卜建華 陳銘浩

摘 要：青年“巨嬰”現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)迫切需要關(guān)注的一個(gè)問題，“巨嬰”現(xiàn)象頻繁發(fā)生，其折射的卻是現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下青年群體成長過程中的問題，家庭教育的缺失、過度突出競爭的教育與社會(huì)氛圍、缺乏法制意識(shí)的社會(huì)文化息息相關(guān)?？朔糠智嗄甑摹熬迡搿爆F(xiàn)象，引導(dǎo)青年塑造新人生，必須立足于青年群體的成長發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)德育與勞動(dòng)教育全過程相互銜接、全域功能互補(bǔ)的教育空間，可從青年教育入手，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)化奮斗精神的價(jià)值引領(lǐng)作用，加強(qiáng)德育和勞動(dòng)教育，塑造新時(shí)代家庭養(yǎng)育文化；推進(jìn)法治教育深度融入，進(jìn)而營造知法守法的社會(huì)氛圍，造就擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：青年；“巨嬰”現(xiàn)象；社會(huì)因素；治理策略

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)極端民族主義的影響及風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制研究”（21BZZJ01）。

［中圖分類號(hào)］ D64 ? ? ? ? ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）007-0124-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.007.009

近年來，“巨嬰”這個(gè)話題頻頻出現(xiàn)在社會(huì)公眾的視野，“海歸啃老”“老佛爺慈禧”“郭文思口罩命案”等熱點(diǎn)事件頻發(fā)，令人深思與熱議。巨嬰的內(nèi)涵原來是指生理特征巨大超出正常生理現(xiàn)象的嬰兒，現(xiàn)在特指生理年齡成長后，心智年齡停止發(fā)育、人格缺失，比喻心理年齡滯留在“幼兒”水平的成年人。“巨嬰”意味著部分青年身心發(fā)展的嚴(yán)重呆滯與躲避，產(chǎn)生了與黨和政府、社會(huì)的期待目標(biāo)、與正常年齡特征不一致的心智狀態(tài)，本質(zhì)上是這部分青年在成長中沒有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也是家庭精細(xì)化教養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展預(yù)期的沖突與呈現(xiàn)，也是家庭精細(xì)化教養(yǎng)異化在當(dāng)今社會(huì)中的突出表現(xiàn)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》這樣對(duì)“巨嬰”人格進(jìn)行描述：“巨嬰”人往往以自我為中心，精致利己主義或者極端個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，心智與生理年齡處于脫節(jié)，缺乏規(guī)則法制意識(shí)、底線意識(shí)與獨(dú)立自主意識(shí)，在面臨一些意料之外的突發(fā)事件時(shí)難以合理控制自己的情緒，從而產(chǎn)生失控行為，給社會(huì)秩序與公共安全帶來令人痛心的災(zāi)難性后果［1］。

青年“巨嬰”現(xiàn)象逐漸演變成為令人擔(dān)憂的一個(gè)社會(huì)癥候，尤其重要的是，當(dāng)前這一群體及其規(guī)模增長并未引起各界的足夠重視，對(duì)這一群體的專門研究分析也比較缺乏。本文嘗試對(duì)這一群體的數(shù)據(jù)規(guī)模和增長趨勢進(jìn)行評(píng)估研究，全面審視青年“巨嬰”現(xiàn)象的樣態(tài)類型呈現(xiàn)和生成機(jī)理，對(duì)當(dāng)前青年“巨嬰”現(xiàn)象的社會(huì)心態(tài)問題進(jìn)行深思，探討“巨嬰”現(xiàn)象生成的社會(huì)因素與生成機(jī)制，并歸納出解決問題的思路。

一、學(xué)界研究進(jìn)展

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于青年“巨嬰”問題的研究剛剛處于起步階段，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于青年“巨嬰”的研究主要集中在“巨嬰”生成的樣態(tài)體現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)表征、主要類型、生成原因、社會(huì)癥候和社會(huì)公眾對(duì)青年“巨嬰”現(xiàn)象的態(tài)度等方面，針對(duì)研究對(duì)象青年“巨嬰”所涉及的具體問題已經(jīng)有初步的積累，為研究青年“巨嬰”現(xiàn)象提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

（一）關(guān)于青年“巨嬰”理論內(nèi)涵與類型特征的反思

青年“巨嬰”實(shí)質(zhì)上中國社會(huì)深度轉(zhuǎn)型過程中的一種社會(huì)癥候，也是由心理壓力引發(fā)社會(huì)矛盾與沖突日益凸顯的國民心理素養(yǎng)問題，逐漸在社會(huì)空間聚集，進(jìn)而成為一種社會(huì)癥候?？v觀國內(nèi)外研究，青年“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)不是一個(gè)新的命題?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)逐步開展關(guān)于“巨嬰”現(xiàn)象的理論內(nèi)涵、類型特征的研究，但缺乏對(duì)青年“巨嬰”現(xiàn)象的較為細(xì)致的跟蹤研究。從社會(huì)心理學(xué)的維度，對(duì)青年“巨嬰”的心理癥候、社會(huì)認(rèn)知、情感態(tài)度等方面開展了大量研究。就“巨嬰”現(xiàn)象的理論內(nèi)涵而言，代表性的觀點(diǎn)有：武志紅認(rèn)為“大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒”，即“心理停滯在嬰兒水平的成年人”［2］；令小雄等認(rèn)為“巨嬰”在心智成長向度上發(fā)生心理和社會(huì)行為能力的錯(cuò)位［3］；陳明霞認(rèn)為“巨嬰”是一些社會(huì)個(gè)體成長步伐的滯后與躲避，部分社會(huì)個(gè)體的心智狀態(tài)與黨和國家期待、社會(huì)預(yù)期脫節(jié)，“巨嬰”現(xiàn)象的顯著特征為“去成人化”“全能自戀”“偏執(zhí)分裂”［4］；何芳認(rèn)為，青年“巨嬰”心理現(xiàn)象主要分為：慣于依賴別人的“巨嬰”、自私自利的“巨嬰”、任意肆意的“巨嬰”［5］。青年“巨嬰”理論內(nèi)涵與類型特征的研究需要形式多樣、豐富多彩的理論話語，更需要拓展多學(xué)科交叉研究和問題綜合分析的維度，對(duì)青年“巨嬰”現(xiàn)象的研究也應(yīng)該隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變遷而與時(shí)俱進(jìn)，突破僅僅從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的維度去審視“巨嬰”現(xiàn)象理論內(nèi)涵的研究范式，將研究置于整個(gè)社會(huì)變遷與多元文化傳播場域中全面審視。

（二）關(guān)于青年“巨嬰”現(xiàn)象的生成因素

當(dāng)代青年雖然處在最好的人生機(jī)遇期，但傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)壓力、多元文化的傳播和家庭教育的缺失，導(dǎo)致青年“巨嬰”的生成。何芳認(rèn)為，社會(huì)中“巨嬰”心態(tài)的出現(xiàn)，不僅僅發(fā)生在社會(huì)的部分個(gè)體中，同時(shí)也可以視為一種較為普遍的社會(huì)癥候，其生成與溺愛、包辦代替的精細(xì)化家庭教育方式、片面追求分?jǐn)?shù)、忽視全面發(fā)展的教育與社會(huì)氛圍，以及缺乏道德底線和法律法制意識(shí)的社會(huì)文化密切相關(guān)［5］；陳明霞認(rèn)為，“巨嬰”現(xiàn)象是青年成長過程中出現(xiàn)的異化和偏離，既有青年個(gè)體自我回避、自我封閉的因素，更與他們成長過程中的生活環(huán)境與社會(huì)文化氛圍息息相關(guān)［4］。青年“巨嬰”在不同社會(huì)階段的產(chǎn)生因素都有其特殊的外在因素和呈現(xiàn)方式，也有更為具體復(fù)雜的內(nèi)驅(qū)因素和異化的社會(huì)、家庭、教育關(guān)聯(lián)，生成因素的單向性在某種程度上意味著青年“巨嬰”研究的窄化和僵化，映射出研究者與研究問題的時(shí)空距離與心理距離，以及研究者個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值取向，這是值得學(xué)界所審視與思考的。

（三）關(guān)于青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理路徑研究

學(xué)界對(duì)如何克服青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理路徑展現(xiàn)了多樣性的成果，學(xué)者著眼于青年“巨嬰”現(xiàn)象形成的根源在于成長過程中的“片面性”，提出了不同的治理路徑。陳明霞提出，要遵循青年社會(huì)化的發(fā)展規(guī)律，合理定位不同社會(huì)個(gè)體成長發(fā)展過程中的教育價(jià)值和砥礪，以聚沙成塔般的努力幫助青年社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展［4］；胡梅姝認(rèn)為，要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中喚醒和培育青少年的自我意識(shí)，在成長過程中砥礪和完善青年個(gè)體的自我價(jià)值與自我覺醒［6］。可見，已有的研究視角以及富有學(xué)理性的代表性結(jié)論為本研究的開展提供了理論價(jià)值和研究論點(diǎn)。從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的維度審視，青年“巨嬰”現(xiàn)象的生成、存在，還反映了當(dāng)前社會(huì)意識(shí)層面的意義表征，也顯示出我國社會(huì)的快速變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致國民心理健康面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從某種意義上講，個(gè)體意識(shí)的自我沉睡和自我價(jià)值的缺失是青年“巨嬰”現(xiàn)象生成的個(gè)體性原因，青年“巨嬰”現(xiàn)象是青年個(gè)體在社會(huì)變遷過程中多元群體資格建構(gòu)、解構(gòu)、異化、脫節(jié)的外化呈現(xiàn)，是部分青年個(gè)體社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值建構(gòu)與社會(huì)所期望價(jià)值觀脫節(jié)的動(dòng)態(tài)過程。因此，從微觀層面審視青年“巨嬰”的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，旨在發(fā)現(xiàn)和揭示宏觀層面青年群體的心理素養(yǎng)發(fā)展趨勢，更加有利于從本質(zhì)上把握青年群體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的本質(zhì)性規(guī)律，為我們審視和研判社會(huì)快速變遷和深度轉(zhuǎn)型過程對(duì)國民心理健康帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，提供了嶄新的邏輯生長點(diǎn)和問題替代視角。

二、青年“巨嬰”現(xiàn)象的演變軌跡：從“尼特族”到“啃老族”的演繹

“巨嬰”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種現(xiàn)代社會(huì)病，任何一個(gè)國家和社會(huì)都存在，在當(dāng)今現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)尤為明顯，在不同的國家和不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的文化符號(hào)，但其精神實(shí)質(zhì)與思想內(nèi)涵是相通的。青年“巨嬰”現(xiàn)象實(shí)際上和“啃老族”“媽寶男”等社會(huì)現(xiàn)象類似，只是“巨嬰”現(xiàn)象導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)后果，在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中比較突出?！熬迡搿币辉~的應(yīng)用已經(jīng)逐漸泛化：“巨嬰”的內(nèi)涵極為豐富，實(shí)際上是“啃老族”“媽寶男”現(xiàn)象從單元家庭到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的外溢，“啃老族”“媽寶男”等類似現(xiàn)象只是僅僅局限于家庭內(nèi)部，雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來消極影響，但沒有導(dǎo)致社會(huì)公共安全事件。“巨嬰”現(xiàn)象實(shí)際上也是中國傳統(tǒng)文化與西方享樂文化催生下的生物孽障，也是本土溺愛文化與西方文化不斷融合的產(chǎn)物。

（一）“啃老族”現(xiàn)象：“尼特族”在全球化時(shí)代的文化符號(hào)傳播與“中國化”

“啃老族”在某種程度上是本土文化與西方外來文化交融生成的復(fù)合妊娠體。自媒體時(shí)代，“啃老族”作為一種全球化現(xiàn)象正在蔓延擴(kuò)大：應(yīng)該踏入社會(huì)就業(yè)的一大批年輕人，具有高水平的教育素質(zhì)、工作能力和社會(huì)存在能力，卻依舊仰仗父輩提供經(jīng)濟(jì)上的資助，甚至部分人長期賦閑在家，無意就業(yè)或者外出參加勞動(dòng)，對(duì)未來人生規(guī)劃缺乏準(zhǔn)確定位，懼怕社會(huì)競爭與社會(huì)挫折，只得繼續(xù)依賴父輩生存；另一部分青年群體，雖然有勞動(dòng)收入，面對(duì)高額的社會(huì)生活成本，入不敷出，無法維持社會(huì)生活需要，在住房、育兒、醫(yī)療等方面仍然需要父輩家庭的資助。已經(jīng)成年的子女在物質(zhì)上、精神上仍不能夠獨(dú)立，仍然依賴父母或者家庭，這種社會(huì)現(xiàn)象統(tǒng)稱為“啃老”，這類族群被稱為“啃老族”。

“啃老族”在西方社會(huì)被稱之為“尼特族”，在其他國家也是一種比較常見的社會(huì)現(xiàn)象?！癗EET”（NotiｎEducation，Employment，or Trainig，“NEET”是其縮略詞）當(dāng)前是一個(gè)全球化的社會(huì)癥候，最早可以起源為法國的“袋鼠族”，“袋鼠”的比喻形象地強(qiáng)調(diào)了該群體到了獨(dú)立自主的年紀(jì)，卻仍賴在父母襁褓里尋求庇護(hù)的生活狀態(tài)。隨著全球化與中國打開國門，西方國家“啃老”文化也波及中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，還有享樂主義、奢靡主義、“宅”文化等西方文化的推波助瀾，加劇了“尼特族”現(xiàn)象在中國社會(huì)的滋生蔓延，其內(nèi)容和外延逐漸拓展，并在中國現(xiàn)實(shí)的國度里，使得這個(gè)問題更加突出，成為引起公眾輿論關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)，但其負(fù)面影響僅僅局限在家庭內(nèi)部，“啃老族”從深層次心理維度來講，是一種逃避困難與社會(huì)責(zé)任的心理與行為。

（二）“媽寶男”現(xiàn)象：“啃老族”在自媒體時(shí)代的文化變遷與時(shí)代癥候

近年來，“媽寶男”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語，和“乖乖女”一樣，在自媒體空間受到社會(huì)輿論的廣泛熱議。“媽寶男”，或是被網(wǎng)民稱為 “mamas boy”，是指社會(huì)個(gè)體應(yīng)該獨(dú)立自主、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的年齡段，面臨個(gè)體發(fā)展選擇與社會(huì)抉擇時(shí)，缺乏精神獨(dú)立與自我選擇能力，仍對(duì)母親全面依賴與情感銜接的兒子?！皨寣毮小痹诩眲∩鐣?huì)轉(zhuǎn)型中，在社會(huì)競爭過度、社會(huì)內(nèi)卷嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)，也被認(rèn)為是部分特定社會(huì)個(gè)體在全面發(fā)展過程中的異化而持有的心理障礙和人格缺陷，也可以稱為“媽寶男綜合癥”（“Mamas Boy”Syndrome）。在精神心理學(xué)上，通常把“媽寶男”類似的這種心理癥候也叫作“彼得·潘綜合癥”（Peter Pan Syndrome）?！氨说谩づ司C合癥”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中被視作缺乏社會(huì)心理與社會(huì)預(yù)期、并且與正常年齡不一致的成熟延緩狀態(tài)，主要癥候?yàn)樽晕姨兆?、依賴性?qiáng)、自信心缺失、“裝嫩”等心智未成熟行為特征，就像是“一個(gè)還未成熟、未能適應(yīng)社會(huì)期許的孩子”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“媽寶男”從本質(zhì)上體現(xiàn)了個(gè)體在政治社會(huì)化過程中的主體性、獨(dú)立性、自主性的缺失，這種現(xiàn)象可以追溯到其青少年時(shí)期可能存在的精細(xì)化、保姆式的家庭教育模式，諸如此類的溺愛型教育方式使其逐漸缺乏成年人應(yīng)具備的獨(dú)立自主性?！皨寣毮小弊鳛橐粋€(gè)社會(huì)文化符號(hào)，其本質(zhì)不僅是青少年時(shí)期的自主性缺失，實(shí)際上還蘊(yùn)含著社會(huì)挫折、社會(huì)壓力、社會(huì)焦慮等多種問題。從某個(gè)維度分析，“媽寶男”是“啃老族”在現(xiàn)代社會(huì)的拓展和延伸，預(yù)示著“媽寶男”不僅經(jīng)濟(jì)上依賴父輩，精神上也缺乏獨(dú)立性人格，養(yǎng)成了順從父輩的服從性格。實(shí)際上，“媽寶男”在某些方面也具備青年“巨嬰”的特征，但其危害僅僅局限在家庭，沒有導(dǎo)致社會(huì)公共安全事件。

（三）“巨嬰”現(xiàn)象：“啃老族”與“媽寶男”的復(fù)合型“妊娠體”與外溢

“啃老族”“媽寶男”“乖乖女”等現(xiàn)象，在中國古代社會(huì)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，西方國家，都是一個(gè)普遍存在的社會(huì)難題，成為一種社會(huì)病或者社會(huì)癥候?！翱欣献濉痹诋?dāng)前已成為一種嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，只是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，公眾輿論對(duì)這一問題的認(rèn)知只是簡單地停留在“啃老族”“媽寶男”現(xiàn)象是道德范疇和個(gè)體層面的問題，社會(huì)輿論譴責(zé)“啃老族”現(xiàn)象加重了父母或者家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，顛覆了中國社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，給家庭和諧帶來諸多難題。還沒有深刻認(rèn)識(shí)到“啃老族”給社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)保障制度帶來的癌變效應(yīng)，“啃老族”蘊(yùn)含的社會(huì)戾氣沖破家庭的籬笆外溢，延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，導(dǎo)致社會(huì)公共安全事件頻發(fā)，從而發(fā)展成為被社會(huì)公眾所譴責(zé)的“巨嬰”現(xiàn)象。

“巨嬰”現(xiàn)象最初只是部分地區(qū)和部分特殊群體出現(xiàn)的個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象。改革開放初期，在沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，部分家庭經(jīng)濟(jì)狀況比較好，過于注重經(jīng)濟(jì)利益的獲得，忽視了對(duì)子女的教育，部分文化水平較低的青少年無所事事，不讀書不就業(yè)，在社會(huì)上滋事斗毆或者賭博吸毒，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安管理的毒瘤。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)跨越了局部地區(qū)成為全國性的社會(huì)現(xiàn)象，自媒體對(duì)這一群體的報(bào)道評(píng)述，從而引發(fā)了社會(huì)公眾的關(guān)注。一開始，社會(huì)公眾對(duì)“巨嬰”這一問題的認(rèn)識(shí)，仍停留在道德范疇和個(gè)體層面，社會(huì)輿論譴責(zé)“巨嬰”現(xiàn)象侵犯社會(huì)公共秩序，違背社會(huì)主義道德觀念，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來部分困境。社會(huì)輿論還沒有充分認(rèn)識(shí)到“巨嬰”現(xiàn)象對(duì)社會(huì)公共安全的重大危害，特別是重慶“公交車墜江”事故的發(fā)生，導(dǎo)致許多無辜群眾失去生命，社會(huì)公眾才認(rèn)識(shí)到“巨嬰”現(xiàn)象對(duì)公共安全的巨大危害?！熬迡搿爆F(xiàn)象不僅僅會(huì)吞噬父母，它也在吞噬社會(huì)。

（四）青年“巨嬰”現(xiàn)象的樣態(tài)類型呈現(xiàn)：心態(tài)行為臨摹與社會(huì)自我

從社會(huì)心理學(xué)的維度分析，青年“巨嬰”現(xiàn)象在社會(huì)生活的樣態(tài)，主要呈現(xiàn)出以下幾種類型。

1.慣于依賴的“巨嬰”

自計(jì)劃生育政策實(shí)施以來，獨(dú)生子女成為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象，國民對(duì)部分青年群體缺乏獨(dú)立性、自主性、過度依賴父母和家庭的批評(píng)不絕于耳。過于依賴的“巨嬰”，對(duì)個(gè)人使命責(zé)任與國家、民族、社會(huì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)性，缺乏清醒正確的認(rèn)識(shí)，過于自負(fù)、自私，缺乏對(duì)國家民族的使命責(zé)任意識(shí)［4］?！叭思疫€是個(gè)孩子”成為部分青年個(gè)體的口頭禪，沒有成年人的思維意識(shí)，遇到事情就像兒童一樣天真幼稚，一副自私、自立、沒有擔(dān)當(dāng)、沒有主見的樣子，從而折射出對(duì)原生家庭過度依賴，缺乏責(zé)任意識(shí)，沉醉于父母或者家庭對(duì)其未來人生發(fā)展和職業(yè)的規(guī)劃中，缺乏獨(dú)立思考、獨(dú)立生活、自我經(jīng)營的能力，缺失擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任與履行公民職責(zé)的心理準(zhǔn)備。

2.自私自利的“巨嬰”

這種類型的青年“巨嬰”具有極端個(gè)人利己主義或者是精致利己主義，自己就是宇宙的中心，無視社會(huì)和他人的合法利益，只看到自身的需求，整個(gè)世界都是自身的附屬品，難以區(qū)分個(gè)人與公共的界限，不能區(qū)分與他人的界限，助長了潛意識(shí)中個(gè)人無所不能的心理體驗(yàn)，要求所有的人必須按照自己的意愿來，缺失了為他人考慮的能力。人是社會(huì)發(fā)展過程中的人，人可以通過社會(huì)勞動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合法利益，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的道德性，并依法履行對(duì)社會(huì)應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)，這是社會(huì)生活中的生活個(gè)體務(wù)必遵守的道德準(zhǔn)則。

社會(huì)生活中的 “巨嬰”心態(tài)以極端利己主義為中心，其基本精神價(jià)值追求呈現(xiàn)出極端個(gè)人主義，從不體諒別人的心理感受，甚至侵犯社會(huì)公共利益或者其他人的合法權(quán)益，諸如此類的行為在社會(huì)不斷呈現(xiàn)，甚至挑戰(zhàn)了社會(huì)道德和法律制度的底線。如疫情防控中，大鬧隔離點(diǎn)的女學(xué)生，無視政府的相關(guān)規(guī)章制度、缺失民族責(zé)任意識(shí)、不顧公共利益任性妄為，無法真正融入民族偉大復(fù)興大業(yè)中，更無法在砥礪奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

3.任性肆意妄為的“巨嬰”

這一種類型的“巨嬰”社會(huì)樣態(tài)呈現(xiàn)為任意妄為，無視法律法制與社會(huì)規(guī)則，沒有道德意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。從表面現(xiàn)象上看，“巨嬰”任意妄為是由極端情緒的盲目沖動(dòng)，看似只是偶發(fā)的情感暴躁沖動(dòng)與個(gè)別行為，但現(xiàn)實(shí)生活中，任性沖動(dòng)不僅僅是個(gè)體的偶然性行為。本質(zhì)上，產(chǎn)生煩躁情緒，失去理性和基本的判斷力和自控力，任性沖動(dòng)基本上是個(gè)體長期的自然性惡習(xí)，是其缺乏個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。因任意恣意的“巨嬰”缺失底線意識(shí)與法制意識(shí)，更加容易導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)難性公共事件。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“巨嬰”現(xiàn)象受到社會(huì)輿論的一致批評(píng)譴責(zé)，一方面，“巨嬰”群體充滿了極端主義，危害到公共利益與公共秩序，甚至導(dǎo)致一系列令人震驚的社會(huì)悲劇性事件；另一方面，“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中比較常見的一種病態(tài)癥狀，滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的角落中，“巨嬰”現(xiàn)象不僅是個(gè)別人的特殊心理特征，在某種程度上已經(jīng)成為常見的社會(huì)心理現(xiàn)象，因此 “巨嬰”現(xiàn)象引起全社會(huì)的關(guān)注。

三、青年“巨嬰”現(xiàn)象生成的社會(huì)因素分析

“巨嬰”行為是青年個(gè)體在政治社會(huì)化過程中的異化與隔離，這其中既有青年個(gè)體的自我回避、自我迷失，更與部分青年個(gè)體長期的生活、成長過程中的相關(guān)因素息息相關(guān)，溫室般的家庭教育方式、競爭性的教育氛圍與病態(tài)性的文化元素以及網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)生存方式相關(guān)聯(lián)。

（一）溫室般的精細(xì)化家庭養(yǎng)育環(huán)境是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的營養(yǎng)劑

追根溯源，“巨嬰”現(xiàn)象不是偶然的心理行為嬗變，“巨嬰”主要呈現(xiàn)在心智成長向度上發(fā)生行為與心智能力的錯(cuò)位，但引起公眾憤怒的是“巨嬰”行為與“巨嬰”心理，這與溫室般的家庭養(yǎng)育環(huán)境息息相關(guān)。當(dāng)前家庭養(yǎng)育環(huán)境實(shí)質(zhì)上已被學(xué)校應(yīng)試教育同化了，家庭養(yǎng)育環(huán)境已經(jīng)是學(xué)校教育延伸的空間，家庭教育已屈從社會(huì)文化氛圍和升學(xué)壓力而做出去個(gè)性化適應(yīng)，必然使孩子的人格發(fā)展失去個(gè)性化。中國式父母被譽(yù)為全世界“最辛苦”的父母，其無微不至的照顧和“操心”，伴隨著孩子成長發(fā)展的全過程，盡其所能為孩子打造一個(gè)“無菌”的溫室成長環(huán)境，家庭養(yǎng)育環(huán)境缺乏正確的教育理念與方法，對(duì)孩子充滿了單向度的褒揚(yáng)和溺愛，包辦了孩子成長中的關(guān)鍵性事情，從而催生孩子養(yǎng)成極端利己主義、任意妄為、以自我為中心的依賴心理，漠視社會(huì)公德與道德法律，養(yǎng)成了帶有偏執(zhí)心理缺陷的病態(tài)人格。可見，“巨嬰”實(shí)際上因?yàn)樵凇盁o菌”的溫室環(huán)境中成長，沒有經(jīng)受社會(huì)規(guī)則和社會(huì)實(shí)踐的洗禮，必然在抗挫折能力、生活自理能力、社會(huì)競爭能力、情感處理能力等方面存在短板，當(dāng)政治社會(huì)化過程中遇到困難，必須承受社會(huì)挫折與磨難的砥礪時(shí)，成年人社會(huì)行為模式會(huì)自動(dòng)“退化”為嬰兒模式，從而掛著佛系文化的符號(hào)表象，在“一切隨緣”精神旗幟的掩護(hù)下，采用放棄社會(huì)責(zé)任或者逃避壓力、隱匿的方式尋求自我保護(hù)與自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出“巨嬰”行為所特有的心智錯(cuò)位與行動(dòng)的盲目任性，其行為不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成負(fù)面影響，也必然能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到社會(huì)軌跡。

（二）競爭性的教育氛圍是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的助燃劑

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“巨嬰”是成熟身體與侏儒心理構(gòu)成的復(fù)合體，無法依靠自己建構(gòu)一個(gè)強(qiáng)大完整獨(dú)立的精神圖譜，其精神臍帶銜接在母體上，“啃老族”“媽寶男”實(shí)際上是一種簡單版的巨嬰現(xiàn)象。當(dāng)前中國社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，我們處于一個(gè)競爭性的、充滿焦慮的社會(huì)環(huán)境氛圍之中，個(gè)體從“自然人”到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程中，時(shí)刻面臨著激烈的淘汰式競爭，整個(gè)社會(huì)彌漫在社會(huì)焦慮之中?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”，這句流傳甚廣的口號(hào)已經(jīng)成為當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的共識(shí)，無形中營造了競爭性的社會(huì)教育氛圍。但這種競爭性的教育氛圍片面發(fā)展成為對(duì)知識(shí)教育的追崇，抽離了個(gè)體成長發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)體悟。在單純追崇知識(shí)教育的狹隘競爭氛圍下，學(xué)校教育只注重知識(shí)的訓(xùn)練，忽視對(duì)青年成長過程中的情感體驗(yàn)和行為驗(yàn)證，而人的全面發(fā)展過程是知情意行的綜合過程與體現(xiàn)，如果人的發(fā)展成為扁平化的社會(huì)化過程，成為一個(gè)平面而非立體的人，也就是只沉迷于物質(zhì)享受而失去對(duì)精神追求的本真，必然成為只有物欲沒有精神靈魂的單向度趨勢愈發(fā)突出的人。競爭性教育方式蘊(yùn)含的個(gè)人主義帶有極強(qiáng)的競爭性，使得個(gè)體在不同的教育體系交流中表現(xiàn)出孤獨(dú)和分裂的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分公民的人格養(yǎng)成逐漸與社會(huì)脫節(jié)，成為“孤獨(dú)的公民”，與社會(huì)其他個(gè)體解除了分工合作關(guān)系?！肮陋?dú)的公民”因其“事不關(guān)己”的冷漠態(tài)度，對(duì)社會(huì)合作、公民互助持有拒絕抵抗態(tài)度，因此體會(huì)不到合作關(guān)系中的責(zé)任與價(jià)值；他們將自我隔絕、封閉在孤獨(dú)空間中，沒有體現(xiàn)或者沐浴到公共精神的洗禮，從而缺失了真正社會(huì)價(jià)值意義的公共理性和公共品格［7］。在當(dāng)前資源稀缺性的、競爭性的社會(huì)文化氛圍中，“弱肉強(qiáng)食”的殘酷競爭機(jī)制深入社會(huì)生活的角落，過度關(guān)注競爭和效率，必然導(dǎo)致人與人之間的競爭，從而缺少了合作意識(shí)和幫扶意識(shí)，因此競爭性教育氛圍加劇了部分青年的“巨嬰”心理。

（三）病態(tài)性的文化元素是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的推進(jìn)劑

任何一種文化都對(duì)人的成長起著“雙刃劍”作用，中國傳統(tǒng)文化關(guān)于育人的病態(tài)性文化元素源遠(yuǎn)流長，并沒有隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而發(fā)生顛覆性的改造，病態(tài)性的文化元素在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著潛移默化的熏陶功能。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，主要是依靠鄉(xiāng)賢通過鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)習(xí)俗等社會(huì)公德規(guī)范約束個(gè)體行為與維護(hù)社會(huì)秩序，缺失現(xiàn)代社會(huì)所要求的法制意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。隨著中國社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村熟人社會(huì)逐漸消失在歷史塵埃中，法制在社會(huì)秩序運(yùn)行與社會(huì)公共治理中扮演著關(guān)鍵性角色。特別是自中國實(shí)施改革開放以來，現(xiàn)代社會(huì)需要完備的法制，市場經(jīng)濟(jì)所要求的依法治國，整個(gè)社會(huì)的法制意識(shí)和法制化進(jìn)程逐步加強(qiáng)完善。但無法否認(rèn)的是，由于傳統(tǒng)社會(huì)的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的法律意識(shí)與法制意識(shí)還滯后于社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。法制意識(shí)的缺失在某種程度上助長了“巨嬰”現(xiàn)象的滋生，現(xiàn)代社會(huì)中的法律在顯性層面呈現(xiàn)為約束與規(guī)范社會(huì)個(gè)體行為的法律制度，隱性層面則呈現(xiàn)為潛移默化地熏陶和浸染社會(huì)個(gè)體的思維方式和精神觀念，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中兩者完全處于相悖逆狀態(tài)，導(dǎo)致法律實(shí)踐與現(xiàn)代道德的孕育遭遇現(xiàn)實(shí)障礙［8］。由于道德法制觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的缺失，社會(huì)個(gè)體追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)益的首選途徑不是法律和道德，而是采取“聚眾鬧事”，或者其他顛覆社會(huì)正常秩序的非道德途徑，如“醫(yī)鬧”“房鬧”等違反社會(huì)公共秩序的事件在社會(huì)生活中屢見不鮮。如果這種“大鬧大解決，小鬧小解決”的方式，一旦被社會(huì)公眾默認(rèn)為解決社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾的合法性和有效性手段，不僅破壞社會(huì)生活的公平正義，更加助長了“巨嬰”現(xiàn)象的滋生。

（四）網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)生存方式是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的催化劑

網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)代青年成長發(fā)展環(huán)境的“最大變量”，網(wǎng)絡(luò)化生存方式是青年成長發(fā)展的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)空間是社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和信息技術(shù)支撐的復(fù)合建筑物，是社會(huì)生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的延伸發(fā)展和創(chuàng)造變異，同樣具有客觀性、交互性、實(shí)時(shí)性、實(shí)踐性、全球性等特征。網(wǎng)絡(luò)空間的雙刃性在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中暴露無遺。數(shù)字媒體技術(shù)將社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的物理空間擠壓在，或者淹沒在由數(shù)字技術(shù)構(gòu)成的“賽博空間”里，青年個(gè)體“流動(dòng)的空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”發(fā)生激烈碰撞，并出現(xiàn)取代“社會(huì)空間”的趨勢，從而逐漸失去其生動(dòng)性。

一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)融合了未來、過去、現(xiàn)時(shí)三個(gè)維度，并將這三個(gè)時(shí)間維度共同儲(chǔ)存在同一網(wǎng)絡(luò)空間，最終呈現(xiàn)出紊亂化、單向化、扁平化、數(shù)字化的時(shí)空特征，把個(gè)體的政治社會(huì)化進(jìn)程的線性次序和伸展進(jìn)度壓縮為異質(zhì)性、隱秘性、滯后性的數(shù)字化平面空間，導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體失去了政治社會(huì)化中的體驗(yàn)、感悟和砥礪感，從而導(dǎo)致人格發(fā)展的“脫實(shí)入虛”與身份異化［4］。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間把五彩繽紛、跌宕起伏的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐空間抽象為網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐空間的模擬化、擬態(tài)化、虛擬化。但這種擬態(tài)化的環(huán)境凝聚了營造者的主觀意愿，而不是人全面社會(huì)化發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐社會(huì)，從而使社會(huì)個(gè)體的政治社會(huì)化進(jìn)程處于“他者”體驗(yàn)、感悟、砥礪、經(jīng)驗(yàn)的裹挾之中。簡而言之，植根于數(shù)字化技術(shù)的跨越式、爆炸式發(fā)展，“我們處于這樣一個(gè)數(shù)字技術(shù)侵襲，數(shù)字身份日益紊亂的時(shí)刻，我相信，世界更多的是能感覺到自己像一個(gè)連接一些點(diǎn)和線束交織在一起的或者被數(shù)字技術(shù)侵襲、數(shù)字文化裹挾、數(shù)字身份紊亂的網(wǎng)，而非像一個(gè)經(jīng)過時(shí)間成長起來、歷經(jīng)社會(huì)實(shí)踐砥礪的偉大生命”［9］ 。

任何社會(huì)個(gè)體的政治社會(huì)化必須在社會(huì)實(shí)踐中獲得，任何脫離社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，都是人發(fā)展的異化?！霸诰W(wǎng)絡(luò)虛擬空間，無論數(shù)字虛擬技術(shù)勾畫出來的空間多么鮮活真切，都不能改變真正使虛擬社會(huì)能夠在社會(huì)個(gè)體面前得以呈現(xiàn)的是作為實(shí)踐主體的真正的人這一社會(huì)存在?！保?0］當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間正在熱議著真實(shí)和虛幻、高雅和低俗、紛爭和認(rèn)同、停滯和發(fā)展時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)便將社會(huì)實(shí)踐的生動(dòng)性和真實(shí)性隱藏起來，從本質(zhì)上顛覆了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出豐富多彩的基本向度。本真的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間邏輯已經(jīng)失去了在人的全面發(fā)展過程中的主導(dǎo)性地位。“社會(huì)公眾通過數(shù)字技術(shù)把自我牢牢地拴在數(shù)字世界，從而獲得一種異質(zhì)性、隱秘性的虛幻自我、網(wǎng)絡(luò)自我、紊亂自我的嶄新狀態(tài)。從不斷塑造自我的社會(huì)環(huán)境伊始，它就意味著某種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的操弄或者數(shù)字技術(shù)的裹脅：它可以從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中脫離——包括其中的人?！保?1］

一是網(wǎng)絡(luò)空間稀釋過濾了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐性、復(fù)雜性和教化性，導(dǎo)致人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)踐頻率與參與減少；二是網(wǎng)絡(luò)空間改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、參與性與生動(dòng)性，必然影響著社會(huì)關(guān)系與社會(huì)文化的傳承，使鮮活的、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從地域場所抽離到演變?yōu)榫砣霟o限異質(zhì)性、滯后性的虛擬空洞或者時(shí)空漩渦中，“從了本質(zhì)上顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的基本向度：時(shí)間和空間。地域性解體脫離了文化、道德、語言、習(xí)俗、地理的終極價(jià)值與實(shí)踐意義，并重新整合進(jìn)功能性、異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或意向拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)性、異質(zhì)性、紊亂性的虛擬空間取代了具有實(shí)踐性、生動(dòng)性的社會(huì)空間”［12］。

可見，網(wǎng)絡(luò)空間的虛幻性、匿名性、迅捷性和便捷性等特征導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體政治社會(huì)化過程中空間品質(zhì)的變遷與實(shí)踐荒漠化，剝離了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性、豐富性、創(chuàng)造性、可塑性，不僅不利于發(fā)揮人的主體意識(shí)和能動(dòng)意識(shí)的自主性釋放，反而常常導(dǎo)致對(duì)自身虛擬身份的紊亂、虛擬價(jià)值的過度迷戀，受到虛擬文化的裹脅以及對(duì)他者的無感導(dǎo)致自我認(rèn)同迷失，從而成為社會(huì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化的異化力量或樊籬?！八麄冊诰W(wǎng)絡(luò)虛幻空間中首先感受到人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的異化，然后感受到人與文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化?！保?3］青年“巨嬰”的異化與偏離被聚焦在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)發(fā)展過程中被催生出來，從而成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的病態(tài)現(xiàn)象。

四、青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理對(duì)策思考

“巨嬰”現(xiàn)象于國發(fā)展、于民發(fā)展皆有害無益，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)足夠重視，必須立足于青年的思想狀況，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，引導(dǎo)青年群體樹立奮斗精神與塑造嶄新人生，造就能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。

（一）植根于青年群體的思想實(shí)際，倡導(dǎo)合作共贏的理念，遵循青年社會(huì)化的自然規(guī)律，以全過程的多樣化教育促進(jìn)青年群體的全面發(fā)展

若要徹底除去當(dāng)前自私自利的“巨嬰”現(xiàn)象，不能僅限于眼前，而是要將目光放長遠(yuǎn)，采取因人而異、靈活多變的教育方法，制訂現(xiàn)實(shí)的、階段性的教育目標(biāo)，同時(shí)立足于未來的全面發(fā)展，依照個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中政治化的時(shí)空邏輯規(guī)律，既要形成連貫可持續(xù)發(fā)展路徑，促進(jìn)青年感悟與認(rèn)識(shí)人生的真諦，早日實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

首先，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須根據(jù)幼兒、少年、青年三個(gè)不同時(shí)期的成長發(fā)展階段，因材施教，學(xué)校的教育理念必須摒棄單純注重單一的知識(shí)和技能教育的理念，注重培養(yǎng)青年在社會(huì)實(shí)踐中砥礪人格與塑造人生，注重青年獨(dú)立人格的砥礪和對(duì)國家、民族、社會(huì)、家庭和個(gè)人的責(zé)任意識(shí)與使命意識(shí)。就像對(duì)待幼苗一樣，“該培土?xí)r就要培土，該澆水時(shí)就要澆水，該施肥時(shí)就要施肥，該打藥時(shí)就要打藥，該整枝時(shí)就要整枝”［14］，用集生動(dòng)性、靈活性、多樣性為一體的教育方式和社會(huì)實(shí)踐磨煉青年人，尤其是摒棄只注重知識(shí)獲得、忽視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的教育理念，使實(shí)踐感悟成為促進(jìn)青年全面發(fā)展的主要途徑。其次，必須把倡導(dǎo)合作共贏的教育理念貫穿于青年成長的全過程中，幫助青年養(yǎng)成獨(dú)立自主、分工協(xié)作、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和能力，使青年成為能夠擔(dān)當(dāng)國家富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大民族復(fù)興的時(shí)代新人。正如習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的：“社會(huì)是個(gè)大課堂。青年要成長為國家棟梁之材，既要讀萬卷書，又要行萬里路?！保?5］最后，應(yīng)該因材施教，注重對(duì)青年“巨嬰”自身的心理健康教育，引導(dǎo)青年“巨嬰”摒棄不良觀念，早日適應(yīng)社會(huì)。引導(dǎo)青年“巨嬰”樹立積極的社會(huì)心態(tài)，不應(yīng)該單純局限于年收入及“面子”等狹隘思維，根據(jù)自身興趣愛好與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要做好個(gè)人人生職業(yè)規(guī)劃，克服自身心理障礙，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐的砥礪感悟中成長發(fā)展。

（二）立足于青年群體的成長成才發(fā)展規(guī)律，妥善處理不同結(jié)余空間的關(guān)系，倡導(dǎo)知識(shí)獲得與經(jīng)驗(yàn)感悟系統(tǒng)結(jié)合的教育理念，以全域的互補(bǔ)性教育促進(jìn)青年全面發(fā)展

黨的二十大報(bào)告指出，“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”［16］。在社會(huì)個(gè)體政治社會(huì)化進(jìn)程中，教育空間是一種結(jié)構(gòu)性存在，教育空間是個(gè)體獲取社會(huì)資本，不斷塑造自我，實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體自身發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。不同類別的教育空間承載著不同的、一體化的、循序漸進(jìn)式的教育功能和習(xí)得養(yǎng)成方式，即相互依存又存在差異，因此不僅要建構(gòu)全域教育空間，又要區(qū)分不同空間的教育功能。倡導(dǎo)知識(shí)獲得與經(jīng)驗(yàn)感悟一體化系統(tǒng)結(jié)合的教育理念，根據(jù)大、中、小三個(gè)階段的教育目標(biāo)，植根于每個(gè)階段青少年的思想實(shí)際，制訂側(cè)重點(diǎn)不同、相互連貫的知識(shí)獲得與經(jīng)驗(yàn)感悟的具體目標(biāo)。學(xué)校教育注重給青年創(chuàng)造“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”的知識(shí)課堂和實(shí)踐課堂，鼓勵(lì)引導(dǎo)青年學(xué)生參加形式多樣、豐富多彩的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)生活實(shí)踐中砥礪人生，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺把追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展融入社會(huì)主義實(shí)踐，用中國特色社會(huì)主義理論武裝頭腦，不斷堅(jiān)定理想信念。家庭教育必須貫徹責(zé)任擔(dān)當(dāng)、法制規(guī)則、合作共贏意識(shí)的教育理念，摒棄包辦式、溺愛式、競爭式的教育方法，構(gòu)建“愛而不溺、養(yǎng)而不寵”的民主權(quán)威性的家庭教育模式，重視責(zé)任意識(shí)與規(guī)矩意識(shí)的培養(yǎng)。家庭環(huán)境是青年成長發(fā)展的第一空間，對(duì)青年人格的形成與價(jià)值取向的養(yǎng)成具有關(guān)鍵性的砥礪功能。父母應(yīng)該在雙向互動(dòng)、相互尊重的基礎(chǔ)上建立平等和諧的親子關(guān)系，注重體驗(yàn)式與鼓勵(lì)式教育。把孩子看作人格獨(dú)立的個(gè)體，改變家庭教育與學(xué)校教育同質(zhì)化的錯(cuò)誤趨勢，改變過去只注重知識(shí)獲得、技能訓(xùn)練、忽視道德養(yǎng)成、社會(huì)實(shí)踐育人的急功近利的價(jià)值取向，注重做到重言傳身教，教知識(shí)、育品德、重體驗(yàn)，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成做人的骨氣、志氣和氣節(jié)，讓孩子成為時(shí)代“巨人”而不是“巨嬰”。

（三）補(bǔ)足精神上的“鈣”，以價(jià)值引領(lǐng)激發(fā)青年發(fā)展的動(dòng)力，在深度融入社會(huì)實(shí)踐中獲得成長鍛煉

習(xí)近平總書記指出，“青年在成長和奮斗中，會(huì)收獲成功和喜悅，也會(huì)面臨困難和壓力。要正確對(duì)待一時(shí)的成敗得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志，使順境逆境都成為人生的財(cái)富而不是人生的包袱”［17］。理想教育與價(jià)值引領(lǐng)，不能夠只停留在口頭上、書本上，必須付諸中國特色社會(huì)主義實(shí)踐體驗(yàn)中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)道德品質(zhì)和理想信仰的砥礪磨煉和全面提升。但包括“巨嬰”在內(nèi)的青年群體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是表面的，只注重形式、走走過場，甚至是缺場的。因此，必須突出中國特色社會(huì)主義理想的思想引領(lǐng)作用，激發(fā)青年群體成長發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，從主體意識(shí)上不斷根除“巨嬰”現(xiàn)象的來源。

一是樹立理想信念，培養(yǎng)奮斗拼搏精神。“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識(shí)和理解世界，難免給他們帶來局限性?！?［14］青年群體政治社會(huì)化的實(shí)際過程中，理想信念猶如引航的燈塔、前進(jìn)的方向，必不可少。只有引導(dǎo)青年群體樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想信仰，才能夠真正重新認(rèn)識(shí)自我、改變自我，促使他們在社會(huì)實(shí)踐中成為獨(dú)立自主、敢于拼搏、樂于奉獻(xiàn)的時(shí)代新人，就不會(huì)像“巨嬰”一樣迷茫困惑或陷入孤芳自賞的狹小天地。二是對(duì)青年“巨嬰”實(shí)施心理危機(jī)干預(yù)。據(jù)報(bào)道，2023年高校畢業(yè)生規(guī)模1 158萬人，同比增加72萬人［18］，再加上新冠疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的沖擊，部分青年一旦受到預(yù)期與社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的巨大沖擊和落差，更加容易產(chǎn)生“躺平”心理或者其他亞健康問題。壹心理《2021 心理健康行業(yè)年度報(bào)告》的研究表明，近 7 成年輕人有不同程度的焦慮情緒，而 18～25 歲年輕人的焦慮水平明顯高于其他年齡段［19］。針對(duì)青年“巨嬰”心理實(shí)際，制訂具有針對(duì)性的心理危機(jī)干預(yù)方案，在社會(huì)和家庭的大力配合下，引導(dǎo)青年“巨嬰”克服因人生成長過程中遇到困難和挫折而導(dǎo)致的消極心理狀態(tài)，引導(dǎo)青年“巨嬰”樹立自信心，辯證地對(duì)待人生成長過程中的困難。陽光自信是新時(shí)代青年成長發(fā)展過程中最美麗的底色，這也正是“巨嬰”迫切需要惡補(bǔ)的精神品質(zhì)。全社會(huì)強(qiáng)化青年群體的奮斗精神教育，在實(shí)踐奮斗中做好每一件事情，在實(shí)踐中提升自身的情感認(rèn)同和心理認(rèn)同，在挫折中見精神、育精神。三是強(qiáng)化對(duì)青年“巨嬰”的技能培訓(xùn)。授人以魚不如授人以漁。強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)技能培訓(xùn)，這是促進(jìn)青年“巨嬰”就業(yè)和融入社會(huì)生活的重要途徑。政府相關(guān)部門出臺(tái)政策予以扶持，依托專門機(jī)構(gòu)或者購買政府服務(wù)的方式幫助青年“巨嬰”盡快就業(yè)。各地人力資源部門建立技能培訓(xùn)中心，開展就業(yè)技能培訓(xùn)，實(shí)施就業(yè)預(yù)備制，根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，抓好定向培訓(xùn)。當(dāng)然學(xué)校教育在知識(shí)傳授上注重與市場需求相結(jié)合，強(qiáng)化青年的勞動(dòng)技能培訓(xùn)，對(duì)青年就業(yè)實(shí)施有針對(duì)性的指導(dǎo)。四是強(qiáng)化社會(huì)環(huán)境治理的現(xiàn)代化。社會(huì)應(yīng)該為青年的成長提供公平正義的競爭環(huán)境。強(qiáng)化社會(huì)單位用人機(jī)制的完善和監(jiān)督，通過制度建設(shè)與環(huán)境治理，凈化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，實(shí)施公平就業(yè)。同時(shí)，針對(duì)青年“巨嬰”現(xiàn)象，相關(guān)部門，特別是社區(qū)，應(yīng)當(dāng)為青年“巨嬰”族建立完善檔案，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理和有針對(duì)性的社會(huì)服務(wù)，優(yōu)先鼓勵(lì)青年“巨嬰”就業(yè)，對(duì)青年“巨嬰”實(shí)施政策、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的扶持，例如，提供無償資金扶持、優(yōu)惠貸款、減免稅收和技術(shù)指導(dǎo)。正如習(xí)近平總書記所指出：“青年有著大好機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功?！保?0］只有引導(dǎo)“巨嬰”重塑嶄新人生，自覺擔(dān)當(dāng)盡責(zé)，在勇于自我革命中把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化于心，在實(shí)踐鍛造中形成獨(dú)特的思維認(rèn)識(shí)，使自身的思維視野、理想信念、知識(shí)水平跟上時(shí)代發(fā)展的歷史步伐，努力成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)

［1］? 曾儀非.試論2018年網(wǎng)絡(luò)流行語的理性走向［J］. 湖北社會(huì)科學(xué)，2019（3）：131-137.

［2］? 武志紅.巨嬰國［M］.杭州：浙江人民出版社，2016：1-2.

［3］? 令小雄，李春麗.佛系青年亞文化現(xiàn)象的心理結(jié)構(gòu)探析［J］.中國青年社會(huì)科學(xué)，2020（3）：107-114.

［4］? 陳明霞.大學(xué)生“巨嬰”現(xiàn)象的成因分析與教育思考［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2019（11）：133-137.

［5］? 何芳.“巨嬰”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)表征與社會(huì)背景探討——關(guān)于當(dāng)下國民心理素養(yǎng)熱門話題的分析與思考［J］.青年發(fā)展論壇，2021（1）：81-87.

［6］? 胡梅妹.“巨嬰”現(xiàn)象的反思與應(yīng)對(duì)［J］.中國德育，2019（15）：9-10.

［7］? 葉飛.競爭性個(gè)人主義與“孤獨(dú)的”公民——論公民教育如何應(yīng)對(duì)公共品格的淪落［J］.高等教育研究，2013（2）：67-73.

［8］? 張璐.法治文化與法律文化的內(nèi)生與傳承［J］.人民論壇，2019（31）：122-123.

［9］? M.福柯.另類空間［J］.王喆，譯.世界哲學(xué)，2006（6）：52-57.

［10］? 賈英健.馬克思社會(huì)時(shí)空觀的實(shí)踐維度與虛擬轉(zhuǎn)向［J］.理論學(xué)刊，2013（4）：69-76+128.

［11］? 雪莉·特克爾.群體性孤獨(dú)［M］.周奎，劉菁荊，譯.杭州：浙江人民出版社，2014：166.

［12］? 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：465.

［13］? E.舒爾曼.科技文明與人類未來［M］.李小兵，謝京生，張鋒，等譯.北京：東方出版社，1995：54.

［14］? 習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng) 100 周年大會(huì)上的講話（2019年4月30日）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01（002）.

［15］? 習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：55.

［16］? 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上報(bào)告（2022年10月16日）［M］.北京：人民出版社，2022：71.

［17］? 習(xí)近平在中國政法大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)? 立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵(lì)志勤學(xué)刻苦磨煉促進(jìn)青年成長進(jìn)步［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-05-04（001）.

［18］? 2023屆高校畢業(yè)生預(yù)計(jì)達(dá)1158萬人［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-11-18（006）.

［19］? 單身易抑郁，已育最幸福？《心理健康行業(yè)年度報(bào)告》［EB/OL］.https：//m.xinli001.com/info/100481390？from=search

［20］? 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年 5月4日）［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（002）.

Study on the Social Factors and Governance of the Generation of Young Giant Infants

Bu Jianhua? ?Chen Minghao

（School of Marxism，Binzhou Medical College， Yantai， Shandong 264003）

Abstract：The phenomenon of "giant babies" among young people is an urgent issue that needs to be paid attention to in real society. The frequent occurrence of "giant babies" reflects the problems in the growth process of young people in the modern social environment. The lack of family education， excessively competitive education and social atmosphere， and the lack of legal awareness in social culture are closely related.To overcome the "giant baby" phenomenon of some young people and guide them to shape a new life， we must base ourselves on the growth and development law of youth groups， build an educational space where the whole process of moral education and labor education is interlinked and the functions of the whole region are complementary. We can start with youth education， advocate Cooperative learning， strengthen the value leading role of the spirit of struggle， strengthen moral education and labor education， and shape the family rearing culture of the new era; Promote the deep integration of rule of law education， thereby creating a social atmosphere of knowledge and compliance with the law， and cultivating new generations who shoulder the great responsibility of the rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words： Youth; The phenomenon of 'giant babies'; Social factors; Governance strategy