阿旺嘉措，王振宇

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730000）

目前學(xué)界有關(guān)帕竹第悉的研究狀況，可以第九任帕竹第悉阿旺扎西扎巴（??????????????????????????????，1488-1563）為界分為前后兩段。其中，阿旺扎西扎巴之前的帕竹第悉因有班欽索南扎巴（???????????????????????，1478-1554）所著《新紅史》（?????????????????????????????????）和五世達(dá)賴?yán)铮???????????????????????????????????，1617-1682）所著《西藏王臣記》（??????????????????????????????????????????????????????????????）的相互參證，其結(jié)論較為清晰①，而阿旺扎西扎巴以降的帕竹第悉則因《新紅史》的缺載及《西藏王臣記》中有關(guān)記載的簡(jiǎn)略，其觀點(diǎn)較為混亂。在阿旺扎西扎巴、卓微袞波（?????????????????????????????????）和阿旺扎巴（??????????????????）三人是何關(guān)系，阿旺扎西扎巴和卓微袞波的生卒年，阿旺扎西扎巴的繼任者，以及見(jiàn)載于明代漢文史籍中的闡化王札釋藏卜（????????????????????????）和札思巴札失堅(jiān)參（????????????????????????????????）二人的身份等問(wèn)題上，均眾說(shuō)紛紜。

綜合分析目前所見(jiàn)有關(guān)帕竹第悉的研究成果及其史料來(lái)源，筆者認(rèn)為，相關(guān)學(xué)者對(duì)16 世紀(jì)中后期帕竹第悉研究中的分歧主要源于所用史料較為單一。目前學(xué)界有關(guān)16 世紀(jì)中后期帕竹第悉的研究，主要以《西藏王臣記》中的簡(jiǎn)略記載為據(jù)，結(jié)合《明實(shí)錄》中有關(guān)這一時(shí)期闡化王朝貢、請(qǐng)封的記載進(jìn)行論述。眾所周知，16 世紀(jì)中后期的帕竹歷史與當(dāng)時(shí)西藏地方錯(cuò)綜復(fù)雜的政教紛爭(zhēng)關(guān)系密切，噶舉派和格魯派均深度參與到這一時(shí)期帕竹家族內(nèi)部政教二權(quán)襲替的角逐中。若要進(jìn)一步厘清這一時(shí)期的帕竹歷史，與之有關(guān)的噶舉派高僧的相關(guān)記載，無(wú)疑更為重要。此外，皮特·施韋恩格（Peter Schwieger）、歐拉夫·扎雅（Olaf Czaja）在杜齊（Gi?useppe Tucci）和伯戴克（Petech Luciano）等人的研究基礎(chǔ)上，對(duì)帕竹政權(quán)的政治和宗教歷史進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究，他們的研究為進(jìn)一步厘清16 世紀(jì)中后期帕竹第悉研究中的相關(guān)問(wèn)題提供了參考。

職是之故，筆者擬在充分借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用藏漢文史料，尤其是以往的研究中鮮有運(yùn)用的《噶瑪噶倉(cāng)傳承大寶傳記·無(wú)邊寶月水晶鬘》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）和《白瑪噶波文集》中的相關(guān)記載，對(duì)16 世紀(jì)中后期帕竹第悉研究中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行考述。在厘清阿旺扎西扎巴和卓微袞波二人卒年的基礎(chǔ)上，對(duì)阿旺扎西扎巴的繼任者進(jìn)行論述，并進(jìn)而就與之相關(guān)的見(jiàn)載于明代漢文史籍中的闡化王札釋藏卜和札思巴札失堅(jiān)參二人的身份進(jìn)行考證，以期能裨益于明代西藏地方歷史研究，并就教于方家。

一、阿旺扎西扎巴、卓微袞波和阿旺扎巴三人關(guān)系釋疑

關(guān)于帕竹第悉阿旺扎西扎巴的后嗣世系，目前學(xué)界較為公認(rèn)的觀點(diǎn)是阿旺扎西扎巴娶仁蚌巴之女生子卓微袞波、扎巴迥乃兄弟二人，卓微袞波娶瓊哲生阿旺扎巴兄弟二人②。對(duì)此，恰白·次旦平措、陳慶英、熊文彬等有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為阿旺扎西扎巴娶二女生五子：一為仁蚌巴之女，生子卓微袞波、扎巴迥乃二人；一為瓊哲，生子阿旺扎巴等三人③。兩相參看，我們易知，雙方分歧的關(guān)鍵在于阿旺扎西扎巴、卓微袞波和阿旺扎巴三人應(yīng)該是何關(guān)系？

目前所見(jiàn)有關(guān)阿旺扎西扎巴后嗣世系的記載主要見(jiàn)于《西藏王臣記》，其文如下：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????? ? ? ? ?????????? ????????????? ?????? ? ??? ??? ????????? ? ? ?????? ??? ? ????? ? ?????? ??? ? ? ????? ???? ? ? ? ? ????????????[1](P155)

綜合前述眾多學(xué)者的相關(guān)研究，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)上述引文中的“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”這句話有兩種不同的理解。劉立千、杜齊、郭和卿、佐藤長(zhǎng)、歐拉夫·扎雅等人認(rèn)為這句話的主語(yǔ)是其前一句的“?????????????????????????????????”也即是卓微袞波；恰白·次旦平措等人則認(rèn)為這句話的主語(yǔ)是該段引文第一句中的“???????????”也即是阿旺扎西扎巴。這也是導(dǎo)致他們?cè)诎⑼蜕竼?wèn)題上產(chǎn)生分歧的原因所在。對(duì)此，諾章·吳堅(jiān)有著較為詳細(xì)的解析。其文如下：

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1504???????????????????????????????????????????????????????????????????????1508?????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[2](P394-395)

筆者譯文：這位貢瑪阿旺扎西扎巴在17 歲（木鼠年，1504）迎娶了仁蚌的一位女兒，第九饒迥的土龍年即公元1508 年生下了貢瑪卓微袞波，之后生下了京俄扎迥瓦。貢瑪卓微袞波去貢噶后迎娶了噶丹巴的妹妹宏瓊孜仲，生下夏仲阿旺扎巴。

結(jié)合相關(guān)學(xué)者的解讀和諾章·吳堅(jiān)先生的分析，筆者認(rèn)為，恰白·次旦平措、陳慶英和熊文彬等人 對(duì)“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”這句話的理解應(yīng)該是有待商榷的。就《西藏王臣記》所載，阿旺扎巴是卓微袞波之子，阿旺扎西扎巴之孫。

二、阿旺扎西扎巴正式受封時(shí)間及其卒年考辨

據(jù)載，阿旺扎西扎巴為阿格旺波（??????????????????????，1439-1490）和仲喀瑪（???????????????）之子，生于藏歷第八繞迥土猴年（1488）。1499 年，仁蚌巴·措杰多吉（??????????????????????????????????????????????????）迫于形勢(shì)不得不扶持年僅12歲的阿旺扎西扎巴繼任第悉[3](P483)。

關(guān)于阿旺扎西扎巴正式被明朝冊(cè)封為闡化王的時(shí)間，《新紅史》有著明確的記載：“在此水猴年（1512）底宮廷派來(lái)許多禪師、國(guó)師及官仆等人，在乃東頒布了冊(cè)封王的詔書(shū)。”[4](P69-70)已有的研究多以此年為阿旺扎西扎巴的受封時(shí)間。近期出版的《西藏通史·明代卷》認(rèn)為《明實(shí)錄》正德四年（1509）九月己亥條所載與《新紅史》所載不合，阿旺扎西扎巴的受封時(shí)間存疑。[5](P123)對(duì)此，筆者認(rèn)為，《新紅史》中的記載即是阿旺扎西扎巴的受封時(shí)間，《明實(shí)錄》正德四年九月己亥條所載應(yīng)是阿旺扎西扎巴所遣請(qǐng)封使團(tuán)的抵京時(shí)間。

正德四年九月己亥條載：“禮部言：烏思藏襲封闡化王阿吉汪束札失札巴堅(jiān)參巴藏卜及襲職完渴都指揮煖精藏卜進(jìn)貢方物，及遣人數(shù)多于例外，意圖厚賞。今宜準(zhǔn)其多者為次年貢數(shù)，如例給賞。指揮無(wú)年貢者，裁其賞賚之半。其陜西河州衛(wèi)指揮使王錦等違例起送，俱當(dāng)究治。詔從之，仍令今后違例進(jìn)貢夷人俱拘留在邊，不許濫放，違者治罪。”[6](P1217-1218)

就上述引文的內(nèi)容來(lái)看，其應(yīng)是禮部針對(duì)闡化王使團(tuán)人數(shù)超額一事的處理建議，并無(wú)阿旺扎西扎巴受封闡化王的明確記載。相關(guān)學(xué)者對(duì)《明實(shí)錄》弘治十年十二月壬午條記載的論述表明，1493 年當(dāng)明朝派往烏思藏冊(cè)封阿吉旺秋的使者抵達(dá)乃東時(shí)，阿吉旺秋已于1491 年逝世。此時(shí)帕竹政權(quán)的實(shí)際掌權(quán)者仁蚌巴等為了進(jìn)一步操控帕竹政權(quán)，遂越禮而為，請(qǐng)求把原本冊(cè)封阿吉旺秋的敕書(shū)轉(zhuǎn)授給由其掌控的傀儡、年僅六歲的阿旺扎西扎巴。[7](P31)此后，伴隨著阿旺扎西扎巴年齡的增長(zhǎng)，他與仁蚌巴的斗爭(zhēng)逐漸升級(jí)，并于1509 年公開(kāi)化。[8](P251)綜合考慮以上因素，并結(jié)合引文中冠于闡化王及完渴都指揮前的“襲封”“襲職”等字，筆者懷疑，正德四年抵京的使團(tuán)很可能是阿旺扎西扎巴實(shí)力增強(qiáng)后為進(jìn)一步擺脫仁蚌巴的控制而獨(dú)自遣使明朝請(qǐng)求正式襲任闡化王的請(qǐng)封使團(tuán)。

所以，《明實(shí)錄》正德四年九月己亥條所載非但不與《新紅史》中的相關(guān)記載相抵牾，反而能相互佐證，為我們勾勒出阿旺扎西扎巴正式受封闡化王的始末。阿旺扎西扎巴被明朝正式冊(cè)封為闡化王的時(shí)間應(yīng)該是1512年。

此外，關(guān)于阿旺扎西扎巴的卒年。佐藤長(zhǎng)[9](P117)、杜齊[10](P79)、皮特·施韋恩格[11](P320)認(rèn)為是1564年，王森認(rèn)為是1569 年[12](P282)，牙含章認(rèn)為是1571年[13](P21)，恰白·次旦平措[3](P443)、陳慶英[14](P260)、尹偉先[15](P79)等認(rèn)為是1563 年。上述學(xué)者有關(guān)阿旺扎西扎巴卒年的論述，是在以《西藏王臣記》和《三世達(dá)賴?yán)飩鳌分械南嚓P(guān)記載為依據(jù)的基礎(chǔ)上做出的推論，并無(wú)更為直接的史料依據(jù)。對(duì)此，筆者在司徒班禪·卻吉迥乃（?????????????????????????????????????，1700-1774）所著《噶瑪噶倉(cāng)傳承大寶傳記·無(wú)邊寶月水晶鬘》中找到了一條更為直接的記載。其文如下：

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????……?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……????????????????????????????? ? ? ???????? ?????? ????? ? ???????? ? ??? ? ???????? ? ????????? ? ??? ??? ?????? ?????? ? ??????? …… ??? ? ?????? ? ?????? ? ?????????????……???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[16](P92-97)

筆者譯文：（五世紅帽系活佛）抵達(dá)哲居阿董珠索（?????????????????????????????????????）后做年末敬事（延僧誦經(jīng)修法以事佛），在那里度過(guò)陰鐵雞年新年，……狗年陽(yáng)春，至尊活佛（五世紅帽系活佛）和少許仆從住在隆子（??????????????）……初冬，果洛的官員們邀請(qǐng)他們?nèi)ガ敹褮J塘（???????????????????????????）（未去），……又去了亥科（?????????????）……來(lái)了很多邀請(qǐng)（五世紅帽系活佛）的人，（他們）也帶來(lái)了弘薩貢瑪（??????????????????????）圓寂后的回向禮。之后，以地方貴族扎杰巴（?????????????）為主的打箭爐（???????????）的官員們和然崗（??????????）的五賢者團(tuán)隊(duì)特來(lái)邀請(qǐng)，途經(jīng)道孚（?????）④，在米措（??????????????）度過(guò)豬年新年。一月二十七日抵達(dá)打箭爐時(shí)，很多主仆按照皇帝的指示盛裝奏樂(lè)邀請(qǐng)他，五世紅帽系活佛駐扎在遠(yuǎn)離村落的水岸。

上述引文是對(duì)噶瑪噶舉派五世紅帽系活佛袞卻延拉（???????????????????????????，1525-1583）往返各地弘法的記述。就其行文而言，是按照五世紅帽系活佛的生平對(duì)其一生的主要弘法活動(dòng)進(jìn)行逐年敘述，紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)，可信度較高。歐拉夫·扎雅在其研究中，指出引文中的弘薩貢瑪即是帕竹第九任第悉阿旺扎西扎巴，并認(rèn)為阿旺扎西扎巴的卒年是1563 年年底。[8](P276)綜合分析相關(guān)記載，筆者認(rèn)為，歐拉夫·扎雅有關(guān)弘薩貢瑪和阿旺扎西扎巴為同一人的認(rèn)識(shí)是正確的，但他對(duì)阿旺扎西扎巴卒年的判斷卻是存在問(wèn)題的。據(jù)引文行文可知，弘薩貢瑪應(yīng)卒于藏歷豬年新年以前。而以五世紅帽系活佛的生卒年參校嘉木樣·謝貝多吉（??????????????????????????????????????????，1648-1721）所著《佛歷表》（????????????????????????????????）可知，引文中的陰鐵雞年當(dāng)為藏歷第九繞迥鐵雞年即1561 年，其后的狗年和豬年分別是藏歷第九繞迥水狗年（1562）和水豬年（1563）。[17](P142)既然五世紅帽系活佛是參加完弘薩貢瑪葬禮的回向禮后，在打箭爐僧俗官員的邀請(qǐng)下，輾轉(zhuǎn)來(lái)到米措，并于此地度過(guò)水豬年新年，那么弘薩貢瑪?shù)淖淠隉o(wú)論如何都不太可能是1563 年年底。又宿白先生抄錄的一份保存于布達(dá)拉宮的明朝政府封賜闡化王的詔書(shū)，向我們表明，嘉靖四十一年（1562）五月二十日，明朝政府允許札思巴札失堅(jiān)參⑤承襲已年老多疾的阿旺扎西扎巴的闡化王之位。[18](P261)此點(diǎn)，向我們透露出，至少在札思巴札失堅(jiān)參向明朝呈遞請(qǐng)求承襲闡化王的請(qǐng)襲書(shū)之時(shí)，阿旺扎西扎巴尚未去世。而下文中有關(guān)札思巴札失堅(jiān)參的論述，向我們表明，札思巴札失堅(jiān)參向明朝請(qǐng)封的時(shí)間很可能在嘉靖四十年一月（1562 年1月）之前。所以，我們有理由認(rèn)為，在1562年1月之前阿旺扎西扎巴尚未去世。此外，我們應(yīng)當(dāng)注意到，自阿旺扎西扎巴去世至其葬禮之間應(yīng)該是間隔一段時(shí)間的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，阿旺扎西扎巴很可能卒于1562 年藏歷10 月至1563 年藏歷新年之間的這段時(shí)間。自1499 年出任帕竹第悉以來(lái)，除阿旺扎巴之母瓊哲（???????????????????）曾于1554年趁阿旺扎西扎巴任命雅隆·扎西哲巴（?????????????????????????????????）為囊論一事所招致的仁蚌巴和甘丹巴的反對(duì)之機(jī)，迫使其短期讓位于阿旺扎巴（1554 年6 月至1556 年出任第悉）以外，一直由阿旺扎西扎巴擔(dān)任帕竹第悉，[8](P249-276)直至其去世為止。約在阿旺扎西扎巴去世前夕，其闡化王之位已由札思巴札失堅(jiān)參承襲。

三、卓微袞波卒年考辨

據(jù)《新紅史》所載，卓微袞波為阿旺扎西扎巴與仁蚌巴之女所生，生于土龍年（1508）。[4](P69)關(guān)于其卒年，《西藏王臣記》和《新紅史》無(wú)載，牙含章認(rèn)為其卒于1618 年[3](P22)；尹偉先認(rèn)為其卒于1579年[15](P80)。對(duì)于牙含章的觀點(diǎn)，恰白·次旦平措曾以《新紅史》所載進(jìn)行駁斥[3](P490-491)，此不贅述。尹偉先的1579 年之說(shuō)是在推定札釋藏卜為卓微袞波之子的基礎(chǔ)上，以札釋藏卜的請(qǐng)封時(shí)間為準(zhǔn)而作出的推測(cè)[15](P84)，并無(wú)史料依據(jù)。對(duì)此，筆者在一位經(jīng)常出面斡旋各方政教勢(shì)力，并與當(dāng)時(shí)的帕竹第悉阿旺扎西扎巴關(guān)系密切的竹巴噶舉派高僧白瑪噶波（?????????????????，1526-1592）⑥的文集中找到了兩條較為直接的記載：

其一：

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[19](P266)

筆者譯文：牛年在棕色峽谷邊嚴(yán)格閉關(guān)八個(gè)月，之后列于第悉帕木竹巴切薩卓微袞波（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）葬禮儀式之首座，后返回。

其二：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[20](P419-425)

筆者譯文：陽(yáng)土猴年新年吉時(shí)閉關(guān)……那年冬天經(jīng)夏谿卡（??????????????）前往熱龍（????????），杰師徒在貢噶（?????????????）列于切薩卓微袞波（??????????????????????????????????????????）葬禮儀式之首座，回來(lái)后帶頭做了布施。

按上述兩條引文均出自竹巴噶舉派高僧白瑪噶波的文集。其中，引文一是由米滂曲吉杰波（???????????????????????????????????????）及其弟子所著的《佛子迥仁波切傳》（?????????????????????????????????????????????????），結(jié)合引文的前后文我們不能確定此處的牛年到底是哪一年？按傳者的生卒年是1517-1553 年，以之參校《佛歷表》可知，其間有兩個(gè)牛年，分別是1541 年和1553 年。[17](P140-141)引文二是白瑪噶波的自傳，以傳者的生卒年比對(duì)《佛歷表》可知，此處的陽(yáng)土猴年是1548年。[17](P141)相較而言，引文二為文集作者的自傳，當(dāng)更為可信。所以，卓微袞波的卒年應(yīng)為1548年。

四、16 世紀(jì)后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者

關(guān)于阿旺扎西扎巴的繼任者，目前學(xué)界主要有兩種不同的觀點(diǎn)。其中，主流觀點(diǎn)認(rèn)為其繼任者是阿旺扎巴，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有佐藤長(zhǎng)[9](P117)、皮特·施韋恩格[11](P317)、歐拉夫·扎雅[8](P460)等人。對(duì)此，王森[12](P282)、牙含章[13](P22)、尹偉先[15](P80)等人有不同的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為阿旺扎西扎巴的繼任者是卓微袞波。此處，筆者擬在參考前文中有關(guān)卓微袞波卒年的考述的基礎(chǔ)上，試就“阿旺扎西扎巴的繼任者是卓微袞波”之說(shuō)進(jìn)行辨析。

通過(guò)分析上述學(xué)者有關(guān)阿旺扎西扎巴繼任者的論述，筆者發(fā)現(xiàn)，他們的分歧主要源于對(duì)《西藏王臣記》中相關(guān)記載的不同理解。為方便論述，現(xiàn)摘引如下：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????? ? ? ? ?????????? ????????????? ?????? ? ??? ??? ????????? ? ? ?????? ??? ? ????? ? ?????? ??? ? ? ????? ???? ? ? ? ? ????????????[1](P155-156)

筆者譯文：這位貢瑪（阿旺扎西扎巴）娶了仁蚌的女兒為妻，生下貢瑪卓微袞波和京俄迥瓦兩兄弟，其中貢瑪卓微袞波去了貢噶，娶宏薩瓊哲為妻，后生下夏仲阿旺扎巴。

王森、牙含章、尹偉先等人以卓微袞波冠有“???????????”的稱號(hào)，而認(rèn)為卓微袞波是阿旺扎西扎巴的繼任者。其中，尹偉先認(rèn)為《西藏王臣記》中的記載是卓微袞波出任第悉的明證，并以此為據(jù)結(jié)合《明實(shí)錄》所載，不但論述了卓微袞波出任第悉時(shí)的基本情況，而且還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推定出札釋藏卜是卓微袞波的繼任者。[15](P80-85)對(duì)此，恰白·次旦平措認(rèn)為《西藏王臣記》中的記載很難作為卓微袞波出任第悉的證據(jù)。[3](P490-491)杜齊認(rèn)為，五世達(dá)賴?yán)锼段鞑赝醭加洝分写嬖诳鋸埐粚?shí)之處。[10](P79)歐拉夫·扎雅進(jìn)一步指出，藏文史籍中有關(guān)卓微袞波的描述，存在言過(guò)其實(shí)的問(wèn)題，卓微袞波并未出任第悉。[8](P262)結(jié)合前文中有關(guān)卓微袞波生卒年的考述，我們不難發(fā)現(xiàn)，牙含章以札釋藏卜和卓微袞波為同一人并進(jìn)而推定卓微袞波曾于1571-1618 年擔(dān)任帕竹政權(quán)的最后一任第悉[13](P22)的認(rèn)識(shí)是難以成立的；尹偉先對(duì)卓微袞波曾于1563-1579 年擔(dān)任帕竹第悉[15](P80-84)的推斷也是經(jīng)不起推敲的。就16 世紀(jì)后期帕竹第悉的真實(shí)情況來(lái)看，阿旺扎西扎巴的繼任者是阿旺扎巴，卓微袞波本人并未出任帕竹第悉。

1548 年卓微袞波卒后，東噶瑪及其子由貢噶遷居覺(jué)莫隴⑦，帕竹家族內(nèi)部分為兩支。一支在覺(jué)莫隴（???????????????????????），距乃烏東（???????????????????）很近，這一支其（卓微袞波）長(zhǎng)子為索南扎巴堅(jiān)參班藏卜（???????????????????????????????????????），次子為南杰饒丹（?????????????????????）；另一支在貢噶（?????????????），這一支其（卓微袞波）長(zhǎng)子為阿旺扎巴，次子不詳。⑧歐拉夫·扎雅在其研究中指出，阿旺扎西扎巴不但對(duì)覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜和南杰饒丹照顧有加，而且決定由其兄弟二人中的一人出任帕竹第悉。[8](P259-260)下文中有關(guān)札思巴札失堅(jiān)參身份的考述表明，在阿旺扎西扎巴去世前夕獲準(zhǔn)襲任闡化王之位的是覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜。是故，筆者認(rèn)為，阿旺扎西扎巴指定的帕竹第悉繼承人應(yīng)該是索南扎巴堅(jiān)參班藏卜。對(duì)此，貢噶支系的阿旺扎巴顯然是不認(rèn)可的。據(jù)前文可知，1554 年阿旺扎巴曾依靠其母瓊哲的支持迫使其祖父阿旺扎西扎巴讓出帕竹第悉的寶座。此外，即是在1562 年索南扎巴堅(jiān)參班藏卜業(yè)已取得明朝的敕封之后，阿旺扎巴仍然沒(méi)有放棄對(duì)帕竹第悉寶座的爭(zhēng)奪。相關(guān)研究表明，自阿旺扎西扎巴逝世后，他們雙方在各自政教勢(shì)力的支持下就帕竹第悉的寶座進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪，其間參與角逐的政教勢(shì)力分別有：噶瑪巴、直貢巴、達(dá)隆巴、竹巴、格魯巴、仁蚌巴、瓊結(jié)巴、雅隆巴、甘丹巴、吉雪巴、沃喀巴等。其中，格魯巴是貢噶支系阿旺扎巴的堅(jiān)定支持者，噶瑪巴是覺(jué)莫隴支系索南扎巴堅(jiān)參班藏卜的支持者。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期持續(xù)的斗爭(zhēng)及頻繁的書(shū)信往來(lái)和公開(kāi)的談判之后，1575 年，索南嘉措與噶瑪噶舉黑帽系、紅帽系法王在雅隆贊塘舉行會(huì)晤，共同調(diào)停雅隆地區(qū)的爭(zhēng)端，[21](P226)并最終達(dá)成了一個(gè)能使彼此滿意的解決方案，即由格魯巴支持的阿旺扎巴繼任第悉，而澤當(dāng)寺和丹薩替寺的法座由噶瑪巴支持的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜掌控。1576年，作為在澤當(dāng)寺舉辦的慶典儀式的一部分，阿旺扎巴登上帕竹第悉的寶座。[8](P276-290)應(yīng)該指出的是，約在阿旺扎巴繼任帕竹第悉的同時(shí)，索南扎巴堅(jiān)參班藏卜曾于明萬(wàn)歷四年（1576）的三月和五月兩次遣使赴京進(jìn)貢，而與其同期，大寶法王也曾先后兩次遣使赴京進(jìn)貢。[22](P1093-1095)此點(diǎn)，似在向我們說(shuō)明，覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜在不能繼任帕竹第悉的情況下，仍想借助朝貢以保持其闡化王之位。而下文中有關(guān)札釋藏卜⑨請(qǐng)封的論述，則表明喪失帕竹第悉寶座的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，并未能繼續(xù)持有闡化王之位。

總的來(lái)看，阿旺扎西扎巴逝世后，以噶瑪巴和覺(jué)莫隴支系為代表的一方和以格魯巴和貢噶支系為代表的另一方，他們雙方圍繞帕竹家族政教二權(quán)的分配問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)13 年之久的角逐，其間帕竹第悉之位一直懸而未決。于此，我們應(yīng)可窺知16 世紀(jì)后期西藏政教歷史的復(fù)雜性，同時(shí)亦能感受到此時(shí)的帕竹政權(quán)已名存實(shí)亡，成為教派斗爭(zhēng)的犧牲品。在噶瑪巴和格魯巴協(xié)商解決帕竹家族政教二權(quán)的分配問(wèn)題后，西藏地方的中心區(qū)維持了一段時(shí)間的穩(wěn)定，沒(méi)有大的軍事沖突。在這種相對(duì)穩(wěn)定的政教環(huán)境中，阿旺扎巴一直擔(dān)任帕竹第悉，直至1603年年底或1604年年初逝世為止。[10](P288-304)

綜上所述，16 世紀(jì)后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者是阿旺扎巴（1532/1538-1603/1604），他的任職時(shí)間是1576-1603/1604年。

五、明代漢文史籍所見(jiàn)闡化王札釋藏卜和札思巴札失堅(jiān)參身份考述

札釋藏卜和札思巴札失堅(jiān)參二人，是見(jiàn)載于明代漢文史籍而藏文典籍所載不明的帕竹第悉。關(guān)于其身份，牙含章認(rèn)為札釋藏卜和卓微袞波為同一人[13](P23-25)，尹偉先認(rèn)為札釋藏卜是卓微袞波的兒子，阿旺扎巴的異母兄弟[15](P80-84)；宿白認(rèn)為札思巴札失堅(jiān)參是阿旺扎西扎巴[18](P261)，熊文彬認(rèn)為札思巴札失堅(jiān)參是阿旺扎巴[5](P128)，皮特·施韋恩格認(rèn)為札思巴札失堅(jiān)參可能是阿旺扎西扎巴的另一個(gè)兒子或那位見(jiàn)載于藏文史籍但姓名不詳?shù)陌⑼偷耐府惸感值躘11](P317-318)。通過(guò)對(duì)上述學(xué)者相關(guān)論述的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谠尣夭泛驮及驮?jiān)參二人身份認(rèn)定上的巨大分歧，主要源于他們?cè)?6 世紀(jì)后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴繼任者問(wèn)題上的不同認(rèn)識(shí)。而前文中有關(guān)阿旺扎西扎巴繼任者問(wèn)題的考述，無(wú)疑為我們進(jìn)一步厘清札釋藏卜和札思巴札失堅(jiān)參二人的真實(shí)身份提供了可能。

是故，筆者擬在參考前文中有關(guān)阿旺扎西扎巴繼任者問(wèn)題的考述的基礎(chǔ)上，綜合分析漢文史料中的相關(guān)記載，試就札釋藏卜和札思巴札失堅(jiān)參二人的真實(shí)身份進(jìn)行考證。

（一）札釋藏卜的真實(shí)身份

目前所見(jiàn)有關(guān)札釋藏卜的研究中，其史料主要源于《明實(shí)錄》。為了方便論述，現(xiàn)摘錄相關(guān)記載如下：

萬(wàn)歷六年二月甲辰條載：“烏思藏闡化王男札釋藏卜差番僧來(lái)西海，見(jiàn)其師番僧活佛在西海與順義王子孫等說(shuō)法，勸化眾達(dá)子為善，因托順義王俺答代貢方物，請(qǐng)敕封。禮部復(fù)議：帝王之馭夷狄，每因其有求而制其操縱之術(shù)，乘其向化而施以爵賞之恩。今札釋藏卜等乃以氈裘之類(lèi)，知慕天朝封號(hào)之榮，化桀驁之群，俾尊中國(guó)貢市之約。順義王俺答能使相率歸化，復(fù)代貢請(qǐng)，以效款誠(chéng)，即有苗之格，舞干、越裳之至，重譯不是過(guò)矣，合無(wú)依擬授職賞賚。上謂：番僧向化撫虜，恭順可嘉。因各授大覺(jué)禪師及都綱等職，賜僧帽、袈裟及表里、食茶、彩段有差。”[23](P1558)

萬(wàn)歷七年二月癸巳條載：“賜貢夷烏思藏自稱闡化王長(zhǎng)男札釋藏卜、次男札釋堅(jiān)參、藏僧鎖南堅(jiān)參、星吉藏卜等封授、賞賚有差，并給代乞順義王俺答之賞。札釋藏卜稱系闡化王長(zhǎng)男，然不知其父何名，襲封何年。又所稱與前王通貢年月互異，宜候查核。但以其慕義來(lái)王，化虜有功，姑先賞賚，以慰夷情耳?！盵24](P1768-1769)

由上述引文，我們可以獲知，札釋藏卜曾于萬(wàn)歷六年（1578）和七年（1579）分別向明朝請(qǐng)封，而且可以確認(rèn)札釋藏卜與三世達(dá)賴?yán)锏年P(guān)系非常密切?！度肋_(dá)賴?yán)飩鳌份d：“（1576 年）索南嘉措經(jīng)過(guò)瓊結(jié)，前往貢日噶波，在那里停留數(shù)月，與阿旺扎巴交換了有關(guān)政教方面的意見(jiàn)?！盵21](P227)據(jù)此可知，三世達(dá)賴索南嘉措不但與阿旺扎巴交往密切，而且在其赴青海之前，曾就政教事宜和阿旺扎巴進(jìn)行過(guò)深入的交流。結(jié)合前文中我們對(duì)卓微袞波生卒年的厘定可知，牙含章有關(guān)卓微袞波和札釋藏卜為同一人的觀點(diǎn)是難以成立的。此外，尹偉先的觀點(diǎn)也存在著前后邏輯難以自洽的問(wèn)題。如其所述，既然阿旺扎西扎巴之后由其子卓微袞波出任帕竹第悉，那么札釋藏卜作為卓微袞波之子，在向明朝請(qǐng)封時(shí)又何必要隱瞞其父姓名及襲封時(shí)間呢？對(duì)此疑問(wèn)他并未進(jìn)行解答[15](P82)。而筆者認(rèn)為，這一疑點(diǎn)正是16 世紀(jì)后期帕竹家族內(nèi)部紛爭(zhēng)激烈的一種體現(xiàn)，也是我們解開(kāi)札釋藏卜真實(shí)身份的關(guān)鍵所在。明代漢文史籍中有關(guān)札釋藏卜的記載除《明實(shí)錄》之外，還見(jiàn)于《皇明嘉隆疏抄》中收錄的《議處虜王代乞藏僧修貢疏》⑩。其文較長(zhǎng)，現(xiàn)摘錄部分如下：

僧使鎖南釋迦，執(zhí)稱鴉兒論哈，乃是藏稱其主之名，其秦化王，即官制內(nèi)載烏思藏原封闡化王，初封年份失記。今長(zhǎng)男名札釋藏卜，又有弟札釋堅(jiān)參，俱在藏未來(lái)。先年差人進(jìn)貢，因路間難行，至今未回，已經(jīng)二十三年未曾進(jìn)貢。見(jiàn)在西?；罘鹗谴鹳囏萋?，系札釋藏卜師傅，因差本僧隨來(lái)，著他代求進(jìn)貢，欲討敕書(shū)，復(fù)封札釋藏卜貫頂國(guó)師闡化王，札釋堅(jiān)參亦隨進(jìn)貢，量討賞賜。[25](P482)

魏建東在其《俺答汗代三世達(dá)賴?yán)锴蠓馐乱丝肌芬晃闹?，曾就上述引文進(jìn)行分析，但未對(duì)札釋藏卜的身份進(jìn)行考證，據(jù)其分析這封奏疏寫(xiě)于萬(wàn)歷六年（1578）六月以后。[26](P145)對(duì)上述引文，我們應(yīng)當(dāng)注意的是“先年差人進(jìn)貢，因路間難行，至今未回，已經(jīng)二十三年未曾進(jìn)貢?！边@段記載。由前引《明實(shí)錄》所載可知，札釋藏卜在萬(wàn)歷六年二月曾向明朝進(jìn)貢請(qǐng)封，既然是二十三年未曾進(jìn)貢，那么所謂的先年差人進(jìn)貢指的應(yīng)該是1554 年曾遣使進(jìn)貢。據(jù)查，明嘉靖三十三年（1554）五月丁未，烏思藏闡化王遣使來(lái)朝，貢方物。[27](P7147)二者在時(shí)間上相互吻合，所指當(dāng)為一事，亦即嘉靖三十三年五月的朝貢應(yīng)就是前述萬(wàn)歷六年二月癸巳條所載札釋藏卜請(qǐng)封時(shí)所稱的前次進(jìn)貢。

又《明史》載：“萬(wàn)歷七年，貢使言闡化王長(zhǎng)子札釋藏卜乞嗣職，如其請(qǐng)。久之卒，其子請(qǐng)襲。神宗許之，而制書(shū)但稱闡化王。用閣臣沈一貫言，加稱烏思藏怕木竹巴灌頂國(guó)師闡化王?！盵28](P8582)

這段記載向我們闡述了兩件事，其一、萬(wàn)歷七年，明朝政府似應(yīng)批準(zhǔn)了札釋藏卜的請(qǐng)封；其二、明神宗時(shí)期，札釋藏卜卒，后由其子繼襲闡化王。由行文中的“用閣臣沈一貫言”可知，札釋藏卜之子請(qǐng)襲闡化王的時(shí)間應(yīng)在沈一貫入閣期間，而據(jù)尹偉先的考述沈一貫的入閣時(shí)間是1601-1606 年[15](P86)。所以，札釋藏卜的卒年及其子請(qǐng)襲闡化王的時(shí)間應(yīng)在1601-1606年之間。

綜上所述，明代漢文史籍所載札釋藏卜的活動(dòng)情況大致如下：1554 年遣使明朝進(jìn)貢，1578 年借三世達(dá)賴索南嘉措與俺答汗會(huì)晤之機(jī)托俺答汗代為請(qǐng)封，1579 年明朝允其襲任闡化王，1601-1606 年之間卒，由其子襲任闡化王。而前文有關(guān)16 世紀(jì)后期帕竹第悉的論述向我們表明，阿旺扎巴生于1532/1538年，1554年6月-1556年短期出任帕竹第悉，1576 年在格魯派的支持下出任帕竹第悉，直至1603/1604 年去世。兩相參看，我們不難發(fā)現(xiàn)明代漢文史籍所載札釋藏卜的朝貢、請(qǐng)封、襲封及去世時(shí)間與藏文史籍所載16 世紀(jì)晚期的帕竹第悉阿旺扎巴的兩次出任帕竹第悉及其去世時(shí)間幾乎完全吻合。

是故，筆者認(rèn)為，明代漢文史籍所載札釋藏卜應(yīng)即是藏文史籍中的阿旺札巴，而前述引文中的札釋堅(jiān)參則應(yīng)是那位藏文史籍失載的卓微袞波和瓊哲所生的另一個(gè)兒子。又據(jù)《西藏王臣記》所載及相關(guān)研究，這位札釋藏卜的繼襲者是阿旺扎巴的長(zhǎng)子噶居·朗巴嘉哇（??????????????????????????????），又稱阿吉旺秋扎巴堅(jiān)參班藏卜（?????????????????????????????????????????????????????????）[1](P157)。

此外，約在嘉靖四十年十一月（1562 年1 月），帕竹紛爭(zhēng)的雙方中就有一方以阿旺扎西扎巴年老有疾為由請(qǐng)求明朝批準(zhǔn)其承襲闡化王職位[14](P260-261)，并于嘉靖四十一年五月（1562）獲準(zhǔn)襲封[18](P261)。而札釋藏卜在其萬(wàn)歷六年請(qǐng)封時(shí)卻追溯二十三年前的朝貢，此點(diǎn)在反證嘉靖三十三年的朝貢是札釋藏卜所為的同時(shí)，亦揭示出嘉靖四十一年的襲封者應(yīng)另有其人。結(jié)合前文中有關(guān)阿旺扎西扎巴后嗣支系的論述，筆者認(rèn)為，嘉靖四十一年的請(qǐng)封者應(yīng)該是出自覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，詳參下文。在札釋藏卜請(qǐng)封之前明朝已把闡化王封授于覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，且索南扎巴堅(jiān)參班藏卜還曾于札釋藏卜請(qǐng)封之前的萬(wàn)歷四年兩次遣使向明朝進(jìn)貢。如此，則前述萬(wàn)歷七年二月條中所載：“札釋藏卜稱系闡化王長(zhǎng)男，然不知其父何名，襲封何年。又所稱與前王通貢年月互異?！盵24](P1768-1769)之事，也就渙然冰釋了。

（二）札思巴札失堅(jiān)參的真實(shí)身份

目前所見(jiàn)有關(guān)札思巴札失堅(jiān)參的記載，主要出自一份由宿白先生抄錄的保存于拉薩布達(dá)拉宮的明朝政府封賜闡化王的詔書(shū)。為方便下文的討論，現(xiàn)抄錄詔書(shū)內(nèi)容如下：

奉天承運(yùn)，皇帝制曰：佛氏之道，以清凈為宗，以慈悲為用，上以翊贊皇度，下以開(kāi)悟群迷，其徒有能承其教者，朝廷必褒嘉之。爾札思巴札失堅(jiān)參巴，乃烏思藏帕木竹巴灌頂大國(guó)師闡化王阿吉汪束札失札巴堅(jiān)參巴藏卜之男，夙承梵教，恪守毗尼，化誘善類(lèi)，良足嘉尚。爾父既年老有疾，不能管事，特命爾襲授闡化王之職。爾尚茂揚(yáng)法教，丕闡宗風(fēng)，永篤忠誠(chéng)，式副寵命，欽哉。嘉靖四十一年五月二十日。[18](P261)

對(duì)上述詔書(shū)的內(nèi)容，宿白認(rèn)為其中的札思巴札失堅(jiān)參是阿旺扎西扎巴；熊文彬由詔書(shū)的寫(xiě)制時(shí)間和事件等因素，推斷札思巴札失堅(jiān)參巴是阿旺扎巴；皮特·施韋恩格認(rèn)為札思巴札失堅(jiān)參可能是阿旺扎西扎巴的另一個(gè)兒子或那位見(jiàn)載于藏文史籍但姓名不詳?shù)陌⑼偷耐府惸感值堋＞C合考察相關(guān)史料，筆者認(rèn)為，這份詔書(shū)與《明實(shí)錄》中的兩條記載關(guān)系緊密，把它們放在一起進(jìn)行分析，可以在為我們勾勒出嘉靖四十一年請(qǐng)封事宜始末的同時(shí)，揭示出札思巴札失堅(jiān)參的真實(shí)身份。茲摘錄《明實(shí)錄》中的有關(guān)記載如下：

嘉靖四十年十一月癸丑條載：“烏思藏闡化王差剌麻鎖南板著等、護(hù)教王差國(guó)師班丹堅(jiān)參等、朵甘思直管招討司差國(guó)師捨蠟藏卜等各來(lái)朝，貢方物。宴賚有差。以闡化王方物粗惡，不以國(guó)師領(lǐng)貢?！盵29](P8316-8317)

嘉靖四十二年十月癸丑條載：“烏思藏闡化等王請(qǐng)封。上以故事，遣番僧遠(yuǎn)丹班麻等二十二人為正、副使，以通事序班朱廷對(duì)監(jiān)之。比至中途，班麻等肆為騷擾，不受廷對(duì)約束。廷對(duì)還白其狀。禮部因請(qǐng)自后諸藏請(qǐng)封，即以誥敕付來(lái)人赍還，罷番僧勿遣。無(wú)已，則下附近藩司，選近邊僧人賚賜之。上以為然，令著為例。封諸藏之不遣京寺番僧，自此始也。”[30](P8576)

就上述兩條引文的內(nèi)容來(lái)看，第一條引文較為簡(jiǎn)單，它表明嘉靖四十年十一月（1562 年1 月），闡化王的朝貢使團(tuán)抵京；與之相較第二條引文就復(fù)雜得多，它首先向我們表明在嘉靖四十二年（1563）十月以前，闡化王曾遣使請(qǐng)封。繼而明朝派出由通事序班朱廷對(duì)監(jiān)督的敕封使團(tuán)赴藏冊(cè)封，途中以番僧遠(yuǎn)丹班麻為首的使團(tuán)成員不受朱廷對(duì)約束，騷擾沿途民眾。在嘉靖四十二年（1563）十月之前，冊(cè)封使團(tuán)已由藏抵京，后朱廷對(duì)向禮部陳述了番僧遠(yuǎn)丹班麻等人的不法行為，對(duì)此禮部做出了封諸藏不遣京寺番僧的處理建議，并得到明世宗的同意而成為慣例。就當(dāng)時(shí)的交通狀況而言，往返烏思藏一次的時(shí)間約在一至二年之間，我們以冊(cè)封使團(tuán)抵京的時(shí)間為嘉靖四十二年十月來(lái)倒推，那么冊(cè)封使團(tuán)的出發(fā)時(shí)間應(yīng)在1562 年上半年，即闡化王請(qǐng)封使團(tuán)抵京的時(shí)間也應(yīng)在1562 年上半年。陳慶英先生認(rèn)為約在嘉靖四十年十一月，帕竹紛爭(zhēng)的雙方中就有一方以阿旺扎西扎巴年老有疾為由向明朝請(qǐng)封。[14](P260-261)綜合前引詔書(shū)的寫(xiě)制時(shí)間，及嘉靖四十年十一月闡化王朝貢使團(tuán)抵京一事。筆者認(rèn)為，它們?nèi)咚d應(yīng)為一事，亦即嘉靖四十年闡化王遣使進(jìn)貢請(qǐng)封，其使者于嘉靖四十年十一月抵京，明朝于嘉靖四十一年（1562）五月派出冊(cè)封使團(tuán)，經(jīng)過(guò)近一年半的跋涉，冊(cè)封使團(tuán)于嘉靖四十二年十月左右抵京赴命。

關(guān)于詔書(shū)中阿吉汪束札失札巴堅(jiān)參巴藏卜（?????????????????????????????????????????????????????????????????????）的身份，宿白先生認(rèn)為是阿格旺波[18](P261)，熊文彬[5](P127)和皮特·施韋恩格[11](P320)認(rèn)為是阿旺扎西扎巴。《二世達(dá)賴?yán)飩鳌份d：“在選定的吉祥日子里，我就任哲蚌寺法臺(tái)職務(wù)。由貢瑪大法王阿格旺秋扎西扎巴堅(jiān)贊貝桑布贈(zèng)給我官家的禮品和布施，上師拉日哇也在儀式上為僧眾熬茶布施?！揖腿握馨鏊碌姆ㄅ_(tái)是在陰火牛年（1517）?！盵31](P120)結(jié)合前文中有關(guān)阿旺扎西扎巴的論述，我們可知，????????????????????應(yīng)為???????????的簡(jiǎn)稱。所以，詔書(shū)中的阿吉汪束札失札巴堅(jiān)參巴藏卜就是藏文史籍中的阿旺扎西扎巴。

此外，由前文所述我們可知，阿旺扎西扎巴之后，帕竹內(nèi)部分為兩支，一支在覺(jué)莫隴，距乃烏東很近，這一支其長(zhǎng)子為索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，次子為南杰饒丹；另一支在貢噶，這一支其長(zhǎng)子為阿旺扎巴，次子不詳（明代漢文史籍載其名為札釋堅(jiān)參）。而前文有關(guān)札釋藏卜身份的考訂，向我們表明這位札思巴札失堅(jiān)參不可能是出自貢噶支系的阿旺扎巴，而應(yīng)出自貢噶支系的對(duì)立方即覺(jué)莫隴支系。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出的是，前文所述帕竹內(nèi)部分出的兩個(gè)支系，均為卓微袞波的后嗣，卓微袞波先娶甘丹巴之女東噶瑪為妻生子索南扎巴堅(jiān)參班藏卜、南杰饒丹，后娶瓊結(jié)之女瓊哲為妻生子阿旺扎巴兄弟二人。1548年，卓微袞波卒后，東噶瑪及其子由貢噶遷居覺(jué)莫隴和乃烏東兩地。[8](P259)皮特·施韋恩格認(rèn)為，札思巴札失堅(jiān)參有可能是阿旺扎巴的同父異母兄弟[11](P317-318)。又歐拉夫·扎雅指出，移居覺(jué)莫隴的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜和南杰饒丹二人，不但受到了其祖父的精心照顧和培養(yǎng)，且阿旺扎西扎巴還計(jì)劃由他們兄弟二人中的一位繼襲自己的第悉之位。[8](P259-260)

綜合考慮以上諸多因素，筆者認(rèn)為，詔書(shū)中的札思巴札失堅(jiān)參應(yīng)即是覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜。至于詔書(shū)中的札思巴札失堅(jiān)參自言其為阿旺扎西扎巴之子一事，筆者認(rèn)為，這應(yīng)與前文中札釋藏卜請(qǐng)封時(shí)刻意隱瞞其父姓名一事相同，都是當(dāng)時(shí)特殊情況下的權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)?562-1563年阿旺扎西扎巴去世前后，正是帕竹家族內(nèi)部紛爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期[8](P275-276)，而札思巴札失堅(jiān)參請(qǐng)封一事就發(fā)生于此時(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)16 世紀(jì)中后期帕竹第悉研究中相關(guān)問(wèn)題的考述，阿旺扎西扎巴應(yīng)卒于藏歷1562 年10 月至1563 年新年之前，卓微袞波應(yīng)卒于1548 年。卓微袞波作為阿旺扎西扎巴的長(zhǎng)子，雖未繼承帕竹第悉之位，但阿旺扎西扎巴以降帕竹家族內(nèi)部紛爭(zhēng)中的雙方均為其后嗣。明嘉靖四十一年受封的札思巴札失堅(jiān)參是其與甘丹巴之女所生之長(zhǎng)子，亦即明代藏文史籍中的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，16 世紀(jì)后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者阿旺扎巴是其與瓊結(jié)巴之女所生之長(zhǎng)子，亦即明代漢文史籍中的札釋藏卜。

阿旺扎西扎巴在其去世之前，雖已指定覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜為帕竹第悉的接班人，且索南扎巴堅(jiān)參班藏卜在阿旺扎西扎巴去世前夕業(yè)已取得明朝的賜封。但在阿旺扎西扎巴去世后，貢噶支系的阿旺扎巴并未遵從其祖父的安排，而是聯(lián)合相關(guān)政教勢(shì)力對(duì)帕竹第悉的寶座進(jìn)行爭(zhēng)奪。這場(chǎng)帕竹家族內(nèi)部的紛爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)13 年之久，其間，覺(jué)莫隴支系和貢噶支系分別在其支持者噶瑪派和格魯派的支持下，圍繞帕竹第悉的寶座進(jìn)行爭(zhēng)奪，并最終在噶瑪巴和格魯巴的協(xié)商下，決定由索南扎巴堅(jiān)參班藏卜繼承澤當(dāng)寺和丹薩替寺的法座，而帕竹第悉之位則由阿旺扎巴執(zhí)掌。

伴隨著帕竹家族內(nèi)部第悉之位的最終確立，貢噶支系的阿旺扎巴開(kāi)始積極謀求承襲闡化王之位，而相關(guān)證據(jù)顯示，在失去了帕竹第悉的寶座之后，原本已經(jīng)獲得明朝敕封的覺(jué)莫隴支系似乎也很快失去了闡化王之位。在明朝政府的治藏過(guò)程中，就西藏地方的貴族和高僧而言，明朝中央政府的封敕是其政治統(tǒng)治合法化及其統(tǒng)治權(quán)威的重要憑證。[11](P326)覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜和貢噶支系阿旺扎巴二人在其爭(zhēng)奪帕竹第悉的過(guò)程中分別向明朝請(qǐng)封一事，無(wú)疑向我們表明，雖然16 世紀(jì)中后期的明朝政府已走向衰亡，但就西藏地方的貴族和高僧而言，明朝中央政府的冊(cè)封仍是其合法性和權(quán)威性的重要憑證。

[注 釋]

①阿旺扎西扎巴之前的帕竹第悉世系依次是（括號(hào)內(nèi)為其出任帕竹第悉的時(shí)間）：降曲堅(jiān)贊（1354-1364 年）、釋迦堅(jiān)贊（1365-1373 年）、扎巴降曲（1374-1381 年）、索南扎巴（1381-1385 年）、扎巴堅(jiān)贊（1385-1432 年）、扎巴迥乃（1432-1445 年）、貢噶勒巴（1448-1481 年）、阿格旺波（1481-1491 年）。詳參：[意]杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀(jì)史》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編，1980 年，第179-180 頁(yè)；（日）佐藤長(zhǎng)著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰頹過(guò)程》[A].載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所歷史研究室資料組編譯：《民族史譯文集》（第14 集）[C].1986 年，第114 頁(yè)；[日]佐藤長(zhǎng)著，鄧銳齡譯：《明代西藏八大教王考（中）》[J].《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987 年第4 期，第30 頁(yè)；恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯：《西藏通史——松石寶串》[M].拉薩：西藏社會(huì)科學(xué)院等聯(lián)合出版，1996 年，第487 頁(yè)；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.Wien:Austrian Academy of Sciences Press，2013，vol 1.pp.460；Peter Schwieger，Signifi?cance of Ming Titles Conferred upon the Phag mo gru Rulers.pp.315-318.

扎巴迥乃之父桑結(jié)堅(jiān)贊曾通過(guò)政變借襲闡化王之位一段時(shí)間，對(duì)此王森、牙含章、尹偉先等先生認(rèn)為桑結(jié)堅(jiān)贊得到明朝冊(cè)封，應(yīng)納入帕竹第悉世系。此外，王森先生在其所編帕木竹巴世系表中，在貢噶勒巴和阿吉旺秋之間增入仁欽多吉，對(duì)此牙含章先生曾撰文商榷。詳參：王森：《西藏佛教發(fā)展史略》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，附表：帕木竹巴世系表；牙含章：《明代中央和西藏地方帕竹政權(quán)的關(guān)系》[J].《中國(guó)藏學(xué)》1989年第1期，第21-23頁(yè)；尹偉先：《明代藏族史研究》[M].北京：民族出版社，2001年，第66-69頁(yè)。

②詳參劉立千編譯：《續(xù)藏史鑒》[M].成都：華西大學(xué)華西邊疆研究所出版，1945年，第48頁(yè)；（意）杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀(jì)史》，第180 頁(yè)；五世達(dá)賴?yán)镏颓渥g：《西藏王臣記》[M].北京：民族出版社，1983年，第143頁(yè)；（日）佐藤長(zhǎng)著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰頹過(guò)程》，第117頁(yè)；王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，附表：帕木竹巴世系表；牙含章：《班禪額爾德尼傳》[M].拉薩：西藏人民出版社，1987年，第355頁(yè)；諾章·吳堅(jiān)：《<西藏王臣記>詳解》（藏文）[M].北京：民族出版社，1993 年，第394-395 頁(yè)；尹偉先：《明代藏族史研究》，第80 頁(yè)；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.pp.266-267.

③詳參恰白·次旦平措、諾章·吳堅(jiān)、平措次仁：《西藏簡(jiǎn)明通史》（中冊(cè)）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，1990年，第244-245頁(yè)；陳慶英、高淑芬主編：《西藏通史》[M].鄭州：中州古籍出版社，2003年，第260頁(yè)；熊文彬、陳楠主編：《西藏通史·明代卷》[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年，第127-128頁(yè)。

④按“????”應(yīng)為“????”之誤，意為“馬駒”。由文意可知，其在此處應(yīng)指地名。據(jù)查，今四川省道孚縣古稱道塢，意為“馬駒”。故，此處譯“????”為道孚。詳參道孚縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組編?。骸端拇ㄊ「首尾刈遄灾沃莸梨诳h地名錄》，西南民族學(xué)院印刷廠印刷，1987年，第23頁(yè)。

⑤據(jù)筆者考證，此處的札思巴札失堅(jiān)參應(yīng)即是帕竹家族覺(jué)莫隴支系的索南扎巴堅(jiān)參班藏卜，詳參下文中有關(guān)札思巴札失堅(jiān)參的論述。

⑥據(jù)載，阿旺扎西扎巴曾拜吉祥竹巴教派之白瑪噶波（?????????????????）、達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄??????????????????????????????????）為上師。詳參（清）冉熱·阿旺旦貝堅(jiān)贊著，班瑪更珠譯注：《西藏王統(tǒng)世系·水晶鑒》[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2022年，第91頁(yè)。

⑦按在今拉薩市附近的堆龍德慶區(qū)乃瓊鎮(zhèn)甲熱（???????）鄉(xiāng)甲熱村有一座歷史悠久的藏傳佛教噶當(dāng)派寺院——覺(jué)木隆寺（???????????????????????），它是格魯派三大寺形成之前西藏中部的六大寺之一。筆者認(rèn)為，此處的覺(jué)莫隴很可能即位于這里。詳參米瑪次仁：《覺(jué)木隆寺歷史和現(xiàn)狀研究》[J].《西藏研究》（藏文版），2009年第4期，第115-122頁(yè)。

⑧[意]杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀(jì)史》，第79-80 頁(yè)；[日]佐藤長(zhǎng)著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰退過(guò)程》，第117頁(yè)；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.pp.276-278.

⑨據(jù)筆者考證，明代漢文史籍中的札釋藏卜即是藏文史籍中的阿旺扎巴，詳參下文。

⑩關(guān)于《皇明嘉隆疏抄》中的《議處虜王代乞藏僧修貢疏》，魏建東曾以該疏中包含的四封書(shū)信就俺答汗代三世達(dá)賴?yán)锴蠓獾南嚓P(guān)事宜進(jìn)行考述。詳參魏建東：《俺答汗代三世達(dá)賴?yán)锴蠓馐乱丝肌穂J].《中國(guó)藏學(xué)》2017 年第3 期，第143-149頁(yè)。