付美慈

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正以前所未有的方式重塑著我們的日常生活。網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以及虛擬支付已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分。“互聯(lián)網(wǎng)+”逐漸將傳統(tǒng)的衣食住行活動(dòng)納入網(wǎng)絡(luò)世界,使得通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)安排繁雜的日常生活成為可能。但隨著日常生活在網(wǎng)絡(luò)空間展開(kāi),現(xiàn)實(shí)生活中的失范行為也將會(huì)移植至虛擬空間。因此,對(duì)絕大多數(shù)青年而言,既沒(méi)有絕對(duì)的娛樂(lè)休閑的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),亦沒(méi)有十足的技術(shù)理性控制的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)所。網(wǎng)絡(luò)是一幅兼具著自由性和奴役性、休閑娛樂(lè)和技術(shù)控制的多元圖景?；诖?從日常生活角度考量網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的影響,反思青年網(wǎng)絡(luò)休閑的失范,對(duì)新時(shí)代青年文化建設(shè)而言刻不容緩。

一、網(wǎng)絡(luò)融于日常生活

(一)什么是日常生活

日常生活與每個(gè)人都息息相關(guān)。阿格尼絲·赫勒最早論述了日常生活,她將日常生活界定為個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合,包含著人類日常的語(yǔ)言交流、人類活動(dòng)中的對(duì)象世界和人類長(zhǎng)期保持的習(xí)俗世界三個(gè)領(lǐng)域。

1.日常生活具有復(fù)現(xiàn)性

日常生活是一個(gè)高度反復(fù)的過(guò)程。從宏觀角度看,日常生活包含著萬(wàn)事萬(wàn)物的存在狀態(tài)和活動(dòng)范疇。四時(shí)八節(jié)、地球自轉(zhuǎn)等都存在以年或日為單位的復(fù)現(xiàn)性。從微觀角度看,每個(gè)人的活動(dòng)都是一種狹義的日常生活,具體到衣、食、住、行等方面,具有明顯的反復(fù)性。

日常生活的重復(fù)性,容易使個(gè)體形成恒常的思維模式,進(jìn)而侵蝕個(gè)體創(chuàng)造性的實(shí)踐。隨著日常生活與網(wǎng)絡(luò)的融合,這一弊端也極有可能被移植至網(wǎng)絡(luò)空間。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的諸多實(shí)際情況中,人們更傾向于相信那些被反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)和發(fā)表的觀點(diǎn),沒(méi)能首先對(duì)事實(shí)和真相進(jìn)行思考。他們甚至遺忘了具體信息來(lái)源于日常生活這一事實(shí),賦予了個(gè)人情感和大眾觀點(diǎn)最高的合法性。

2.日常生活具有隨意性

日常生活雖具有復(fù)現(xiàn)性,但現(xiàn)實(shí)情況卻是,人們逐漸適應(yīng)了當(dāng)下的生活環(huán)境,開(kāi)始抱著放松自我的生活態(tài)度。個(gè)體日常生活變得隨心所欲、恣行無(wú)忌。在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中,這種隨意性具體表現(xiàn)為,網(wǎng)絡(luò)言論發(fā)表、網(wǎng)絡(luò)人際交往和網(wǎng)絡(luò)信息獲取的隨意性。

這一邏輯不難悟解,日常生活中各類活動(dòng)不斷地再現(xiàn),人們很容易形成慣性和惰性,甚至無(wú)視道德規(guī)范。在這種邏輯下,人們選擇懶惰而非以凝思求得個(gè)人意志,選擇隨意而非以自律求得自由生活,安于一隅或任情恣性成為日常生活的處世準(zhǔn)則。人們漠視社會(huì)規(guī)則,去追求生活的自由,無(wú)疑是鉆冰求火。

網(wǎng)絡(luò)漸融于日常生活,復(fù)現(xiàn)性和隨意性也成為了網(wǎng)絡(luò)生活的實(shí)然特性。網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生與其實(shí)然特性密不可分。

(二)網(wǎng)絡(luò)滲透于日常生活

“互聯(lián)網(wǎng)+”3.0時(shí)代已經(jīng)使網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體社會(huì)生活日趨緊密。網(wǎng)絡(luò)滲透于日常生活的時(shí)間和空間維度,成為構(gòu)建日常生活的重要因素。

1.網(wǎng)絡(luò)滲透于日常時(shí)間

日常生活總是在時(shí)間維度中進(jìn)行,同“個(gè)人”的此刻相連[1]。在快節(jié)奏的生活方式下,人們的碎片化時(shí)間呈幾何級(jí)爆炸式增長(zhǎng),如何填補(bǔ)這些時(shí)間成為影響個(gè)體日常生活的重要組成部分?！兜?9次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出,截止到2021年底,網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)28.5個(gè)小時(shí),人均每天上網(wǎng)4.07個(gè)小時(shí)。摒除掉睡眠和工作學(xué)習(xí)的各8小時(shí),人均每天上網(wǎng)時(shí)間占日常生活24小時(shí)的50.8%?？梢?jiàn),網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了除睡眠和工作的日常生活時(shí)間的二分之一,成為影響日常生活時(shí)間的重要因素。

2.網(wǎng)絡(luò)滲透于日?？臻g

列斐伏爾把日常空間看作是社會(huì)關(guān)系的組成部分,他認(rèn)為日?？臻g產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)之中,并隨著生產(chǎn)力的演變而不斷重構(gòu)。截止2021年底,使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民占總網(wǎng)民的99.7%[2]。這代表著網(wǎng)民上網(wǎng)的載體正從筆記本、臺(tái)式電腦、電視等轉(zhuǎn)向更便攜、更方便的手機(jī),但其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的需求和空間的延展已遍及到我們生活的每一個(gè)層面。同時(shí),電子商務(wù)用戶達(dá)到8.42億,全國(guó)網(wǎng)上零售額超過(guò)13萬(wàn)億元[2],其中非實(shí)物交易額占零售總額的比重上升。這說(shuō)明傳統(tǒng)的線下購(gòu)物場(chǎng)景已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)虛擬購(gòu)物空間。非實(shí)物銷售額的增加,彰示著網(wǎng)民的物質(zhì)和精神生活雙雙向網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)移。

二、網(wǎng)絡(luò)日常生活追問(wèn):娛樂(lè)休閑或是技術(shù)操控

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,是人類在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)工具實(shí)用性追求的蔓延,也是人類在技術(shù)領(lǐng)域?qū)ψ陨肀举|(zhì)解放追求的延伸。網(wǎng)絡(luò)究竟是“目的”還是“手段”,關(guān)乎著網(wǎng)絡(luò)日常生活是休閑娛樂(lè)還是技術(shù)理性控制。

(一)價(jià)值共創(chuàng)視角下網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活秩序的重構(gòu)

價(jià)值共創(chuàng)理論強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)與人之間能夠共同創(chuàng)造新的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)與日常生活的融合,不斷更新著傳統(tǒng)的日常生活方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活秩序的重構(gòu)。這主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和精神生活中。

從政治生活上看,網(wǎng)絡(luò)拓寬了交流溝通的渠道。網(wǎng)絡(luò)與傳播媒介的綴合為政府決策和民意訴求提供了“無(wú)障礙交流”的新技術(shù)平臺(tái),保障了公民參政議政的權(quán)利[3]。譬如,在第十四個(gè)五年規(guī)劃綱要的制定過(guò)程中,“凝思匯智 共謀新局”的網(wǎng)絡(luò)求策問(wèn)計(jì)匯集到3.7萬(wàn)條建言,為綱要的科學(xué)制定提供了寶貴才智。

從經(jīng)濟(jì)生活上看,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了傳統(tǒng)營(yíng)銷模式。在線上購(gòu)買和線下配送消費(fèi)模式中,個(gè)體不僅能夠在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)過(guò)程中創(chuàng)造新的價(jià)值,而且還能夠從中獲得情感體驗(yàn)。例如,在O2O營(yíng)銷模式下,顧客可以在上門服務(wù)中滿足需求和獲得產(chǎn)品,也可以在與服務(wù)人員真誠(chéng)和信任的交往之中得到更好的情感體驗(yàn)。

從精神生活上看,網(wǎng)絡(luò)成為了人們精神生活不可缺少的場(chǎng)域。每個(gè)人的意志和所處的環(huán)境千差萬(wàn)別,而每個(gè)人又在同一時(shí)間下生存。網(wǎng)絡(luò)具有實(shí)時(shí)交互性和超越時(shí)空性的特點(diǎn),使其能夠把處于不同空間的人整合到同一空間內(nèi),進(jìn)而傳播思想,溝通分歧,最終呈現(xiàn)出一幅網(wǎng)絡(luò)社會(huì)精神生活的全新圖景。

(二)主體性視角下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的異化

互聯(lián)網(wǎng)雖提升了人類的生活質(zhì)量,但現(xiàn)實(shí)情況卻是,理性的工具化和技術(shù)化使人們逐漸放棄對(duì)人生意義和價(jià)值的追求,消解了人在實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的積極、自由、能動(dòng)等特性。人被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所異化,具體表現(xiàn)在人的思維方式、行動(dòng)方式和存在方式上。

第一,思維方式的異化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使個(gè)體懶于思考,盲目遵從或照搬他人總結(jié)式的發(fā)言。在遇到問(wèn)題時(shí),人們首先想到是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋求幫助,并非通過(guò)自己的思考解決問(wèn)題。同時(shí),個(gè)體藉數(shù)字網(wǎng)絡(luò)獲取便利,而留下的“數(shù)字痕跡”又讓自己成為數(shù)字囚徒。以算法為基礎(chǔ)的信息推送和傳播機(jī)制使人失去了對(duì)信息的自主選擇權(quán),淪為被數(shù)據(jù)算法所預(yù)設(shè)的對(duì)象。人的思維喪失了主動(dòng)性和批判性,只會(huì)消極地順應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

第二,行動(dòng)方式的異化。網(wǎng)絡(luò)代碼正消解著人的行動(dòng)自由性。個(gè)體日常生活想要順利進(jìn)行,必須要適應(yīng)技術(shù)世界的快節(jié)奏,隨著機(jī)器一起運(yùn)轉(zhuǎn)。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字符號(hào)規(guī)定了人的行動(dòng)方式。譬如,個(gè)體在使用軟件時(shí),必須遵循數(shù)字代碼設(shè)定的規(guī)則,否則就沒(méi)有使用權(quán)。人必須適應(yīng)技術(shù)時(shí)代的快節(jié)奏,按照機(jī)器的指令行動(dòng)。于是,人就不再是他自身,而成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服從者。

第三,存在方式的異化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正消解著人的價(jià)值和意義感?；ヂ?lián)網(wǎng)消耗了人們大部分的時(shí)間乃至金錢,個(gè)體逐漸喪失自我存在的價(jià)值,只把自己當(dāng)作控制外在自然界的生產(chǎn)力和工具實(shí)施的手段。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中,人成為了消費(fèi)、娛樂(lè)和賺錢的機(jī)器。個(gè)人價(jià)值不再由個(gè)體自身的靈魂決定,而是由市場(chǎng)上商品的價(jià)值來(lái)判斷。人變成了一種物,沒(méi)有感情,不再追尋人生的價(jià)值和意義。

不論網(wǎng)絡(luò)是對(duì)生活秩序的重構(gòu)還是對(duì)生活主體的異化,都要回歸到人的本性。網(wǎng)絡(luò)與日常生活的結(jié)合,雖然為個(gè)體發(fā)展提供了更大的自由空間,但人的工具理性逐漸戰(zhàn)勝了客觀理性,導(dǎo)致個(gè)體喪失了運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的自由性和能動(dòng)性。因此,網(wǎng)絡(luò)日常生活集“文娛”和“壓抑”于一體,是一種休閑娛樂(lè),更是一種技術(shù)理性的控制。

三、網(wǎng)絡(luò)日常生活中青年網(wǎng)絡(luò)休閑的失范

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)異化是網(wǎng)絡(luò)空間不可回避的現(xiàn)象,并作用于個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)日常生活,使之呈現(xiàn)一系列網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)失范行為,是指?jìng)€(gè)體在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的行為偏離了社會(huì)主流的集體規(guī)范,游離于法律和道德之間。從日常生活視域出發(fā),我們可以把青年網(wǎng)絡(luò)休閑失范劃分為網(wǎng)絡(luò)日常語(yǔ)言的失范、網(wǎng)絡(luò)日常觀念的失范、網(wǎng)絡(luò)日常交往的失范。

(一)網(wǎng)絡(luò)日常語(yǔ)言的失范

語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)日常生活中的使用,給青年網(wǎng)絡(luò)休閑帶來(lái)極大便利的同時(shí),也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)日常語(yǔ)言失范現(xiàn)象的發(fā)生。

一是網(wǎng)絡(luò)失實(shí)信息的蔓延。近年來(lái),互聯(lián)網(wǎng)已成為傳播虛假信息的主渠道。一些營(yíng)銷號(hào)為了獲取流量,經(jīng)常利用人的好奇心,撰寫(xiě)與內(nèi)容不符的標(biāo)題,從而增加點(diǎn)擊和瀏覽量。一些小眾媒體還捏造虛假事件、歪曲事實(shí),甚至發(fā)布一些道聽(tīng)途說(shuō)的新聞。而青年心智尚未成熟,缺乏辨別力,很容易相信他人?！皬?fù)制粘貼”成為網(wǎng)絡(luò)謠言的接收工具,“分享他人”成為網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播途徑。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)雙向匿名性的特征,使個(gè)體因發(fā)布虛假信息而要承擔(dān)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)降低。這在一定程度上又促使網(wǎng)絡(luò)失實(shí)信息進(jìn)一步肆虐。

二是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的暴力化。與過(guò)去那種運(yùn)用一些不道德、不文明的語(yǔ)言對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊和辱罵不同,如今的網(wǎng)暴主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)個(gè)體公共道德的審判和道德人格的綁架。如2021年中國(guó)女排在東京奧運(yùn)會(huì)上慘遭“開(kāi)門黑”,無(wú)數(shù)網(wǎng)友在郎平的社交賬號(hào)上口誅筆伐。施暴者對(duì)于暴力本身不僅毫無(wú)察覺(jué),甚至認(rèn)為自己是在執(zhí)行某種正義的審判。更令人憂心的是,反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力的個(gè)體甚至也在借用一種網(wǎng)絡(luò)暴力的動(dòng)員手段。這逐漸使反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行動(dòng)變得同樣具有侵凌性,而無(wú)助于在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中重建有效交流和對(duì)話的渠道。青年長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下,道德觀念難免會(huì)受到影響。

三是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的泛濫。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)是以現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言為基礎(chǔ),依托網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建的語(yǔ)言形式。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中,網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)擠占了語(yǔ)言表達(dá)空間。我們表達(dá)愉悅的情緒原本有多個(gè)詞語(yǔ),而在網(wǎng)絡(luò)日常語(yǔ)言的交流中,只剩一個(gè)“哈哈哈”。同時(shí),語(yǔ)言本身就具有繼承性。它不僅僅存在于我們這一代的口頭交流,更存在于下一代的教育之中。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)故意曲解詞義沖擊了傳統(tǒng)漢字語(yǔ)言,使青少年在語(yǔ)言寫(xiě)作中頻繁出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤、網(wǎng)絡(luò)詞匯和諧音錯(cuò)字等現(xiàn)象。

(二)網(wǎng)絡(luò)日常觀念的失范

日常生活逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中展開(kāi)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、公開(kāi)性和傳播性等特點(diǎn),使個(gè)體價(jià)值觀念發(fā)生了異化。

一是個(gè)體觀念變得盲目從眾。赫勒認(rèn)為在異化的日常生活中,人的“個(gè)性”被“特性”所蒙蔽,陷入了排他主義的怪圈。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中,數(shù)字媒體向人們灌輸心靈雞湯、培養(yǎng)他們面對(duì)不同問(wèn)題的統(tǒng)一態(tài)度和行為,進(jìn)而使人們的日常生活過(guò)度同一化。個(gè)人失去了自主意識(shí),缺乏把事物放在特定條件下思考的辯證思維。面對(duì)碎片化的信息潮流時(shí),他們把網(wǎng)絡(luò)大眾所認(rèn)同的觀念奉為準(zhǔn)則,排斥一切與之不符的觀點(diǎn)。最終,個(gè)體觀念只能盲目跟隨大流。

二是個(gè)體價(jià)值觀陷入混亂。正如20世紀(jì)人類陷入信仰危機(jī)和精神困境一樣,個(gè)體價(jià)值觀混亂也有類似之處。網(wǎng)絡(luò)作為公共空間,各種不同的價(jià)值取向都可以被展現(xiàn)。因此,青年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)休閑時(shí),難免會(huì)對(duì)某種價(jià)值觀產(chǎn)生穿越時(shí)空的認(rèn)同感。但是,當(dāng)新的價(jià)值取向與個(gè)體先前認(rèn)知發(fā)生沖突時(shí),舊認(rèn)知體系附帶下的價(jià)值體系開(kāi)始崩塌,而新的價(jià)值體系還沒(méi)有建立起來(lái)。新的思想不斷沖擊著舊的觀念,同時(shí)也導(dǎo)致許多舊的傳統(tǒng)慢慢流失。在這一矛盾下,青年的價(jià)值取向在不斷地?fù)u擺,個(gè)體價(jià)值觀極易陷入混亂。

三是個(gè)體審美觀的畸形化?！坝脩羯a(chǎn)內(nèi)容”時(shí)代的到來(lái),使網(wǎng)絡(luò)主體的創(chuàng)造自由性得到發(fā)揮。然而,信息發(fā)布的低門檻、審核機(jī)制的不完善,使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作內(nèi)容參差不齊。功利主義和素質(zhì)低的人,想要以“標(biāo)新立異”的裝扮來(lái)獲取流量并非難事,積年累月就會(huì)引起一大堆人的效仿。比如,當(dāng)下“網(wǎng)紅臉”似乎已經(jīng)成為了青年的審美主流。所謂“網(wǎng)紅臉”又叫“錐子臉”,主要有四個(gè)特征:面無(wú)血色的皮膚、大而有神的眼睛、高翹的鼻子和尖尖的下巴?！熬W(wǎng)紅臉”原本只能存活于網(wǎng)絡(luò)世界,可隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中越來(lái)越多人的效仿,這種“整容美”“過(guò)度美”已經(jīng)潛移默化地成為了人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的審美觀異化為審“丑”觀,導(dǎo)致青年無(wú)法對(duì)“美”有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

(三)網(wǎng)絡(luò)日常交往的失范

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把交往活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)移到了虛擬空間,場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)日常交往的失范。

一是網(wǎng)絡(luò)主體交往的“符號(hào)化”。網(wǎng)絡(luò)交往突破了時(shí)間和空間的限制?！拔⑿拧薄癚Q”等社交軟件成為了網(wǎng)絡(luò)日常交往中不可缺少的一部分。人們也愈發(fā)自覺(jué)地享受網(wǎng)絡(luò)交往所帶來(lái)的便利。這種便利性背后隱藏著個(gè)體現(xiàn)實(shí)交往能力的下降。人與人之間的相互尊重、相互溫暖和相互信任,日漸被冰冷的虛擬符號(hào)所取代,個(gè)體之間心理上的距離不斷被拉大。譬如,患有社交恐懼癥的群體能夠活躍于網(wǎng)絡(luò)日常生活的交往中,但是卻駭懼在現(xiàn)實(shí)生活中與人面對(duì)面的交往。這種現(xiàn)象折射出的是網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體人際關(guān)系處理能力的弱化。

二是網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)游戲的沉湎。對(duì)游戲用戶而言,網(wǎng)絡(luò)游戲能夠滿足現(xiàn)實(shí)世界不能滿足的欲望。例如,想建設(shè)自己理想王國(guó)的人能夠在游戲中構(gòu)建屬于自己的虛擬世界,對(duì)戀愛(ài)充滿好奇與渴望的人可以在游戲角色伴侶功能中得到體驗(yàn)。不僅如此,游戲世界匯集了來(lái)自全球各地的玩家,青年用戶能夠通過(guò)游戲這一媒質(zhì)進(jìn)行交往。他們所能接觸到的觀念和環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了父母能夠干預(yù)的范圍,并且能匿跡隱形。青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉溺,最終會(huì)導(dǎo)致他們忽略學(xué)習(xí)、家人和現(xiàn)實(shí)生活。

三是網(wǎng)絡(luò)交往主體的年輕化。隨著手機(jī)等數(shù)字產(chǎn)品的普及,人們的生活也悄然發(fā)生了變化,其中之一的表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)交往主體的低齡化。一方面,幼兒在牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就已經(jīng)接觸到網(wǎng)絡(luò)數(shù)字產(chǎn)品;另一方面,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透于幼兒學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的方方面面。然而,嬰幼兒時(shí)期過(guò)早接觸電子產(chǎn)品,將會(huì)透支遠(yuǎn)視儲(chǔ)備。2021年國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布數(shù)據(jù)顯示,我國(guó)青少年兒童的近視總體發(fā)生率達(dá)到了53.6%,近視發(fā)生的年齡日趨提前。除此之外,幼兒對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活的著迷,還會(huì)導(dǎo)致他們性格孤僻,甚至難以融入到集體生活之中。

四、擺脫失范:青年網(wǎng)絡(luò)休閑的去異化

數(shù)字化時(shí)代下,網(wǎng)絡(luò)具有某些不可移易的因素并不代表網(wǎng)絡(luò)日常生活的不可改變。這種改變不是以全盤拋棄網(wǎng)絡(luò)日常生活的一般圖式為目的,而是揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)日常生活中的異化,進(jìn)而消除青年網(wǎng)絡(luò)休閑的失范行為,回歸網(wǎng)絡(luò)世界的主體性。

(一)德法共濟(jì):營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)亂象問(wèn)題層出疊現(xiàn),一些網(wǎng)絡(luò)痼癖還未消除,又不斷浮現(xiàn)新情況、新挑戰(zhàn)。因此,為保障人民的合法權(quán)益,必須營(yíng)造風(fēng)清正氣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言空間,發(fā)揮道德的引導(dǎo)作用,堅(jiān)持德法共濟(jì)。

從西周的“明德慎罰”到西漢的“德主刑輔”,盡管不同時(shí)期古人對(duì)德與法的重視程度殊致,但都主張德法共用。習(xí)近平總書(shū)記指出,把法治建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái),把自律和他律緊密結(jié)合起來(lái),做到法治與德治相輔相成、相得益彰[4]。個(gè)體精神家園已逐漸移徙到網(wǎng)絡(luò)空間。遵循馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,本著構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)美好生活的態(tài)度,要堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)和德法共濟(jì)。

第一,堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則,傾力把握依法治網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性核心在于物質(zhì)決定意識(shí),而意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。因此,加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)立法要從社會(huì)物質(zhì)條件出發(fā),悉心把握我國(guó)網(wǎng)絡(luò)治理的基本情況和發(fā)展目標(biāo),既不能罔顧現(xiàn)實(shí)、超越階段,也不能避實(shí)就虛、規(guī)行矩步。同時(shí),還要看到社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。完善網(wǎng)絡(luò)信息管理、網(wǎng)絡(luò)安全管理、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)管理等方面的法律法規(guī),把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)納入法制化的軌道之中,依靠法治規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間中的失范行為,化解矛盾。

第二,堅(jiān)持矛盾分析方法,傾力把握人民對(duì)美好生活的向往。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代依法辦網(wǎng),不僅要在法律規(guī)制的范圍內(nèi),更要傾力把握人民日益增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)美好生活新期待。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商要抓住主要矛盾的主要方面,重視解決網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題,圍繞著群眾最為關(guān)心、反映最強(qiáng)烈的突出問(wèn)題,如色情暴力、詐騙、信息泄露等,有針對(duì)性地提高網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容監(jiān)管能力,筑牢信息安全保障堤壩、堵上灰色交易的無(wú)底洞,以優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)空間滿足人民的網(wǎng)絡(luò)美好生活新需要。

第三,堅(jiān)持思維辯證法,傾力把握德治與法治的辯證關(guān)系。正所謂“法安天下,德潤(rùn)人心”[4]。營(yíng)造風(fēng)清正氣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言空間,不僅要堅(jiān)持依法治網(wǎng)和依法辦網(wǎng),還必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。法律要內(nèi)化為人民的信仰,才能真正地發(fā)揮作用,要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,發(fā)揮道德對(duì)法律的促進(jìn)作用。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè),促使個(gè)體自覺(jué)踐行符合價(jià)值理性的網(wǎng)絡(luò)行為。

(二)以美養(yǎng)性:喚醒個(gè)體的自我意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)失范行為很大程度上是由錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)日常觀念所誘發(fā)的。網(wǎng)絡(luò)日常觀念與個(gè)體自我意識(shí)密不可分。因此,為引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀,必須喚醒青年的自我意識(shí),發(fā)揮審美教育的育人功能。

正如赫勒認(rèn)為藝術(shù)是人的自我意識(shí)那般,藝術(shù)不可能改變世界,但是人精神世界的改變卻在很大程度上取決于藝術(shù)。對(duì)于美育的目的,陶行知認(rèn)為,藝術(shù)教育不是為了培養(yǎng)藝術(shù)家,而是為了陶冶情操、培養(yǎng)健康人格和崇高心靈[5]。青年的價(jià)值觀在一定程度上制約著個(gè)體行為。遵循心理學(xué)原理,以美育喚醒個(gè)體的自我意識(shí),要將藝術(shù)與教學(xué)相融合、審美觀和創(chuàng)造力并行以及通過(guò)美育促使個(gè)體回歸本性。

第一,將藝術(shù)治療融于課堂教學(xué)中。藝術(shù)治療是一種通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)呈現(xiàn)個(gè)人潛意識(shí)的方式,橫跨藝術(shù)和心理學(xué)兩大領(lǐng)域。教室、藝術(shù)器材、教師和學(xué)生本身都是良好的藝術(shù)治療要素,課堂教學(xué)有能力整合這些要素,從而將藝術(shù)治療融入教學(xué)。一方面,教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)畫(huà)筆來(lái)描繪自然和生活中存在的美。在這一過(guò)程中,學(xué)生能夠?qū)⑼庠诿篮蛢?nèi)在美結(jié)合起來(lái),釋放內(nèi)心不安的情緒,傳達(dá)心理需求。另一方面,教師可要求創(chuàng)作者說(shuō)出自己的感覺(jué)、意圖和作品的意義,讓學(xué)生從創(chuàng)作中去尋找自我意識(shí),發(fā)揮主體能動(dòng)性。

第二,以審美教育拓展創(chuàng)造性思維能力。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,青年有生理需求、安全需求等低級(jí)需求,也有社會(huì)需求和自我實(shí)現(xiàn)的高層次需求[6]。當(dāng)青年的低層次需要被滿足時(shí),就會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)的高層次需求。審美需要是追求自我實(shí)現(xiàn)需要的一部分。因此,在審美教育下,青年可以感知和體驗(yàn)美,從而提高自身的審美思維能力。為實(shí)現(xiàn)這一目的,審美教育可以創(chuàng)造條件讓學(xué)生的感性處于一種安全感狀態(tài),例如,欣賞音樂(lè)、參觀畫(huà)展等。在這些場(chǎng)景中,引導(dǎo)學(xué)生全身心投入,深度感受美、理解美。同時(shí),創(chuàng)造性思維所需的想象力也能在美育中得到發(fā)展。美育的教學(xué)素材,諸如古典音畫(huà)作、傳統(tǒng)戲劇等,不僅為青年提供了想象畫(huà)本,還為其思維的自由性提供了生長(zhǎng)土壤。

第三,以美育促使個(gè)體回歸生命的本性。在網(wǎng)絡(luò)日常生活中,一部分人逐漸偏離了人的本性,喪失了正義、無(wú)私、大愛(ài)等美好品格。而美育則是對(duì)道德美、自然美和社會(huì)美的引導(dǎo)。從美育的目的來(lái)看,美育是幫助人們學(xué)會(huì)思考、進(jìn)行創(chuàng)造,進(jìn)而學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活。正是在這個(gè)意義上,雅斯貝爾斯提出,教育是通過(guò)現(xiàn)有世界的文化導(dǎo)向人類靈魂的覺(jué)醒,而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)[7]。因此,美育要以生活為本位,讓學(xué)生在自然和社會(huì)生活中尋找和發(fā)現(xiàn)美。一方面,通過(guò)領(lǐng)悟大自然的美感,激發(fā)個(gè)體熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的情懷;另一方面,通過(guò)了解傳統(tǒng)的風(fēng)俗人情,喚醒個(gè)體自身生命的本性,培養(yǎng)“真善美的活人”。

(三)追尋幸福:回歸主體的日常生活

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所孕育的虛擬空間,正逐漸擠占著人們現(xiàn)實(shí)日常生活的時(shí)間。個(gè)體逐漸耽溺于網(wǎng)絡(luò)世界之中,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相脫節(jié)。因此,為建構(gòu)合理的日常生活形態(tài),個(gè)體必須要回歸現(xiàn)實(shí)生活,并恢復(fù)本性。

現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖加在每個(gè)人身上,難免會(huì)導(dǎo)致個(gè)體沉溺于憂郁之中。消極的心態(tài)使他們逃避至虛擬世界,企圖尋求短暫的幸福。馬克思的幸福觀旨在達(dá)到物質(zhì)與精神的雙重滿足。現(xiàn)實(shí)生活可以給人帶來(lái)物質(zhì)上的享受,虛實(shí)生活也能給人帶來(lái)精神上的享受。求物質(zhì)忽精神和求精神忽物質(zhì)都不能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。遵循幸福觀理論,回歸主體的日常生活,要以現(xiàn)實(shí)生活為主導(dǎo)、發(fā)展個(gè)人興趣和回應(yīng)人的本原訴求。

第一,以現(xiàn)實(shí)生活為主導(dǎo),厘清虛擬生活和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品。然而,在虛擬生活中,人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為了一種異己的存在物同自身相對(duì)立。個(gè)體欲望不斷地跨越空間維度,在虛擬世界中得到暫時(shí)的滿足。但是,人們卻忽視了虛擬空間已使個(gè)體與現(xiàn)實(shí)生活相分離,使人陷入了不幸福之中。這種不幸福的根源在于顛倒了虛實(shí)生活的關(guān)系,建立在這種關(guān)系基礎(chǔ)上不合理的生活方式直接制約了現(xiàn)實(shí)人的幸福生活。因此,為了追求人的幸福生活,要整合虛實(shí)空間,厘清兩者之間的關(guān)系。根據(jù)馬克思的幸福觀,以現(xiàn)實(shí)生活為主導(dǎo),在勞動(dòng)這一創(chuàng)造性活動(dòng)中個(gè)體才能尋求真實(shí)的幸福。

第二,發(fā)展個(gè)人的興趣,保留現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)感。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透于日常生活的方方面面,侵占了個(gè)人發(fā)展自身興趣的時(shí)間和空間,進(jìn)而導(dǎo)致人生命體驗(yàn)感的丟失。因此,任何人,無(wú)論從事什么職業(yè),無(wú)論在虛擬世界中花費(fèi)多少時(shí)間,都要無(wú)數(shù)次地回歸現(xiàn)實(shí)日常生活,并在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)本性。在羅素的幸福觀中,一個(gè)人的興趣越多,就有越多的機(jī)會(huì)獲得快樂(lè),就越能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。正是在這個(gè)意義上,追求人的幸福生活,必須保留現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)感。個(gè)體要發(fā)展廣泛的興趣,把思想潛入到新的事物上,減少在虛擬世界中的時(shí)間,增強(qiáng)場(chǎng)域轉(zhuǎn)換時(shí)空交織中身心在場(chǎng)的體驗(yàn)。

第三,回應(yīng)人的本源訴求,增進(jìn)日常生活中的人性化。現(xiàn)實(shí)日常生活被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷地理性化和自動(dòng)化,其自在性和自發(fā)性的特點(diǎn)也逐漸被技術(shù)淡化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)日常生活的侵犯在一定程度上增加了人的無(wú)力感,使人不得已服從于技治,進(jìn)而導(dǎo)致人們不再主動(dòng)去追求身心的愉悅。因此,為了追求人的幸福生活,回歸日常生活的主體性,必須注重滿足人的身心需求。個(gè)體要減少對(duì)虛擬生活的依賴程度,要學(xué)會(huì)去親近自然、親近朋友,增進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的感性體驗(yàn)。個(gè)體要圍繞著“人”生存和發(fā)展的本源性,在現(xiàn)實(shí)生活和虛擬生活中進(jìn)行良性轉(zhuǎn)換,把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的幸福路徑。

網(wǎng)絡(luò)空間作為日常生活開(kāi)展的新場(chǎng)域,在提高人類生活質(zhì)量的同時(shí),也存在諸多亟待完善之處。不論是國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)體,都應(yīng)該敏銳地覺(jué)察到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導(dǎo)致人自身異化的現(xiàn)象,并及時(shí)妥善的處理這些問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)日常生活最終將會(huì)成為什么樣的景象,我們難以做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。但毋庸置疑的是,我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)日常生活的審視,始終都要保持一種獨(dú)立并具有批判意識(shí)的客觀理性。