王剛 杜燁能

摘 要：放眼人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化是不同于西方現(xiàn)代化的新圖景，為人類(lèi)貢獻(xiàn)了全新的文明形態(tài)。近代以來(lái)中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的歷史也證明，只有中國(guó)式現(xiàn)代化才是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。所以，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)，本不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議。但是，海內(nèi)外卻有學(xué)者提出了所謂“現(xiàn)代化等于西方化”“中國(guó)式現(xiàn)代化等于‘現(xiàn)代化在中國(guó)”“中國(guó)式現(xiàn)代化等于‘中國(guó)模式”等謬論。針對(duì)這些所謂的“等式論”，我們必須進(jìn)行辨析和回應(yīng)，才能以更為清醒的狀態(tài)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程；“等式論”

基金項(xiàng)目：研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化‘兩個(gè)結(jié)合研究”（22AZD003）。

［中圖分類(lèi)號(hào)］ D601 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2023）007-0082-011

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.007.006

習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化的這幅新圖景來(lái)之不易。近代以來(lái)，中國(guó)人民都曾夢(mèng)想以現(xiàn)代化推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，卻屢遭失敗，其原因就包括秉持“現(xiàn)代化等于西方化”這種觀點(diǎn)。部分海外學(xué)者也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化存在誤讀，熱衷于為中國(guó)式現(xiàn)代化貼上等式標(biāo)簽。而正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨正確辨析“現(xiàn)代化等于西方化”“中國(guó)式現(xiàn)代化等于‘現(xiàn)代化在中國(guó)”“中國(guó)式現(xiàn)代化等于‘中國(guó)模式”等這些“等式論”，才能不斷拓展和深化中國(guó)式現(xiàn)代化，為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程提供全新選擇。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的意義：“現(xiàn)代化”不等于“西方化”

長(zhǎng)期以來(lái)，探索現(xiàn)代化的國(guó)家都面臨著一個(gè)共同問(wèn)題，即要想實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”是不是必須“西方化”。正如亨廷頓所說(shuō)，“‘西方與‘西方化概念的形成促使人們產(chǎn)生使人誤入歧途的把西方化和現(xiàn)代化合在一起的想法”［2］。他們之所以有此認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲鞣絿?guó)家既是“現(xiàn)代化”進(jìn)程的先行者，也是“現(xiàn)代化”模式的輸出者。但是，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不代表著唯一實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。后起的現(xiàn)代化也可能獲得成功，并形成新的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐。恰如習(xí)近平總書(shū)記指出的，中國(guó)式現(xiàn)代化是“對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”［1］。那么，在此之前為什么會(huì)形成“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思呢？而中國(guó)式現(xiàn)代化又是怎樣打破這個(gè)“等式”的迷思呢？

（一）“現(xiàn)代化”概念在中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知

“現(xiàn)代化”概念傳入中國(guó)之時(shí)，的確曾與“西方化”畫(huà)上等號(hào)。“現(xiàn)代化”作為Modernization的譯文，是起源于西方的概念。Modernization與其衍生詞Modernity（現(xiàn)代性）、Modernize（使現(xiàn)代化）大致出現(xiàn)于西方的17—18世紀(jì)。但是，最早傳入我國(guó)的Modernization的概念并沒(méi)有譯作“現(xiàn)代化”，而是與“西化”“歐化”等概念相互通用，具有進(jìn)步、改善、發(fā)展等積極意義。這也就促使近代中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)和知識(shí)分子將“現(xiàn)代化”等同于“西化”。從開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提倡軍事西方化與國(guó)防西方化；到開(kāi)展戊戌變法，提倡政治制度西方化；再到發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡文化與教育的西方化。這些“西方化”的努力并沒(méi)有換來(lái)“現(xiàn)代化”的成功，反而讓中國(guó)人民始終陷于落后與戰(zhàn)亂，被帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫?！懊运肌币辉~源于希臘語(yǔ)，是英語(yǔ)單詞Myth的音譯，指的是很多人都那么認(rèn)為但其實(shí)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或說(shuō)法，常與“謬論”“誤區(qū)”通用?？梢?jiàn)，“現(xiàn)代化=西方化”是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但曾被大部分人相信。造成這個(gè)“等式論”迷思是因?yàn)殚_(kāi)眼看世界的中國(guó)人第一次接觸現(xiàn)代化就是與西方有關(guān)。但是，這也存在一個(gè)認(rèn)識(shí)悖論，即西方資本主義國(guó)家在近代客觀上給中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代化因素，但主導(dǎo)現(xiàn)代化的西方勢(shì)力卻成為中國(guó)開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)的障礙。正如王國(guó)維所說(shuō)的，“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”［3］，這很好地體現(xiàn)了彼時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于西學(xué)與西方化的困頓心態(tài)。

（二）“現(xiàn)代化”概念在中國(guó)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

隨著20世紀(jì)30年代關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論以及對(duì)“全盤(pán)西化論”的批評(píng)與反省，近代中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步明確了“現(xiàn)代化”與“西方化”的區(qū)別。1933年7月，《申報(bào)月刊》上刊出了“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題號(hào)”特輯，主要討論兩個(gè)問(wèn)題：一是中國(guó)現(xiàn)代化的困難、障礙和先決條件是什么；二是中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式是哪種。隨著世界資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)也受到衰退影響。東北淪陷日本之手，但西方列強(qiáng)并沒(méi)有對(duì)中國(guó)施以援手。因此在這次討論中，盡管大家對(duì)現(xiàn)代化的理解并不完全一致，但是絕大多數(shù)人都在強(qiáng)調(diào)，中國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該避免走西方資本主義現(xiàn)代化道路，而要走一條新的現(xiàn)代化道路。這次討論后不久，又掀起了全盤(pán)西化論與中國(guó)文化本位論的大爭(zhēng)論。針對(duì)胡適提出的全盤(pán)西化觀，不僅中國(guó)文化本位派進(jìn)行了批評(píng)和責(zé)難，而且西化派對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)也并不認(rèn)同。這是因?yàn)?，西化論者和中?guó)文化本位論者都熱愛(ài)祖國(guó)特別是熱愛(ài)中國(guó)文化，他們希望中國(guó)能迎頭趕上世界，而達(dá)成的前提是現(xiàn)代化，并不是西方化。因此，他們逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化與西方化的區(qū)別。在張熙若看來(lái)，“現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化。”［4］馮友蘭也指出：“即專(zhuān)就名詞說(shuō)，近代化或現(xiàn)代化之名，比西洋化之名，實(shí)亦較不含混?！保?］由此可見(jiàn)，部分中國(guó)知識(shí)分子在爭(zhēng)論與反省中喚醒了民族意識(shí)，逐步修正和突破了“西方中心論”，從而偏重使用“現(xiàn)代化”話語(yǔ)，以“現(xiàn)代化”取代了“西方化”概念。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨早期關(guān)于西方化和現(xiàn)代化的辨析

其實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨早就辨析清楚了“現(xiàn)代化”不等于“西方化”。在馬克思主義看來(lái)，“工業(yè)化”是“現(xiàn)代化”的推動(dòng)力之“源”，正是從推進(jìn)工業(yè)化出發(fā)，社會(huì)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化才得以進(jìn)一步變革與發(fā)展?，F(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)。馬克思在《資本論》中提出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！保?］因此，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家并沒(méi)有道理采用侵略掠奪的方式，逼迫東方國(guó)家開(kāi)展現(xiàn)代化。這種邏輯就是資本主義的國(guó)強(qiáng)必霸邏輯，而共產(chǎn)黨人反對(duì)的、推翻的正是這種邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言中就提出了“國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立、區(qū)域自治、民主權(quán)力、男女平等、教育普及”等具有現(xiàn)代性的主張。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，西方資本主義國(guó)家是落后國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，只有打倒西方帝國(guó)主義和軍閥，才能走上現(xiàn)代化。國(guó)民政府和帝國(guó)主義國(guó)家總是把現(xiàn)代化和西方化等同起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨予以堅(jiān)決的反對(duì)，同時(shí)在尋求一種新的現(xiàn)代化道路。正如蔡和森在1922年時(shí)所說(shuō)，中國(guó)的“近代化”不能再走帝國(guó)主義的歧路，而要走上革命解放運(yùn)動(dòng)的正軌［7］。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志進(jìn)一步提出，“對(duì)西方的崇拜是一種迷信”，要“破除對(duì)西方的迷信”［8］。中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到，只有走中國(guó)自己的社會(huì)主義道路，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。事實(shí)上，正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是最先進(jìn)階級(jí)的政黨，也是擁有最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)的政黨，所以它能走出一條不同于西方化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

（四）將現(xiàn)代化等于西方化的后果

西方化不一定能帶來(lái)現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化等于西方化很可能會(huì)帶來(lái)惡果。雖然要承認(rèn)西方現(xiàn)代化本身的確帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，比如工業(yè)化的推進(jìn)、城市的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人類(lèi)駕馭自然能力的提升等。但是，西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中也存在著很多缺陷和罪惡，如西方現(xiàn)代化早期進(jìn)程中包含著殖民掠奪、資本剝削、人與人之間的壓迫、種族歧視、種族滅絕、社會(huì)不公等。而許多發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行“西方化”變革，非但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、政治生態(tài)惡化、貧富差距拉大、社會(huì)矛盾尖銳，如巴西在20世紀(jì)90年代，其右翼政府上臺(tái)全面奉行新自由主義，學(xué)習(xí)美國(guó)開(kāi)展工業(yè)化，最終使得全國(guó)絕大多數(shù)的財(cái)富為少數(shù)人所有，社會(huì)矛盾異常尖銳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)停滯不前。再如俄羅斯進(jìn)行以美國(guó)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為藍(lán)本的“休克療法”，使得商品價(jià)格飛漲，持續(xù)通貨膨脹，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣?！?990—1995年，俄羅斯的經(jīng)濟(jì)下降幅度達(dá)38%……工業(yè)生產(chǎn)下降了50%”［9］，使得俄羅斯人民的生活水平急劇下降。烏克蘭進(jìn)行西方化改革后，國(guó)家財(cái)富被寡頭迅速瓜分，工業(yè)化體系分崩瓦解。時(shí)至今日，烏克蘭已經(jīng)成為歐洲最窮的國(guó)家之一，有超過(guò)900萬(wàn)人仍生活在貧困線以下，還有大量人口正逃離烏克蘭。可見(jiàn)，俄羅斯和東歐的一些國(guó)家實(shí)行西方化，不僅沒(méi)能成功繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化，反而把之前社會(huì)主義現(xiàn)代化的成果毀于一旦。

承上而論，現(xiàn)代化決不等于西方化。對(duì)此，美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授羅茲曼早就指出，“用西化來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代化，可以說(shuō)是用詞不當(dāng)”［10］?，F(xiàn)代化既是一種過(guò)程，也是一種狀態(tài)?！艾F(xiàn)代”是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的。從動(dòng)態(tài)來(lái)看，“現(xiàn)代化”指的是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷程；從靜態(tài)來(lái)看，“現(xiàn)代化”指的是現(xiàn)代化過(guò)程所帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特狀態(tài)。而西方化就是照搬西方模式，既吸收西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，也全盤(pán)繼承西方現(xiàn)代化的矛盾與問(wèn)題。把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的實(shí)質(zhì)是“西方中心主義”的思想作祟。對(duì)此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的特色：中國(guó)式現(xiàn)代化不等于“現(xiàn)代化在中國(guó)”

近年來(lái)，有學(xué)者曾把“中國(guó)式現(xiàn)代化”等同于“現(xiàn)代化在中國(guó)”，由此否定“中國(guó)式現(xiàn)代化”的創(chuàng)新性、客觀性和可能性，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。關(guān)于“現(xiàn)代化在中國(guó)”多種論調(diào)中可以分為以下若干錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如“西方恩賜論”“中國(guó)特色資本主義論”“新自由主義中國(guó)化論”“中國(guó)崛起頂峰論”等。在他們看來(lái)，無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是中華人民共和國(guó)成立前中國(guó)的現(xiàn)代化，本質(zhì)上都是西方推動(dòng)的，因而也永遠(yuǎn)追趕不上西方。那么，這些觀點(diǎn)錯(cuò)在哪里？“中國(guó)式現(xiàn)代化”與中華人民共和國(guó)成立前中國(guó)的現(xiàn)代化本質(zhì)區(qū)別在哪里？

（一）“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代化在中國(guó)”的內(nèi)涵辨析

“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化在中國(guó)”是兩個(gè)根本不同的命題。從內(nèi)涵上看，中國(guó)式現(xiàn)代化，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其實(shí)踐目標(biāo)是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。因此，“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有本質(zhì)規(guī)定性，即黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義性質(zhì)?！艾F(xiàn)代化在中國(guó)”就是近代以來(lái)中國(guó)推進(jìn)的現(xiàn)代化。這段現(xiàn)代化歷程分為兩個(gè)階段，第一階段是西方資本主義國(guó)家通過(guò)侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，把中國(guó)拉入現(xiàn)代文明進(jìn)程；第二階段是中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行主動(dòng)的現(xiàn)代化探索。從本質(zhì)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是讓現(xiàn)代化帶上了中國(guó)特色，注入了中國(guó)元素，使得現(xiàn)代化在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，形成了可供借鑒的“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路。“現(xiàn)代化在中國(guó)”則是指“現(xiàn)代化在中國(guó)怎么具體實(shí)現(xiàn)”［11］，其中暗含了“現(xiàn)代化”的普適性。所以，“現(xiàn)代化在中國(guó)”一般而言是可以含蘊(yùn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，易言之，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代化在中國(guó)”的可能境遇之一。

首先，要在“現(xiàn)代化在西方”“現(xiàn)代化在東亞”等概念群里考察“現(xiàn)代化在中國(guó)”概念?！艾F(xiàn)代化從中心向外圍推進(jìn)的方式把眾多國(guó)家卷入世界潮流”［12］，但是“現(xiàn)代化在美國(guó)”“現(xiàn)代化在英國(guó)”與“現(xiàn)代化在日本”“現(xiàn)代化在新加坡”等并不相同。英、法、美等國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命；德、日等國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等手段；俄國(guó)等國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。在巴林頓·摩爾看來(lái)，這三種現(xiàn)代化方式屬于三種類(lèi)型，“一個(gè)國(guó)家所選擇的現(xiàn)代化方式，會(huì)在下一階段上改變另一國(guó)家觀察問(wèn)題的角度”［13］。既然西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化的方式存在差異，因此從本質(zhì)上看也不存在統(tǒng)一的“現(xiàn)代化范式”。在20世紀(jì)50至90年代，日本和“亞洲四小龍”形成了一種有別于西方現(xiàn)代化的東亞現(xiàn)代化模式。這種模式在政治上，發(fā)展由強(qiáng)勢(shì)政府主導(dǎo)；在經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)化政府管控和干預(yù)；在戰(zhàn)略上，積極融入世界市場(chǎng)，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。但需要指出的是，如今東亞現(xiàn)代化模式的研究已經(jīng)基本被納入西方現(xiàn)代化理論范疇，因此也不再能為后發(fā)現(xiàn)代化提供新的現(xiàn)代化方案。

與“現(xiàn)代化在西方”“現(xiàn)代化在東亞”相比，“現(xiàn)代化在中國(guó)”具有鮮明的中國(guó)特色。羅榮渠就曾指出，中國(guó)型現(xiàn)代化的特點(diǎn)是經(jīng)歷內(nèi)部嚴(yán)重衰敗化，但邊緣化程度不深重，“通過(guò)長(zhǎng)期的革命化的重組過(guò)程，緩慢地走向工業(yè)化—現(xiàn)代化的道路”［14］。誠(chéng)然，中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”是在軍事、工業(yè)、政治和文化等領(lǐng)域進(jìn)行了一些嘗試，積累了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但是，中國(guó)的現(xiàn)代化探索都以失敗告終，而且“中國(guó)式現(xiàn)代化”與中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”已經(jīng)具有根本區(qū)別。

第一，現(xiàn)代化的性質(zhì)有根本區(qū)別。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是社會(huì)主義性質(zhì)的，而中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”是資本主義性質(zhì)的。在中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本社會(huì)條件?，F(xiàn)代化是需要原始積累的，但是近代中國(guó)的現(xiàn)代化并不能像西方那樣通過(guò)掠奪進(jìn)行原始積累，反而中國(guó)自己也是被掠奪、被侵略的對(duì)象。在當(dāng)時(shí)，資本主義性質(zhì)的中國(guó)的現(xiàn)代化只能采取向外舉巨債，向內(nèi)收重稅的方式。因此，在列強(qiáng)的破壞和其代理人的掠奪下，近代中國(guó)陷入“政治上的失重與失序、經(jīng)濟(jì)上的失衡、文化上的失調(diào)而使其現(xiàn)代化處于艱難竭蹶之中”［15］。而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”是通過(guò)社會(huì)主義改造完成現(xiàn)代化的前期準(zhǔn)備，并開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，兩者在性質(zhì)上是根本不同的。

第二，現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量有根本區(qū)別?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，而中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”由封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。時(shí)任國(guó)民政府要員的蔣廷黻就曾指出：“一切的國(guó)家能接受近代文化者必致富強(qiáng)，不能者必遭慘敗?！保?6］盡管?chē)?guó)民黨和國(guó)民政府認(rèn)識(shí)到要發(fā)展現(xiàn)代化，但是由于現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的腐朽無(wú)能，現(xiàn)代化成果被官僚資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)竊取。1948年國(guó)民黨政府發(fā)行金圓券，僅歷時(shí)10個(gè)多月就因?yàn)闉E發(fā)迅速貶值超過(guò)2萬(wàn)余倍，最終就同廢紙無(wú)異。幣制改革的背后是物價(jià)飛漲，人民生活水平極速下降。與此相對(duì)的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下打贏了“銀元之戰(zhàn)”和“米棉之戰(zhàn)”，成功結(jié)束了多年來(lái)人民群眾深受其害的惡性通貨膨脹，安定了人民的生產(chǎn)生活。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)確保了中國(guó)式現(xiàn)代化始終走在正確方向。

第三，現(xiàn)代化的根本立場(chǎng)有根本區(qū)別?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”以人民為中心，而中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”以資本為中心。中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”從根本上看，是統(tǒng)治階級(jí)為了挽救即將垮臺(tái)的政權(quán)而進(jìn)行的被動(dòng)的現(xiàn)代化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1947年和1948年，官僚資本占當(dāng)時(shí)全國(guó)近代化工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)資本比重達(dá)64.1%，占全國(guó)金融業(yè)資本更高達(dá)88.9%［17］。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化只是為了滿(mǎn)足少部分統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)穩(wěn)定和生活享受。而中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。它是一種主動(dòng)的現(xiàn)代化，不僅為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，還要為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同。如今，中國(guó)基本建成世界上最大規(guī)模的社會(huì)保障體系，讓現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，創(chuàng)造了從低收入國(guó)家到中等偏上收入國(guó)家的巨大飛躍。這說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的唯一正確道路。

（二）“現(xiàn)代化在中國(guó)”多種論調(diào)中的“西方恩賜論”辨析

近年來(lái)，海外學(xué)者高度評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)成就和實(shí)現(xiàn)方式。但是，也有學(xué)者提出了“西方恩賜論”“中國(guó)特色資本主義論”“新自由主義中國(guó)化論”“中國(guó)崛起頂峰論”等“現(xiàn)代化在中國(guó)”的多種論調(diào)。需要注意的是，并不能用“現(xiàn)代化在中國(guó)”命題來(lái)代替“中國(guó)式現(xiàn)代化”，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代化在中國(guó)”論調(diào)試圖遮蔽“中國(guó)式現(xiàn)代化”的客觀性與可能性。在這里，我們僅擷取“中國(guó)式現(xiàn)代化由西方恩賜”這一論調(diào)進(jìn)行重點(diǎn)辨析。

所謂“西方恩賜論”，其實(shí)質(zhì)上并不是要為中國(guó)謀現(xiàn)代化，而是為西方國(guó)家謀求更大利益尋找理由。在這些人看來(lái)，“中國(guó)發(fā)展壯大是美國(guó)恩惠的結(jié)果”［18］，更有甚者美化中華人民共和國(guó)成立前美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪，認(rèn)為沒(méi)有西方國(guó)家的恩賜，中國(guó)的現(xiàn)代化就不能啟動(dòng)，更不會(huì)有后來(lái)的發(fā)展?！拔鞣蕉髻n論”將中國(guó)式現(xiàn)代化等同于中華人民共和國(guó)成立前中國(guó)的現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)是要抹殺中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與推動(dòng)力量。這種論調(diào)最終的結(jié)論就是，中國(guó)的一切行動(dòng)都應(yīng)該聽(tīng)美國(guó)等西方國(guó)家的，應(yīng)該遵循“美國(guó)優(yōu)先”的原則。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化取得舉世矚目的成就是靠中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民艱苦奮斗出來(lái)的。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格所說(shuō)：“偉大的成就大都來(lái)源于偉大的品格和勇氣……中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就的取得主要的不是得到外國(guó)政府的支持”［19］。所以，“西方恩賜論”并不成立，盡管中國(guó)的現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化都重視與外部世界的合作交流，但是中國(guó)式現(xiàn)代化并不依賴(lài)西方的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持。

把中國(guó)式現(xiàn)代化看作中國(guó)特色資本主義現(xiàn)代化或新自由主義中國(guó)化，是為了否定中華人民共和國(guó)成立和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代化的歷史意義。如孔誥烽認(rèn)為，“中國(guó)遵循新自由主義的經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，已經(jīng)成為出口驅(qū)動(dòng)型的資本主義活躍中心”［20］。還有一些國(guó)外馬克思主義學(xué)者“雖然承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義的差別，但是卻將中國(guó)特色社會(huì)主義看作是資本主義的一種特殊形式”［21］。盡管此類(lèi)觀點(diǎn)都對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成就予以肯定，但是將“殖民侵略”看作“現(xiàn)代文明”的洗禮，將“改革開(kāi)放”看作是“資本主義化”，把中國(guó)式現(xiàn)代化看作資本主義性質(zhì)。這種傾向并不是無(wú)意之舉，而是有意為之。中華人民共和國(guó)成立前官僚資本主義、封建主義和帝國(guó)主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上就是資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。其實(shí)，此類(lèi)觀點(diǎn)就希望在社會(huì)性質(zhì)上將兩者混為一談，從而徹底否定中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。對(duì)此，有學(xué)者就指出，國(guó)內(nèi)外有些人把中國(guó)特色社會(huì)主義看作“中國(guó)特色資本主義、國(guó)家資本主義、民主社會(huì)主義、儒家資本主義等，從根本上說(shuō)則是要取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”［22］。這也更能說(shuō)明只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能讓中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化取得歷史性成就，正是因?yàn)橹袊?guó)人民擁有了自信自立的精神面貌。中華人民共和國(guó)成立前“中國(guó)的現(xiàn)代化”是依靠外援的現(xiàn)代化，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”是堅(jiān)持獨(dú)立自主、自信自立的現(xiàn)代化。從晚清政府到北洋政府，再到國(guó)民政府，它們都將外國(guó)的援助作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力，其精神面貌是消極的、被動(dòng)的。而“中國(guó)式現(xiàn)代化”是充分激發(fā)人民群眾精神力量的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“以一種‘勇者不懼的奮斗姿態(tài)和拼搏精神向前推進(jìn)的”［23］。能夠具有這樣精神面貌的原因，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨是接受了最先進(jìn)理論的政黨。誠(chéng)如毛澤東同志在中華人民共和國(guó)成立前夕所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”［24］正是由于具有這樣的主動(dòng)精神，中國(guó)人民才能在“中國(guó)式現(xiàn)代化”歷程中戰(zhàn)勝一次又一次風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)歷史性成就。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)：中國(guó)式現(xiàn)代化不等于“中國(guó)模式”

近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，越來(lái)越多的海外學(xué)者關(guān)注和討論“中國(guó)模式”。盡管部分海外學(xué)者從比較客觀和正面的角度評(píng)價(jià)“中國(guó)模式”，但是更多的海外學(xué)者由“中國(guó)模式”衍生出了“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)影響論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。海外學(xué)者大多具有西方思維慣性，即將中國(guó)的現(xiàn)代化理論和話語(yǔ)置于西方模式的對(duì)立面，如從“威權(quán)主義”解讀“中國(guó)模式”的世界意義，由此還形成了“中國(guó)威權(quán)主義論”。因此，需要在一定程度上肯定“中國(guó)模式”的相關(guān)研究和宣傳成果，但是要警惕海外“中國(guó)模式”研究的錯(cuò)誤傾向，更加理直氣壯地在國(guó)際上用“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)取代“中國(guó)模式”話語(yǔ)。

（一）“中國(guó)模式”的提出及話語(yǔ)陷阱

隨著中國(guó)取得舉世矚目的發(fā)展成就，特別是中國(guó)成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等國(guó)際盛會(huì)之后，越來(lái)越多的西方學(xué)者開(kāi)始關(guān)注“中國(guó)模式”，如西方學(xué)者雷默發(fā)表了研究報(bào)告《北京共識(shí)：中國(guó)是否能夠成為另一種典范？》，在他看來(lái)，中國(guó)并沒(méi)有遵循華盛頓的發(fā)展模式，其自身形成的“北京共識(shí)”區(qū)別于“華爾街共識(shí)”，為世界提供了另一種可選擇的發(fā)展模式［25］。斯科特·肯尼迪也認(rèn)為，“北京共識(shí)”和“中國(guó)模式”等有關(guān)中國(guó)發(fā)展道路的概念是在與“華爾街共識(shí)”“西方模式”及其相關(guān)舉措對(duì)立和對(duì)抗中形成的。但是還有一些西方學(xué)者在宣傳“中國(guó)模式”同時(shí)設(shè)置了話語(yǔ)陷阱，即以“經(jīng)濟(jì)威脅論”“經(jīng)濟(jì)掠奪論”歪曲中國(guó)互惠共贏的發(fā)展倡議，并提出“中國(guó)文化威脅論”“中國(guó)軍事威脅論”“中國(guó)生態(tài)威脅論”“中國(guó)新興技術(shù)威脅論”。在他們看來(lái)，“中國(guó)模式”非但不是造福世界的智慧和方案，反而是對(duì)世界的最大威脅。正如有學(xué)者提出，西方正在“借‘中國(guó)模式話語(yǔ)體系曲解中國(guó)道路和中國(guó)發(fā)展”［26］。

輸出“模式”在實(shí)質(zhì)上是“中心主義”思想作祟，要警惕這種話語(yǔ)陷阱。《辭?！丰屃x，“模式”一般是指可以作為范本、模本的試樣。所謂“中國(guó)模式”，是相對(duì)于“西方模式”和“蘇聯(lián)模式”提出的。而“中國(guó)模式”的出場(chǎng)語(yǔ)境也正是在“蘇聯(lián)模式”宣告失敗、“歷史終結(jié)論”甚囂塵上、中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展之際。因此，就有海外學(xué)者從文明沖突的角度看待中國(guó)模式和西方模式的關(guān)系。在他們看來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的推進(jìn)，未來(lái)將會(huì)以“中國(guó)中心主義”取代“歐洲中心主義”，以“東方化”取代“西方化”［27］。這說(shuō)明，他們并沒(méi)有跳出“中心主義”“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維怪圈。由此可見(jiàn)，“模式”主要強(qiáng)調(diào)其具備的普遍性，而忽視了模式主體的特殊性。同時(shí)，“模式”往往帶有“強(qiáng)加”的意味。由此，西方談?wù)摗爸袊?guó)模式”分為兩種傾向，一種是認(rèn)為中國(guó)正在推行自己的模式，但會(huì)運(yùn)用“強(qiáng)加”的手段給世界帶來(lái)動(dòng)蕩與不安；另一種是認(rèn)為根本不存在“中國(guó)模式”，所謂的“中國(guó)模式”是走樣的“西方模式”，即是既想要走向現(xiàn)代化，又不遵循西方模式以往做法的“異端”。這些學(xué)者之所以如此認(rèn)為，正是因?yàn)樗麄兊乃季S還是自覺(jué)輸出“模式”的“西方中心主義”思維，并沒(méi)有把現(xiàn)代化看作世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的潮流，而是看作西方國(guó)家享有的“專(zhuān)利”和“特權(quán)”。

（二）“中國(guó)模式”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)區(qū)別

“中國(guó)模式”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有根本區(qū)別，兩者并不能畫(huà)上等號(hào)。這是因?yàn)椤爸袊?guó)模式”只是海外學(xué)者提出的概念，并沒(méi)有得到中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)可，相反中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于“中國(guó)模式”概念的運(yùn)用持反對(duì)態(tài)度。這不僅因?yàn)椤爸袊?guó)模式”在海外學(xué)者和政客眼中帶有“中國(guó)威脅”的意味，而且因?yàn)椤爸袊?guó)模式”指代的內(nèi)容相比“中國(guó)式現(xiàn)代化”更加有限。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“所謂的‘中國(guó)模式是中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”［28］。如果說(shuō)“中國(guó)模式”就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中各領(lǐng)域的發(fā)展勢(shì)態(tài)。那么，“中國(guó)式現(xiàn)代化”就并不等于中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因?yàn)榱?xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中論述中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，明確提出“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上”［29］。可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化所涵蓋的時(shí)間范圍并不只限于改革開(kāi)放至今，而是由中華人民共和國(guó)成立以來(lái)。因此，從內(nèi)涵上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”并不等同于“中國(guó)模式”。此外，從國(guó)際傳播效果上看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”能夠跳出西方現(xiàn)代化模式的規(guī)定性，不同于“中國(guó)模式”在國(guó)際傳播中的歧義性，還能增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同。

中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不輸出“模式”，反而堅(jiān)定反對(duì)將模式強(qiáng)加于人的行為。其實(shí)，2000多年前中國(guó)古人就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”?！抖Y記·中庸》也強(qiáng)調(diào)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”意思是，萬(wàn)物一起生長(zhǎng)但互不妨害，遵循各自的規(guī)律運(yùn)行但互不沖突。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨既認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，也清醒地認(rèn)識(shí)到不能輸出“模式”，而要尊重各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的道路。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們不‘輸入外國(guó)模式，也不‘輸出中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制中國(guó)的做法?！保?0］他還進(jìn)一步提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，并指出：“要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人。”［31］不難看出，中國(guó)共產(chǎn)黨人并不是以輸出“模式”的狹隘視域看待現(xiàn)代化，而是以天下胸懷和文明視野進(jìn)行自身現(xiàn)代化，并正在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的發(fā)展。

（三）“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)國(guó)際傳播的路徑優(yōu)化

提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)，正是要把中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。從中國(guó)式現(xiàn)代化具有的獨(dú)特貢獻(xiàn)看：一是打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思；二是破解了民族獨(dú)立性和現(xiàn)代性的悖論；三是提出了各國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)立足于自身國(guó)情選擇現(xiàn)代化路徑。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的觀念及其實(shí)踐，也是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。在英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化“不僅為中國(guó)未來(lái)發(fā)展開(kāi)啟眾多全新的可能性，也將為世界提供新理念、新思維和新目標(biāo)”［32］?？梢?jiàn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”只是整理做法、思路，以供包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的全世界參考和借鑒，并且建議他們參照自己的國(guó)情和特色來(lái)參考。提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)是為了破解西方理論和話語(yǔ)霸權(quán)，提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的國(guó)際影響力。相比“中國(guó)模式”話語(yǔ)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)則是完成了“從被動(dòng)到主動(dòng)、從非我到自我、從方案到文明的深刻轉(zhuǎn)變”［33］。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“傳播力決定影響力，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)。”［34］因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播，提升話語(yǔ)的國(guó)際傳播效能。一是制定中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播戰(zhàn)略，構(gòu)建現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播新秩序。通過(guò)主動(dòng)參與建構(gòu)現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播格局，設(shè)置如共同富裕、“兩山論”、人類(lèi)文明新形態(tài)、全人類(lèi)共同價(jià)值等議題，豐富現(xiàn)代化話語(yǔ)中的中國(guó)話語(yǔ)資源。由此，更加堅(jiān)定國(guó)際傳播中的中國(guó)話語(yǔ)自信，提升中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際公信力。二是拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播渠道，延展中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播空間。如今，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播主要依賴(lài)于主流媒體，傳播渠道尚顯單一?？梢约訌?qiáng)主流媒體與新技術(shù)之間的深度融合，運(yùn)用人工智能和大數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，探索中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)國(guó)際傳播的新渠道、新手段。充分運(yùn)用新媒體提升中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播的針對(duì)性，結(jié)合傳播對(duì)象的話語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣和話語(yǔ)接受習(xí)慣，使政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)有機(jī)轉(zhuǎn)化。三是加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播合作，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播影響力。毋庸置疑，在現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際傳播中必然會(huì)存在話語(yǔ)沖突，但是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)更加強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)對(duì)話與合作。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國(guó)人民的共同理想。只有凝聚世界各國(guó)人民共識(shí)，增進(jìn)話語(yǔ)傳播的國(guó)際合作，才能有效提升世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，同時(shí)廓清了困擾現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵問(wèn)題，即現(xiàn)代化既不是少數(shù)國(guó)家的“專(zhuān)利品”，更不是非此即彼的“單選題”［35］?！艾F(xiàn)代化不等于西方化”，這說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著成就有力地證明了現(xiàn)代化道路具有多樣性?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化不等于‘現(xiàn)代化在中國(guó)”，這說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，已經(jīng)成為一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化不等于‘中國(guó)模式”，這說(shuō)明了中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的創(chuàng)新需要轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)創(chuàng)新，應(yīng)該理直氣壯地在國(guó)際上傳播中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)。實(shí)際上，中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的成就（消除貧困、全面小康、科技進(jìn)步、生態(tài)文明、共同富裕等），也是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)的共同目標(biāo)。因此，在新時(shí)代新征程上，我們要正確辨析中國(guó)式現(xiàn)代化若干“等式論”，從而以更為清醒的狀態(tài)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出更大貢獻(xiàn)。

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Correctly differentiate and analyze Chinese path to modernization in the modernization of human society： Refute some "equation theory" of Chinese path to modernization

Wang Gang? ?Du Yeneng

（School of Marxism， Nanjing Normal University， Jiangsu， Nanjing? 210023）

Abstract： Looking at the process of modernization of human society，Chinese path to modernization is a new picture different from Western modernization， and creating a new form of human advancement. The history of Chinas exploring the path to modernization since modern times also proves that Chinese modernization is the only way to build a strong country and to advance the rejuvenation of the Chinese nation. Therefore， the understanding of "Chinese path to modernization " would not have been controversial. However， some scholars at home and abroad have put forward such fallacies as "modernization equals Westernization，" "Chinese path to modernization equals ‘modernization in China，" and "Chinese path to modernization equals ‘Chinas model." With regard to these "equation theories"， we must properly distinguish and respond in order to promote and expand Chinese-style modernization in a more sober state.

Key Words： Chinese path to modernization; The process of modernization of human society； "Equation Theory"