chǎn)體系中，這一趨勢(shì)也在數(shù)字化勞動(dòng)中得到印證。馬克思曾指出：“機(jī)器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂?！盵10]185人的勞動(dòng)不僅與作為固定資本的對(duì)象化勞動(dòng)對(duì)立，而且日益被固定資本所束縛，成為機(jī)器體系的一個(gè)部分，甚至成為生產(chǎn)體系的從屬性要素。數(shù)字化勞動(dòng)同樣反映了這一趨勢(shì)，數(shù)字化勞動(dòng)中的硬件與軟件，例如，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、應(yīng)用程序等等，都是作為人的知識(shí)與技能的積累在生產(chǎn)過(guò)程中存在。同時(shí)人在數(shù)字化勞動(dòng)中又高度依賴數(shù)字化的勞動(dòng)工具，甚至以數(shù)字化勞動(dòng)工具作為中介與他人協(xié)作勞動(dòng)。在此過(guò)程中，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)不是作為人肢體、器官的延伸，而是人的勞動(dòng)活動(dòng)“從一切方面來(lái)說(shuō)都是由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)決定和調(diào)節(jié)的”[10]185。在此意義上，人的勞動(dòng)活動(dòng)被進(jìn)一步納入數(shù)字化勞動(dòng)體系中，作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中從屬性要素而存在。因而，數(shù)字化勞動(dòng)不但沒有超越對(duì)象化勞動(dòng)活動(dòng)，反而是對(duì)象化勞動(dòng)活動(dòng)在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。

綜上，數(shù)字化勞動(dòng)雖然在時(shí)間與空間維度上，大幅度壓縮了勞動(dòng)資料物質(zhì)形態(tài)，并加速了資本的循環(huán)速度，在此基礎(chǔ)上改變了社會(huì)生產(chǎn)面貌，乃至于人的勞動(dòng)方式。但數(shù)字化勞動(dòng)本身并未超越雇傭勞動(dòng)關(guān)系的范疇，也沒有消滅剝削，消滅剩余價(jià)值。不僅如此，數(shù)字化勞動(dòng)本身就是馬克思對(duì)象化勞動(dòng)理論具有時(shí)代性的表征，代表著對(duì)象化勞動(dòng)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，預(yù)示著自在形式的對(duì)象化勞動(dòng)向自為形式的自由勞動(dòng)轉(zhuǎn)化重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來(lái)。而數(shù)字化的勞動(dòng)作為一種自在形式的勞動(dòng)，必須在“聯(lián)合勞動(dòng)”的勞動(dòng)形式下才能真正展現(xiàn)。而“聯(lián)合勞動(dòng)”作為揚(yáng)棄私有制的勞動(dòng)形式，正是通過(guò)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐建構(gòu)過(guò)程得以展現(xiàn)。

在馬克思的對(duì)象化勞動(dòng)理論中，正是在勞動(dòng)的不斷對(duì)象化過(guò)程中，雇傭勞動(dòng)關(guān)系乃至于資本主義生產(chǎn)方式最終被揚(yáng)棄。高度自動(dòng)化機(jī)器的大規(guī)模使用，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，不斷壓縮工人的勞動(dòng)時(shí)間同時(shí)，也在客觀上增加了工人自己掌握的時(shí)間。這一趨勢(shì)的產(chǎn)生源于資本內(nèi)在的矛盾性，一方面不斷將勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面卻將勞動(dòng)施加作為財(cái)富的源泉。資本在喚起科學(xué)和自然的力量使財(cái)富創(chuàng)造越來(lái)越少依賴于勞動(dòng)時(shí)間的同時(shí)，卻又用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量科技創(chuàng)造出的巨大社會(huì)力量，資本將科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果作為自我增殖的手段，但馬克思認(rèn)為，“實(shí)際上它們是炸毀這個(gè)基礎(chǔ)的物質(zhì)條件”[6]784。也就是說(shuō)，數(shù)字化勞動(dòng)作為高級(jí)形態(tài)的對(duì)象化勞動(dòng)形式，在自為地充當(dāng)資本不斷增殖手段的同時(shí)，也在自在地成為資本關(guān)系自我消解的“催化劑”。

對(duì)象化勞動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地為“自由自覺”的勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。數(shù)字化勞動(dòng)的出現(xiàn)正反映了這一趨勢(shì)，雖然從本質(zhì)上說(shuō)數(shù)字化勞動(dòng)仍然是一種具有剝削性質(zhì)的雇傭勞動(dòng)形式，但數(shù)字化勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象化勞動(dòng)成果卻在客觀上為人的自由自覺的勞動(dòng)形式（即“聯(lián)合勞動(dòng)”）創(chuàng)造了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一過(guò)程不是一廂情愿的理想，而是具有歷史科學(xué)依據(jù)的必然規(guī)律。馬克思認(rèn)為，資本的“偉大歷史方面”就是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，而占有剩余勞動(dòng)的“致富欲”，驅(qū)使資本不斷通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)，使勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展。最終會(huì)使整個(gè)社會(huì)達(dá)到這樣一種程度：一方面，整個(gè)社會(huì)只需要較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富；另一方面，“勞動(dòng)的社會(huì)”將更為科學(xué)對(duì)待再生產(chǎn)過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面之后，“人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)——一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了”[10]69。這從理論層面上描繪了通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)的不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式最終“退場(chǎng)”的歷史科學(xué)原理。而在現(xiàn)實(shí)層面上，馬克思認(rèn)為對(duì)象化勞動(dòng)過(guò)程所導(dǎo)致的固定資本的不斷膨脹與集聚，最終將會(huì)導(dǎo)致資本的“社會(huì)化”，從而揚(yáng)棄生產(chǎn)資料私有制。但是這一揚(yáng)棄過(guò)程恰恰也是從作為資本關(guān)系高級(jí)形式的信用制度建立而開始。

馬克思在論證信用在資本主義生產(chǎn)方式中的作用時(shí)指出，信用發(fā)揮著雙重作用，其一是將剝削行為發(fā)展為一種巨大“欺詐”制度，減少剝削階級(jí)人數(shù)；其二是造成資本主義制度轉(zhuǎn)向“一種新生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式”。后者發(fā)揮作用的主要形式便是股份公司的成立，在馬克思看來(lái)“生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大了，個(gè)別資本不可能建立的企業(yè)出現(xiàn)了。同時(shí)，以前曾經(jīng)是政府企業(yè)的那些企業(yè)，變成了社會(huì)的企業(yè)”[15]494。生產(chǎn)規(guī)模的驚人擴(kuò)大是為了獲取更多的剩余價(jià)值，而在以“相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)”為主要形式的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的主要方式就是固定資產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量的不斷增大。這就要求在生產(chǎn)過(guò)程中不斷投入更多的資本，而單個(gè)資本家所具有的資本已經(jīng)不能滿足固定資產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大，資本家被迫采用聯(lián)合的方式擴(kuò)大投入生產(chǎn)過(guò)程中的資本規(guī)模，由此導(dǎo)致的是私人資本具有了“社會(huì)化特征”，多個(gè)投資者聯(lián)合出資所形成的“社會(huì)資本”與單個(gè)資本家所擁有的“私人資本”產(chǎn)生了對(duì)立，并且由于前者擁有更大規(guī)模的固定資產(chǎn)，具有更強(qiáng)的攫取剩余價(jià)值的能力，導(dǎo)致后者不斷被前者所轉(zhuǎn)化。由此產(chǎn)生的后果是有眾多投資人的“社會(huì)資本”無(wú)法由某一個(gè)資本家所掌控，真正擁有資本控制權(quán)、執(zhí)行資本職能的資本家轉(zhuǎn)化為職業(yè)經(jīng)理人，而其他資本家則退出了直接生產(chǎn)領(lǐng)域，成為單純的食利者。通過(guò)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中馬克思對(duì)于對(duì)象化勞動(dòng)的分析，不難看出，勞動(dòng)的不斷對(duì)象化，資本追逐剩余價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力已經(jīng)超出單個(gè)資本家的控制，成為凌駕于資本家與勞動(dòng)者之上主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的力量。因此對(duì)象化勞動(dòng)的不斷集聚，在將工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間壓縮到最短的同時(shí)，也將資本家逐出了直接的生產(chǎn)管理過(guò)程。股份公司這種企業(yè)形式的出現(xiàn)，是單個(gè)資本家被動(dòng)退出生產(chǎn)管理過(guò)程，這為工人成立“合作工廠”奠定了基礎(chǔ)。二者都“被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過(guò)渡形式”[15]499。“合作工廠”是“股份公司”的進(jìn)一步發(fā)展，在“合作工廠”中進(jìn)一步揚(yáng)棄了生產(chǎn)資料私有制，以及與之配套的雇傭勞動(dòng)。馬克思進(jìn)而指出，“為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)工具不應(yīng)當(dāng)被壟斷起來(lái)作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動(dòng)，也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”[16]。從中馬克思向我們展示的人類文明新形態(tài)中的勞動(dòng)特征，即在揚(yáng)棄了生產(chǎn)資料私有制以及雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在自由人聯(lián)合占有生產(chǎn)資料前提下，勞動(dòng)者自覺自愿的“聯(lián)合勞動(dòng)”。

可以說(shuō)，正是由于數(shù)字化勞動(dòng)的出現(xiàn)，印證了對(duì)象化勞動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中不自覺為勞動(dòng)的解放創(chuàng)造條件的論斷。當(dāng)代數(shù)字化勞動(dòng)一方面是對(duì)象化勞動(dòng)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，另一方面由于高度的自動(dòng)化、智能化，又為人自由自覺的“聯(lián)合勞動(dòng)”創(chuàng)造了條件。因此，探索“聯(lián)合勞動(dòng)”如何在人類文明新形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮作用，具有重要的理論價(jià)值。對(duì)此，我們可以從人類文明新形態(tài)建構(gòu)所涉及的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等五個(gè)層面上，透視“聯(lián)合勞動(dòng)”所具有的文明形態(tài)建構(gòu)意義。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵17]中國(guó)特色社會(huì)主義所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)建構(gòu)實(shí)踐，是馬克思主義勞動(dòng)理論在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性的表征。這種表征又具體體現(xiàn)在“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明發(fā)展所具有的“建構(gòu)性”上。

第一，在物質(zhì)文明層面上，“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)的“建構(gòu)性”體現(xiàn)為揚(yáng)棄生產(chǎn)資料私有制的制度性切入點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[14]160。人類文明新形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)展首先是以物質(zhì)文明作為基礎(chǔ)的。無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義都以創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財(cái)富作為勞動(dòng)的終極目的，但是中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕為目標(biāo)，而資本主義社會(huì)生產(chǎn)以獲取剩余價(jià)值為勞動(dòng)的最終目的。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不可避免會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的不斷對(duì)象化，并且對(duì)象化后的勞動(dòng)將會(huì)有很大一部分作為生產(chǎn)資料再次投入生產(chǎn)過(guò)程中。但與資本主義社會(huì)最大的不同在于，對(duì)象化之后的勞動(dòng)并不是歸資本家個(gè)人所有，并異化成為資產(chǎn)階級(jí)奴役工人階級(jí)的工具，而是被自由人聯(lián)合占有，運(yùn)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行“聯(lián)合勞動(dòng)”，而不是雇傭勞動(dòng)。個(gè)人勞動(dòng)再不是為他人謀利而被迫出賣的商品，再不是生產(chǎn)“異己”的對(duì)象化勞動(dòng)的商品，而是屬于為了自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)活動(dòng)。因而馬克思主義論域內(nèi)的勞動(dòng)是人自我實(shí)現(xiàn)的手段，而這種自我實(shí)現(xiàn)必須在超越了雇傭勞動(dòng)形式的“聯(lián)合勞動(dòng)”中才能得到體現(xiàn)。唯物史觀為我們指明了未來(lái)勞動(dòng)形式發(fā)展的方向就是超越雇傭勞動(dòng)形式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制下的“聯(lián)合勞動(dòng)”，這為人類文明新形態(tài)的物質(zhì)文明發(fā)展指明了實(shí)踐方向。

第二，在政治文明層面上，“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)的“建構(gòu)性”體現(xiàn)為全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。政治文明以建構(gòu)追求公平正義的良序社會(huì)為主要目標(biāo)。但資本主義制度下的政治文明，其所追求的自由平等的價(jià)值目標(biāo)，在雇傭勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)制度的異化與侵蝕下，走向了自己的反面。正如馬克思在《資本論》中指出的，在雇傭勞動(dòng)制度下“勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。這種情況對(duì)買者是一種特別的幸運(yùn)，對(duì)賣者也決不是不公平”[9]226。資本社會(huì)的“公平”建構(gòu)于其生產(chǎn)方式之上，在雇傭勞動(dòng)制度下資本家通過(guò)支付工資占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，其“公正性”并不在于資本家是否無(wú)償占有工人的剩余勞動(dòng)，而在于其符合雇傭勞動(dòng)制度，而雇傭勞動(dòng)制度存在的合法性又根源于資本主義生產(chǎn)方式。因此，只有生產(chǎn)方式或者更具體而言勞動(dòng)方式的變革，才會(huì)導(dǎo)致政治模式的形態(tài)的變革。如前所述，資本主義政治制度試圖以形式性的“民主”來(lái)調(diào)和不同階層之間的利益沖突，但這種利益沖突的根源在于剩余勞動(dòng)被無(wú)償占有的資本主義基本矛盾，因而不可能通過(guò)形式主義的“民主”加以解決。這也是當(dāng)代資本主義民主政治“虛偽性”與“形式性”的根源所在。

中國(guó)特色社會(huì)主義的民主政治，以全過(guò)程人民民主為本質(zhì)屬性，其特征是堅(jiān)持以人民為中心，人民至上。之所以能夠?qū)⑷嗣窭娣旁谑孜?，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度從根本上解決了剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，揚(yáng)棄了勞動(dòng)剝削制度。因此，社會(huì)再無(wú)因社會(huì)總產(chǎn)品分配的不公，而導(dǎo)致的利益集團(tuán)對(duì)立。因而，全社會(huì)勞動(dòng)者的共同利益能夠通過(guò)民主政治而得到最大化的體現(xiàn)。以“聯(lián)合勞動(dòng)”的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，為全過(guò)程人民民主中的“人民性”的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全過(guò)程人民民主的第二個(gè)特征就是其全過(guò)程性。全過(guò)程人民民主不僅將全體人民均納入民主進(jìn)程中，而且還將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面的公共事務(wù)納入人民民主的過(guò)程之中，并且構(gòu)建了全世界規(guī)模最大的民主治理體系。這既建立在全國(guó)人民追求民主、團(tuán)結(jié)一心、共同治理國(guó)家的強(qiáng)大意愿基礎(chǔ)之上，也建立在揚(yáng)棄了私有制之后勞動(dòng)者的自由聯(lián)合的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。

第三，在精神文明層面上，“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)的“建構(gòu)性”體現(xiàn)為以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)。資本主義文化以“資本”為核心。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[14]178資本主義生產(chǎn)方式以資本作為決定性的物質(zhì)力量，以資本對(duì)勞動(dòng)者活勞動(dòng)的無(wú)償占有為根本推動(dòng)力。因此，勞動(dòng)者在資本主義條件下所承擔(dān)的勞動(dòng)，是一種在分工條件下不自由、不自愿的勞動(dòng)。文化意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造活動(dòng)作為一種人尋求自我超越的勞動(dòng)形式，在以資本為核心的社會(huì)生產(chǎn)體制下也同樣出現(xiàn)“異化”特征。馬克斯·舍勒指出藝術(shù)家與學(xué)者們之所以屈從于所謂“市民趣味”，是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)他們認(rèn)識(shí)到，獨(dú)立思考的精神與超越功利的良心并沒有那么強(qiáng)大，他們于是選擇屈從于“資本主義精神”。對(duì)于藝術(shù)家與學(xué)者的這種轉(zhuǎn)變，舍勒所給出的原因在于：“公理一：作為精神文化的某一作品的生產(chǎn)者，我欠經(jīng)濟(jì)社會(huì)的若少，則經(jīng)濟(jì)社會(huì)欠我所創(chuàng)作出的東西也少。公理二：由于我不以我的創(chuàng)作生產(chǎn)為生，而我是這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成員，所以，我有義務(wù)以一種與我的文化活動(dòng)并行的方式名正言順地養(yǎng)活自己。”[18]可以說(shuō)，資本主義社會(huì)的“勞動(dòng)異化”造成了資本主義社會(huì)精神文化活動(dòng)的“異化”。

以“聯(lián)合勞動(dòng)”為核心的生產(chǎn)模式，突破了資本社會(huì)以“資本”為軸心的生產(chǎn)模式，在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域，確立了“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。只有揚(yáng)棄了資本關(guān)系的影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作才能真正以人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。”[19]人民既是精神文明的創(chuàng)造者，也是精神文明成果的享受者。人類文明新形態(tài)的精神文化成果是在人民的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的，中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)從人民的立場(chǎng)出發(fā)，以人民的生活作為創(chuàng)作導(dǎo)向，以人民的滿意度作為文化創(chuàng)造成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，在精神文化創(chuàng)作的全過(guò)程堅(jiān)持人民主體性。因此，人類文明新形態(tài)中以“聯(lián)合勞動(dòng)”為軸心建構(gòu)起來(lái)的精神文明，擺脫了資本關(guān)系對(duì)于文藝創(chuàng)作的影響，恢復(fù)了以人民為中心的文化創(chuàng)作活動(dòng)之本真形態(tài)。只有以“聯(lián)合勞動(dòng)”作為文藝創(chuàng)作活動(dòng)的主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)，才能保證社會(huì)主義精神文化產(chǎn)品的人民性的價(jià)值立場(chǎng)，才能建構(gòu)表征人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

第四，在社會(huì)文明層面上，“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)的“建構(gòu)性”體現(xiàn)為確保中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵要素。協(xié)調(diào)性是人類文明新形態(tài)的重要特征，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要方向。馬克思指出，資本主義社會(huì)雖然用“不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治”，創(chuàng)造了“比過(guò)去一切世代”還要多的生產(chǎn)力。但資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展確實(shí)建立在不協(xié)調(diào)、不正常的勞動(dòng)關(guān)系之上，占社會(huì)絕大多數(shù)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)“不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”[14]54。同時(shí)，資本家的資本卻“一開始就沒有一個(gè)價(jià)值原子不是由無(wú)酬的他人勞動(dòng)產(chǎn)生的”[9]672。勞動(dòng)形式的內(nèi)在矛盾決定了資本主義不可能引領(lǐng)人類社會(huì)走向和諧發(fā)展的“康莊大道”。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以能夠建構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的人類文明新形態(tài)，與其實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)內(nèi)在和諧形式有著密切的聯(lián)系。

人類文明新形態(tài)中的勞動(dòng)活動(dòng)，既要在社會(huì)共同體層面上實(shí)現(xiàn)先進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，又要在主體性層面上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展、個(gè)性的自由解放。內(nèi)在與外在、個(gè)體與共體的協(xié)調(diào)發(fā)展是人與人、人與社會(huì)、人與自身實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本指引，并不簡(jiǎn)單否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而是“在消化和汲取資本文明成果的過(guò)程中揚(yáng)棄資本文明”[20]。在利用一切要素發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。以堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，消解資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化、物化現(xiàn)象，通過(guò)克服資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主體的分配模式，確保勞動(dòng)關(guān)系的正?；?、協(xié)調(diào)化。在生產(chǎn)與分配過(guò)程中，力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。

第五，在生態(tài)文明層面上，“聯(lián)合勞動(dòng)”形態(tài)的“建構(gòu)性”體現(xiàn)為人與自然關(guān)系和解的重要中介。自然是人類勞動(dòng)得以展開的前提，勞動(dòng)的形態(tài)不僅展現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，也表征了人與自然之間的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式與前資本主義社會(huì)相比，其重要特征就是人改造自然的能力獲得了空前的提高。但在資本主義社會(huì)中人的勞動(dòng)形式，不僅表現(xiàn)為與人自身的對(duì)立，還表現(xiàn)為與自然的對(duì)立。人的勞動(dòng)能力在飛速進(jìn)步的同時(shí)，也造成了人與自然的高度對(duì)立。一方面，人類社會(huì)勞動(dòng)形式的發(fā)展使得人類在控制自然、開發(fā)自然方面擁有無(wú)可比擬的勞動(dòng)能力；另一方面，無(wú)論人的勞動(dòng)能力發(fā)展到何種程度，都無(wú)法改變自然作為人勞動(dòng)活動(dòng)前提的事實(shí)。因此，資本主義生產(chǎn)方式下人的勞動(dòng)活動(dòng)，一方面不斷使自然臣服于人的勞動(dòng)之下，但另一方面，對(duì)自然改造能力的提升卻沒有給社會(huì)中的大多數(shù)人以“自由”，反而隨著人類社會(huì)改造自然勞動(dòng)能力的提升，使人更深入地陷入被資本奴役的進(jìn)程中。馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判，“隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！盵21]故而，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)形式，從外在方面而言，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，從內(nèi)在方面而言，則導(dǎo)致人與自身關(guān)系的對(duì)立。

“聯(lián)合勞動(dòng)”超越了人與自然之間關(guān)系的緊張狀態(tài)，人的勞動(dòng)活動(dòng)致力于實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是馬克思主義理論所主張的人與自然和諧相處理念的積極體現(xiàn)。這既源于中華文化“天人合一”思想底蘊(yùn)，又體現(xiàn)“人與自然和諧共生”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，正是人類文明新形態(tài)所實(shí)現(xiàn)的“聯(lián)合勞動(dòng)”的形式轉(zhuǎn)變。馬克思主義主張將以生產(chǎn)資料聯(lián)合占有的勞動(dòng)模式，取代資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所體現(xiàn)的雇傭勞動(dòng)模式。人的勞動(dòng)不僅成為謀生手段，更從逐利手段的框架中被解放出來(lái)，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要手段，人的自我實(shí)現(xiàn)的重要特征不僅包括內(nèi)在的、人與自身本質(zhì)的和解，也包括外在的、人與自然關(guān)系的和解。在揚(yáng)棄私有制的“聯(lián)合勞動(dòng)”形式下，自然不再作為人奴役的對(duì)象，也不會(huì)如前資本主義社會(huì)那樣成為“神圣”的存在，而是作為人的自我實(shí)現(xiàn)、自由實(shí)現(xiàn)的中介，人在改造自然的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了自身與自然的全面和解。因而，人類文明新形態(tài)以“聯(lián)合勞動(dòng)”的形式，展現(xiàn)出生態(tài)文明辯證發(fā)展的歷史脈絡(luò)。從前資本主義社會(huì)敬畏自然、為自然所限制的勞動(dòng)，發(fā)展到資本主義社會(huì)奴役自然的勞動(dòng)，最終在人類文明新形態(tài)中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的勞動(dòng)，這一進(jìn)程表征了生態(tài)文明在人類文明新形態(tài)中所實(shí)現(xiàn)的歷史性飛躍。

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[14]340這一論斷表明社會(huì)文明的發(fā)展與勞動(dòng)形態(tài)的變化密切相關(guān)。馬克思發(fā)現(xiàn)了存在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的對(duì)象化勞動(dòng)現(xiàn)象，并以此為切入點(diǎn)對(duì)資本主義制度進(jìn)行全面的批判。對(duì)象化勞動(dòng)既反映了資本取得對(duì)勞動(dòng)抽象統(tǒng)治的歷史發(fā)展過(guò)程，又為勞動(dòng)的解放創(chuàng)造了物質(zhì)條件。當(dāng)代數(shù)字化勞動(dòng)的發(fā)展印證了馬克思對(duì)于對(duì)象化勞動(dòng)趨勢(shì)的判斷。作為一種高級(jí)形式的對(duì)象化勞動(dòng)，數(shù)字化勞動(dòng)為馬克思所設(shè)想的“聯(lián)合勞動(dòng)”提供了前提。在此意義上，通過(guò)對(duì)馬克思對(duì)象化勞動(dòng)理論的深入研究，不僅能夠揭示勞動(dòng)形態(tài)變化對(duì)于社會(huì)形態(tài)變遷的巨大影響，更能夠?qū)ν晟莆拿餍螒B(tài)的建構(gòu)理論起到積極作用。因而馬克思對(duì)象化勞動(dòng)理論在當(dāng)代所具有的時(shí)代價(jià)值，將在人類文明新形態(tài)的建設(shè)實(shí)踐中得到充分展現(xiàn)。

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責(zé)任編輯陸昱