【摘要】“歷史終結(jié)論”在價(jià)值預(yù)設(shè)上追求“普世價(jià)值”和在歷史預(yù)設(shè)上追求歷史普遍性，以證明資本主義自由民主制度是合乎情理的?！皻v史終結(jié)論”并沒(méi)有從實(shí)際中尋找真實(shí)，客觀描述資本主義社會(huì)中人的價(jià)值追求，而是將人抽象化、理想化，不把人放在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中去思考，從虛假中尋找真實(shí)。福山的“歷史終結(jié)論”背后折射出的是美國(guó)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維，這與當(dāng)今社會(huì)多元文化思潮相違背。在全球局勢(shì)動(dòng)蕩不安、世界和平發(fā)展受到挑戰(zhàn)的背景下，重新思考“歷史終結(jié)論”的邏輯預(yù)設(shè)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】歷史終結(jié)論；意識(shí)形態(tài)；民主

【中圖分類號(hào)】B15? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0076-06

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.024

當(dāng)今社會(huì)，世界動(dòng)蕩不安，地區(qū)局勢(shì)緊張、氣候變化給世界局勢(shì)帶來(lái)多重挑戰(zhàn)。美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)和資本主義強(qiáng)國(guó)，政治極化成為當(dāng)今美國(guó)政治發(fā)展的趨勢(shì)：民眾收入差距不斷擴(kuò)大使得美國(guó)貧富差距加??；民粹主義崛起使得美國(guó)精英階層和平民階層政治觀念沖突；種族主義使得國(guó)家尋求“政治正確”，民眾尋求身份認(rèn)同。

一、“歷史終結(jié)論”及其方法論考察

弗朗西斯·福山在上20世紀(jì)90年代初期出版的《歷史的終結(jié)與最后的人》（The end of History and the Last Man），提出“歷史終結(jié)”的命題，對(duì)此引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論，適逢?yáng)|歐劇變，蘇聯(lián)解體，福山的“歷史終結(jié)論”似乎得到印證。“歷史終結(jié)論”所表達(dá)的根本觀點(diǎn)是西方的民主自由會(huì)在歷史層面取得最后的勝利。然而三十多年過(guò)去，福山的觀點(diǎn)并沒(méi)有得到歷史的印證，他所認(rèn)為的“過(guò)時(shí)的社會(huì)秩序”——共產(chǎn)主義政權(quán)，依舊蓬勃發(fā)展。即使是這樣，福山依然堅(jiān)持自己的“歷史終結(jié)論”，福山于2015年在多倫多大學(xué)演講時(shí)表示：“西方民主整體處于低潮和衰退之中。但是，有民主的替代品嗎？”并且在2022年3月30日接受英國(guó)雜志《新政治家》（New statesman）專訪時(shí)表示：他依然贊同三十年前“歷史終結(jié)論”的觀點(diǎn)，稍有可惜的是，自己并沒(méi)有想到西方政治會(huì)出現(xiàn)倒退，當(dāng)今走向極端化和分裂的美國(guó)政壇正在削弱西方的自由主義。是什么讓福山在經(jīng)過(guò)中國(guó)崛起之后，依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)呢？

福山的“歷史終結(jié)論”，很容易讓人誤認(rèn)為福山是一位嘩眾取寵的學(xué)者，實(shí)際上細(xì)看福山的“歷史終結(jié)論”，可以看出福山是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有深厚哲學(xué)背景的學(xué)者。福山用《歷史的終結(jié)和最后的人》作為書籍名稱，可以看出福山有兩個(gè)想要表述的內(nèi)容：第一，“歷史的終結(jié)”；第二，“最后的人”。福山這里談到了兩個(gè)關(guān)鍵詞“歷史”和“人”，這兩個(gè)都是哲學(xué)傳統(tǒng)的研究對(duì)象，在“歷史的終結(jié)”部分，福山沿用的是“馬克思——黑格爾意義上大寫的歷史”，他把“歷史的終結(jié)”形容為“人類社會(huì)向著同一最終目標(biāo)演進(jìn)的宏大趨勢(shì)”[1]?！白罱K目標(biāo)”指的是自由民主制度下的資本主義制度。他所談到的宏大趨勢(shì)為：“我論述了人類的歷史進(jìn)程可以理解為兩大力量的共同推動(dòng)。第一種力量是理性的欲望……第二種力量也是歷史進(jìn)程中同樣重要的動(dòng)力，即黑格爾所謂的‘尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)?！盵2]福山把自己歷史觀定位于馬克思和黑格爾意義上的大寫歷史。在“最后的人”的部分，福山則是借用尼采的“最后的人”的概念，認(rèn)為“最后的人”就是自由民主國(guó)家里面最典型的人，他們的把追求自我的舒適感放在第一位。

福山在論證歷史終結(jié)時(shí)，首先論證了人類需要一部世界普遍史，并由此認(rèn)為世界存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的歷史必然。這是他歷史終結(jié)論的理論基礎(chǔ)。福山借鑒康德關(guān)于世界普遍史的觀念，并認(rèn)為嚴(yán)肅德國(guó)哲學(xué)中的代表人物康德所寫出的世界普遍史具有強(qiáng)烈的借鑒意義，特別是康德的論文《來(lái)自一個(gè)世界主義者的世界普遍史觀念》，為世界其他學(xué)者編寫世界普遍史提供了基礎(chǔ)框架?！皻v史應(yīng)該存在一個(gè)盡頭。也就是說(shuō)，歷史有一個(gè)蘊(yùn)藏在人目前的潛意識(shí)中并且使整個(gè)歷史具有意義的終極目標(biāo)，這個(gè)終點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人類自由”以及存在一個(gè)“可以推動(dòng)人類進(jìn)入以自由制度為代表的、理性水平更高的社會(huì)形態(tài)的‘歷史發(fā)展機(jī)制”[3]。在這里福山借用康德，得出我們需要一個(gè)“歷史發(fā)展機(jī)制”的結(jié)論。他認(rèn)為在談到歷史發(fā)展機(jī)制層面，黑格爾是無(wú)與倫比的：“黑格爾對(duì)歷史進(jìn)程中存在的‘歷史發(fā)展機(jī)制的理解深度是馬克思或所有當(dāng)代社會(huì)科學(xué)家所無(wú)法比擬的?！盵4]

福山指出，這種推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是科技的發(fā)展；二是人類的欲望。在現(xiàn)代自然科學(xué)的推動(dòng)下，所有的人類不管來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，處于何種社會(huì)制度，都一定會(huì)走向一個(gè)同質(zhì)化的道路。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國(guó)家會(huì)變得越來(lái)越相似，現(xiàn)代社會(huì)的趨同性開(kāi)始顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史發(fā)展的解釋可以推理出歷史最終將走向資本主義社會(huì)而不是共產(chǎn)主義社會(huì)。他在這里先入為主地將西方資本主義制度設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，把其他制度與資本主義制度進(jìn)行對(duì)比，并且認(rèn)為資本主義制度是最為進(jìn)步的制度形式，未來(lái)世界不會(huì)再有超過(guò)資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)了。在人類欲望的追求下，在福山眼中，現(xiàn)代人正是黑格爾眼中的欲望聚集體，他認(rèn)為，這種欲望來(lái)源于他人的認(rèn)同感，而認(rèn)同感的獲得是從與他人的斗爭(zhēng)中得到的。斗爭(zhēng)的原因被福山稱為“最初只是一場(chǎng)為純粹名譽(yù)而戰(zhàn)的殊死戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

福山的“歷史終結(jié)論”把自由民主制度看作是最優(yōu)的意識(shí)形態(tài)，并且“自由民主制度也許是‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和‘人類最后一種統(tǒng)治形式，并由此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)”，他認(rèn)為自由民主制度也不存在根本性的內(nèi)在矛盾。[5]“歷史的終結(jié)”并不是從自然歷史進(jìn)程和具體歷史發(fā)生的角度來(lái)談。關(guān)于“歷史的終結(jié)”，福山明確指出“歷史的終結(jié)并不是說(shuō)生老病死這一自然循環(huán)會(huì)終結(jié)，也不是說(shuō)重大事件不會(huì)發(fā)生了或者報(bào)道重大事件的報(bào)紙從此銷聲匿跡了。確切地講，構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了，原因在于所有真正的大問(wèn)題都已經(jīng)得到了解決。”[6]

二、“歷史終結(jié)論”的歷史觀預(yù)設(shè)及其實(shí)質(zhì)

福山把自己在《歷史的終結(jié)及最后之人》中回應(yīng)的問(wèn)題稱為“一個(gè)重新提出的老問(wèn)題”?！袄蠁?wèn)題”指之前的哲學(xué)家已經(jīng)提過(guò)類似的觀點(diǎn)，福山只不過(guò)是把傳統(tǒng)觀點(diǎn)再次提出來(lái)進(jìn)行思考。在價(jià)值觀方面，他引入的是“普世價(jià)值”觀，在歷史觀方面，他引入的是思想家們對(duì)歷史普遍性的思考。福山試圖將民主、自由、平等觀念應(yīng)用到政治生活中，使之具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）西方的普世價(jià)值傳統(tǒng)

追求普世價(jià)值一直是西方的思想傳統(tǒng)?！捌帐馈币辉~來(lái)源于基督教，最開(kāi)始是出現(xiàn)在基督教傳教的場(chǎng)景中，在《加拉太書》中談道：“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊(cè)诨揭d里，都成為一了。”在這里，說(shuō)的是基督教教徒不分民族、男女、身份，只要信仰基督，都可以成為基督教徒?！捌帐纼r(jià)值”的基礎(chǔ)是“上帝面前、人人平等”，世界歷史在《圣經(jīng)》中是從上帝創(chuàng)世創(chuàng)造人的這一天開(kāi)始，到最后審判日結(jié)束，在最后審判日之時(shí)，神審判人的靈魂。神不論人的身份地位、性別、種族的差異，只要犯了罪，就會(huì)得到審判。雖說(shuō)宗教意義上的“普世價(jià)值”是為了鞏固宗教神權(quán)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，還是包含了平等的思想在其中。

現(xiàn)代的“普世價(jià)值”的含義更多的來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起沒(méi)有拋棄宗教層面的“普世價(jià)值”，而是給“普世價(jià)值”賦予了新的內(nèi)涵，將“普世價(jià)值”放置在理性的理論體系中：“世俗化的、理性主義的、具有進(jìn)步意義的個(gè)人主義支配著‘開(kāi)明的思想，把個(gè)人從束縛他的桎梏中解放出來(lái)是其主要目的；從仍然籠罩全世界的中世紀(jì)愚昧傳統(tǒng)主義中解放出來(lái)，從教會(huì)的迷信中解放出來(lái)，從根據(jù)出身或其他毫不相干的標(biāo)準(zhǔn)把人分為高低不同的階級(jí)的非理性中解放出來(lái)；自由、平等，以及博愛(ài)是它的口號(hào)?！盵7]不可否認(rèn)，“自由”“民主”思想的發(fā)展為人類帶來(lái)了進(jìn)步思潮。

對(duì)“普遍性”的討論是西方思想界的一貫追求。歷史普遍性和歷史特殊性在歷史哲學(xué)范疇中是一對(duì)非常重要的矛盾范疇，“普遍性”并不是對(duì)某一個(gè)或者是某一種事物的簡(jiǎn)單抽象，而是指“異質(zhì)性歷史事件背后所支撐的歷史共有理念或規(guī)則，是對(duì)歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性的哲學(xué)抽象”，“特殊性”也不是指單獨(dú)把某一個(gè)抽象的實(shí)體特性抽出來(lái)，而是指“與歷史普遍性相對(duì)應(yīng)的異質(zhì)、多樣化的‘歷史對(duì)抗性”[8]。

康德提出歷史是一種合規(guī)律性和合目的性的進(jìn)程，歷史會(huì)在不經(jīng)意間引導(dǎo)著人們前行，人們最終會(huì)走向一個(gè)有規(guī)律的進(jìn)程。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出“世界歷史”的概念，他認(rèn)為“世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由的概念中引出的必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識(shí)和自由的必然發(fā)展?！盵9]黑格爾認(rèn)為世界歷史和世界精神是不可分割的，世界歷史也是必然會(huì)產(chǎn)生的。黑格爾還認(rèn)為“歷史是精神的形態(tài)”[10]，在這里的歷史采用了故事的形式，以自然的、直接的、現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)方式出現(xiàn)，歷史的發(fā)展就是以直接、自然的方式進(jìn)行的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》的緒論中表示有三種歷史：原始的歷史、反省的歷史、哲學(xué)的歷史。如果黑格爾有關(guān)于歷史終結(jié)的觀點(diǎn)，最有可能出現(xiàn)在“反省的歷史”和“哲學(xué)的歷史”中，“反省的歷史”是可以超越當(dāng)代時(shí)期的，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，展望未來(lái)?！罢軐W(xué)的歷史”是對(duì)歷史的思想的考察。哲學(xué)將“理性”作為考察歷史的手段，此處的“理性”，黑格爾指的是“萬(wàn)物的無(wú)限的內(nèi)容，是萬(wàn)物的精華和真相?！盵11]從黑格爾對(duì)歷史觀的定義來(lái)看，可以知道黑格爾的世界歷史有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)向度，基于黑格爾的歷史觀，黑格爾或許并不認(rèn)同歷史終結(jié)這個(gè)論點(diǎn)。既然歷史的發(fā)展階段是作為自然原則而存在的，也就不難推測(cè)出黑格爾認(rèn)為歷史是有規(guī)律可循的。

現(xiàn)如今，隨著資產(chǎn)階級(jí)處于資本主義國(guó)家的統(tǒng)治地位，價(jià)值觀越來(lái)越成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展的工具。他們將歐美社會(huì)區(qū)域性歷史實(shí)踐的價(jià)值觀包裝成適合全世界大眾的價(jià)值觀，并把它們稱為普世價(jià)值，用異端來(lái)定義與自己觀念不同的國(guó)家，用強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)作為交往手段。

西方的政治普世論有三種通用手段：第一，把偶然推導(dǎo)為必然，歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家奉行白人至上主義，認(rèn)為精英階層大多是白人，白人是世界上最優(yōu)秀的人種，其他有色人種都不如白人優(yōu)秀。白人至上主義實(shí)質(zhì)上是一種種族主義，通過(guò)宣揚(yáng)白人的優(yōu)越來(lái)鞏固階層和財(cái)富，這是對(duì)其他種族的壓迫，并不是真理。第二，把地域性的說(shuō)成是普遍性的，歐洲人在航海大發(fā)現(xiàn)和殖民統(tǒng)治時(shí)期，把歐洲的地域性理念和生活方式傳播到世界各地，把歐洲地域性的價(jià)值觀包裝成對(duì)各地都行之有效的、先進(jìn)的價(jià)值觀，事實(shí)證明，在非洲、南美洲的很多國(guó)家，走西方民主政治這一套是水土不服的。第三，把進(jìn)行時(shí)的包裝成永恒的，歐洲領(lǐng)先中國(guó)也就是近代以來(lái)的事情，部分普世論者把歐洲的政治制度說(shuō)成是最完滿、最優(yōu)秀、最不可動(dòng)搖的政治制度，這無(wú)疑是可笑的。

福山在宣言普世價(jià)值時(shí)也是遵循西方國(guó)家的強(qiáng)權(quán)思維，他并不只是從理論上尋求認(rèn)同，他的目的是將意識(shí)形態(tài)引入政治領(lǐng)域，將西方政治理念塑造成全世界通用的、適合普羅大眾的政治觀念。他通過(guò)舉例說(shuō)明世界許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教與西歐北美不同的國(guó)家都可以適用西方的資本主義民主制度，特別是用蘇聯(lián)的例子佐證共產(chǎn)主義的過(guò)時(shí)和落伍，希望通過(guò)全球化進(jìn)程，將資本主義的社會(huì)制度推廣到世界其他國(guó)家，特別是沒(méi)有民主傳統(tǒng)的國(guó)家。福山所進(jìn)行的是一項(xiàng)政治輸出活動(dòng)。

（二）“歷史終結(jié)論”的實(shí)質(zhì)

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，亞當(dāng)·斯密基于人與人之間的關(guān)系對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行的分析，并且他認(rèn)為這樣的分析是具有普遍性的，他把人與人的關(guān)系與物與物的關(guān)系相等同，忽略了物與物關(guān)系的背后是人在起主導(dǎo)作用。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提到，“由于貨物的名義價(jià)格或貨幣價(jià)格最終決定一切買賣行為的適當(dāng)與否，從而調(diào)節(jié)普通生活中幾乎全部涉及價(jià)格的業(yè)務(wù)，所以它比真實(shí)價(jià)格受到更大的注意是不足為奇的?！盵12]亞當(dāng)·斯密潛在的意思是只要價(jià)格合適，一切買賣行為就能達(dá)成，貨幣價(jià)格所能決定的東西被放大了，只要出得起價(jià)格，即使是不能作為買賣的東西都被變成商品，進(jìn)行買賣。買賣行為已經(jīng)被等同于物于物關(guān)系的行為，人在買賣行為背后所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系被隱藏了，被漠視了，在這樣的社會(huì)里，發(fā)生一些超出人認(rèn)知的事情，仿佛就變得理所當(dāng)然了。

當(dāng)人與人的關(guān)系與物與物的關(guān)系相等同時(shí)，就容易得出這樣一些結(jié)論：物是具有天然屬性的，不是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此在物與物的關(guān)系所存在的資本主義社會(huì)，也是具有一種天然的屬性，這樣天然的屬性使得資本主義社會(huì)是可以跟同物一樣是一直存在的、不變的，在物與物的關(guān)系下所存在的資本主義生產(chǎn)方式，自然也是可以一直支持著資本主義社會(huì)的發(fā)展，并且可以以一種良好的態(tài)勢(shì)發(fā)展的、不會(huì)再改變的生產(chǎn)方法。馬克思早已對(duì)這樣的觀念進(jìn)行過(guò)批判：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論述方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。”[13]

在現(xiàn)代，距離馬克思批判亞當(dāng)·斯密時(shí)已經(jīng)過(guò)了一百多年，西方不少學(xué)者仍然把亞當(dāng)·斯密關(guān)于“普遍性”原則的解釋奉為圭臬。福山在《歷史的終結(jié)及最后之人》中借用亞當(dāng)·斯密的“普遍性”原則理論作為他提出“歷史終結(jié)”這一理論的由來(lái)之一，福山提到“亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間國(guó)民財(cái)富差異的主要原因是政府政策的英明或者失誤，在沒(méi)有錯(cuò)誤政策限制時(shí)，人的經(jīng)濟(jì)行為多少具有普遍性?！盵14]亞當(dāng)·斯密和福山將哲學(xué)的“普遍性”原則帶入經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，并給資本主義套上永恒化的外衣，他們既沒(méi)有看到資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也沒(méi)有看到資本主義生產(chǎn)方式的未來(lái)發(fā)展。正如馬克思所預(yù)料的一樣，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的……這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律?！盵15]

康德、黑格爾、亞當(dāng)·斯密都是資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)者，從他們這里引用的理論自然是為資產(chǎn)階級(jí)作辯護(hù)，福山引用這些人的觀點(diǎn)，目的就是把資產(chǎn)階級(jí)制度、理論、思潮提升到人類思想領(lǐng)域的制高點(diǎn)，僅僅只是引用他們的觀點(diǎn)作為邏輯預(yù)設(shè)，是有失偏頗的。

三、“歷史終結(jié)論”的終結(jié)

（一）“歷史終結(jié)論”歷史觀的批判

習(xí)近平總書記所言：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。”[16]西方學(xué)者提出的歷史終結(jié)論、文明沖突論、普世價(jià)值觀都是在蓄意挑起文明之間的沖突和對(duì)抗，都是對(duì)資本主義社會(huì)制度的頌歌，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這都是歷史虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)。

西方所宣言的自由、平等、民主的價(jià)值觀，確實(shí)是在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是這些價(jià)值觀都是包裹著毒藥的糖果，有著很強(qiáng)的迷惑性，嘴上說(shuō)著言論自由，卻對(duì)反對(duì)他們的人大肆批判；口中談著平等，實(shí)質(zhì)奉行“白人至上”“本國(guó)優(yōu)先”；制度上宣言民主、平等，實(shí)際上盛行精英主義，歐美國(guó)家貧富差距越來(lái)越大。當(dāng)資本主義利益與人權(quán)、自由、民主相違背時(shí)，第一時(shí)間選擇維護(hù)自身利益，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪他國(guó)人民的利益。以福山為代表的西方學(xué)者宣揚(yáng)：資本主義社會(huì)的民主制度是完美無(wú)缺的，不論其他國(guó)家現(xiàn)在走的是什么樣的道路，最優(yōu)的道路只有一種，最美好的社會(huì)構(gòu)想只有一種，正確的價(jià)值觀也只有一個(gè)。對(duì)于不認(rèn)同此類價(jià)值觀的國(guó)家，必須進(jìn)行“改造”。在一些國(guó)家發(fā)生的“顏色革命”，就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了謀求國(guó)家利益所發(fā)動(dòng)的文化革命，使得多個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑、國(guó)力減弱、人民流離失所。

在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的今天，西方霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治并非民心所向，大勢(shì)所趨。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)……人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！敝T如“歷史終結(jié)論”之類的冷戰(zhàn)思維，是對(duì)世界和平發(fā)展的最大威脅，西方學(xué)者所宣揚(yáng)的“冷戰(zhàn)勝利”思維對(duì)解決世界安全局勢(shì)沒(méi)有任何的幫助，甚至拖垮世界和平進(jìn)程。部分西方國(guó)家鼓勵(lì)進(jìn)行大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，組成軍事同盟，激化國(guó)與國(guó)之間的內(nèi)部矛盾，破壞多邊主義進(jìn)程，破壞地區(qū)之間的和平與穩(wěn)定以謀求不合理利益，西方國(guó)家的所作所為與宣揚(yáng)的“民主”“平等”背道而馳。實(shí)際上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家這種從意識(shí)形態(tài)上包裝自己，在行動(dòng)上劃圈子、拉關(guān)系、搞派別的做法早就與時(shí)代不相符，反映出西方國(guó)家企圖重演冷戰(zhàn)的野心，這對(duì)世界和平進(jìn)程和安全局勢(shì)帶來(lái)的破壞是顯而易見(jiàn)的，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，冷戰(zhàn)這一套早就過(guò)時(shí)了。

總之，福山所得出的在資本主義社會(huì)下的自由、民主、平等是人類的終極追求，現(xiàn)有的資本主義政治制度是人類社會(huì)的最終形態(tài)，人類社會(huì)的制度至此已經(jīng)不會(huì)再有更好的制度了，這樣的論證說(shuō)到底就是為美國(guó)霸權(quán)政治做背書，違背了世界和平發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)蓬勃發(fā)展的多元時(shí)代，一元的制度和單一的歷史走向顯然不符合時(shí)代的發(fā)展，歷史不可能像福山所預(yù)設(shè)的走向一個(gè)單一的未來(lái)。歷史是人民群眾所創(chuàng)造的，人民群眾是歷史真正的書寫者，英雄人物的思想和動(dòng)機(jī)并不能推動(dòng)歷史發(fā)展?！皻v史終結(jié)論”早就不能適用當(dāng)今多元的世界，早已過(guò)時(shí)。

（二）“歷史終結(jié)論”方法論的批判

在福山看來(lái)，自由民主是人類追求的目的，人們會(huì)因此引發(fā)一系列的斗爭(zhēng)。福山認(rèn)為單純用經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋歷史是不完整的、有缺漏的、不令人滿意的，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人還需要民主、自由和法制[17]。福山是非常清楚明白的，一旦引入經(jīng)濟(jì)生活的基本理論，福山最基本的預(yù)設(shè)就不能成立。但是談到資本主義制度，絕不能漏掉經(jīng)濟(jì)生活，恩格斯認(rèn)為“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！盵18]沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)生活作探究，是難以正確了解資本主義政治制度的。

從資本主義的發(fā)展歷史上看，自由民主并不是資產(chǎn)階級(jí)追求的第一目的，財(cái)富才是。馬克思在曾在《資本論》中以金銀為線索，剖析資本主義的原始積累歷史，從金銀的歷史可以看出民主和自由并不是西方國(guó)家的第一追求。馬克思與恩格斯在用書信交流《資本論》時(shí)就談道：“最簡(jiǎn)單的商品形式——在這種形式中……因此也就包含著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)產(chǎn)品的一切資本主義形式的全部秘密?！盵19]

馬克思從使用價(jià)值二重化的角度討論金銀作為貨幣商品的價(jià)值，一方面是金銀作為商品可以涵蓋到人的衣食住行中，例如金可以作為貴重首飾的原材料，作為鑲牙的原材料，金箔可以被運(yùn)用在護(hù)膚用品之中，金也可以被鍛造成家具；一方面是金獲得“由它的獨(dú)特的社會(huì)職能產(chǎn)生的形式上的使用價(jià)值”[20]，這一部分就是指金銀性質(zhì)穩(wěn)定，在商品買賣過(guò)程中可以起到中介作用，馬克思認(rèn)為“銀質(zhì)或金質(zhì)的貨幣結(jié)晶不僅是流通過(guò)程的產(chǎn)物，而且實(shí)際上是流通過(guò)程留下的唯一產(chǎn)物?！盵21]這就是金銀成為鑄幣，成為商品流通的一部分。

金銀之所以能成為貨幣并不是由金銀的自然屬性決定的，而是由于貨幣背后所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系決定的：“金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式?！盵22]馬克思認(rèn)為貨幣的本質(zhì)在于人參與經(jīng)濟(jì)生活，不在于財(cái)物的轉(zhuǎn)移，財(cái)物的轉(zhuǎn)移并沒(méi)有使得貨幣增加人類屬性，人的、社會(huì)的行為異化才會(huì)使得貨幣增加物質(zhì)以外的屬性[23]，可以看出貨幣背后蘊(yùn)含的人與人的關(guān)系才是馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)。

貨幣之所以成為貨幣，是因?yàn)樨泿诺男纬墒蔷哂猩鐣?huì)歷史性的，正如馬克思所說(shuō)的“金銀天然不是貨幣”[24]，金銀成為貨幣的歷史，直接地印證了馬克思的話。金早在公元前15世紀(jì)埃及就已經(jīng)被運(yùn)用為交換貨幣，雖說(shuō)金的歷史很長(zhǎng)，但在13世紀(jì)之前，世界各地使用的貨幣并不一致，金銀還沒(méi)有成為主流貨幣。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以物換物的形式不再適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一般等價(jià)物開(kāi)始充當(dāng)貨幣?！半S著商品交換的發(fā)展，這種形式就只是固定在某些特殊種類的商品上，或者說(shuō)結(jié)晶為貨幣形式。它究竟固定在哪一種商品上，最初是偶然的?！盵25]一般等價(jià)物剛開(kāi)始是貝殼、羊、牛，后變?yōu)殂~、銀、金。當(dāng)商品交易轉(zhuǎn)換突破地域限制，以物換物的交換方式便不再適用，貨幣出現(xiàn)，貨幣的社會(huì)職能就被天然地轉(zhuǎn)移到貴金屬身上。[26]

在13世紀(jì)之后，金銀才成為主要貨幣。在東西方關(guān)于金銀作為貨幣的使用情況也并不相同，中國(guó)主要以白銀作為主要貨幣，南印度和地中海地區(qū)以黃金作為主要貨幣。[27]游牧民族是最先發(fā)展貨幣的，因?yàn)樗麄儙е?cái)富四處游走的生活方式使得他們能夠經(jīng)常與別的族群接觸，有著商品交換的需求[28]，中國(guó)元朝時(shí)期統(tǒng)治中國(guó)的是蒙古族，蒙古族也是游牧民族的一部分，當(dāng)時(shí)的蒙古族儲(chǔ)存金幣，把金幣作為賞賜官員的基本貨幣，并且把金幣作為主要的交易方式，但是，明朝并沒(méi)有沿用元朝的金本位制。

整個(gè)歐亞大陸，以18世紀(jì)作為區(qū)分，18世紀(jì)之前白銀是主流，18世紀(jì)之后，黃金在西歐才開(kāi)始被普遍使用，特別在19世紀(jì)，在太平洋沿岸的許多國(guó)家發(fā)現(xiàn)金礦后，黃金熱潮才開(kāi)始涌現(xiàn)。[29]最早的發(fā)達(dá)國(guó)家英國(guó)于1821年前后采用金本位制度，成為西方最早使用金本位制度的國(guó)家，馬克思在進(jìn)行《資本論》寫作時(shí)，金本位制度已經(jīng)從英國(guó)走向歐洲其他國(guó)家，金本位制度已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)較為成熟的一項(xiàng)貨幣制度。

哥倫布在談到金子的時(shí)候，也認(rèn)為“有了金，甚至可以使靈魂升入天堂”[30]。金銀既神秘又美妙，正是金銀的美妙性質(zhì)促成了哥倫布的美洲之旅，當(dāng)時(shí)金幣短缺引起非洲——?dú)W亞世界市場(chǎng)黃金價(jià)格的上漲，從而使得這種美洲冒險(xiǎn)極有誘惑力，可以讓一無(wú)所有的流浪漢也變成富翁。馬克思還對(duì)發(fā)現(xiàn)金礦后所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)進(jìn)行了描寫：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)……接踵而來(lái)的是歐洲各國(guó)以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵31]事實(shí)勝于雄辯，正好對(duì)應(yīng)了馬克思對(duì)于金銀生產(chǎn)的所產(chǎn)生的后效的判斷：“在古代，只有在謀取具有獨(dú)立的貨幣形式的交換價(jià)值的地方，即在金銀的生產(chǎn)上，才有駭人聽(tīng)聞的過(guò)度勞動(dòng)。在那里，累死人的強(qiáng)迫勞動(dòng)是過(guò)度勞動(dòng)的公開(kāi)形式?！盵32]

資本逐利一方面將全球作為它的市場(chǎng)，另一方面通過(guò)制度和科技手段推廣自己的文明，因?yàn)榻煌ǖ募彼侔l(fā)展，國(guó)家之間的邊界變得模糊，所有的國(guó)家和民族都被迫卷入世界范圍內(nèi)的大浪潮中，落后的文明被資產(chǎn)階級(jí)制度沖擊，或融入或滅亡或重生，正如《共產(chǎn)黨宣言》中談到的：“它按照自己的面貌來(lái)為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵33]

福山談到財(cái)富積累，認(rèn)為這是一種理性的欲望，首先從表面意思上看，福山賦予欲望一個(gè)“理性”的形容，按照美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬斯洛需求層次理論，他認(rèn)為人的欲望是無(wú)限的。馬克思在談到物質(zhì)財(cái)富積累的欲望時(shí)認(rèn)為，在資本主義初期，致富欲望和貪欲是作為最主要的欲望，藏在資本家心中的是最黑暗的貪欲和小心的謀算[34]，但是在到達(dá)一定的發(fā)展階段之后，資本家心中涌起一股“崇高”的理念，“在資本家個(gè)人的崇高的心胸中同時(shí)展開(kāi)了積累欲和享受欲之間的浮士德式的沖突?！盵35]因此，不管是在資本原始積累階段還是在資本發(fā)展到一定階段的時(shí)候，資本家的欲望都不是只是理性的。

從西方人對(duì)于金銀和財(cái)富的狂熱追求來(lái)看，西方人眼中除了財(cái)富看不到別的任何東西，福山在談到人們所做出的選擇時(shí)也認(rèn)為“肯定地說(shuō)，人做出的選擇實(shí)際上只是一種利己的算計(jì)，只滿足于他的動(dòng)物性欲望或情感”[36]。馬克思在談?wù)摻疸y財(cái)富密碼時(shí)身處19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)處于高速膨脹發(fā)展階段，急需發(fā)展的美國(guó)將財(cái)富看作最有價(jià)值的追求目標(biāo)也是可以讓人接受的。那么如今作為世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家，美國(guó)及美國(guó)人民是否還將追求物質(zhì)財(cái)富放在第一位，或者說(shuō)美國(guó)人民是否將追求精神財(cái)富放在第一位呢？福山實(shí)際上在他的書中描述的當(dāng)今美國(guó)社會(huì)民眾的精神現(xiàn)狀：“在美國(guó)，官方規(guī)定的‘貧困線所表示的生活水平比某些第三世界國(guó)家豐衣足食的人的生活水平要高出許多，但這并不意味著美國(guó)的窮人比非洲和西亞的富人還要滿足，而是意味著美國(guó)窮人的自我肯定的意識(shí)每天受到比這些富人更多的傷害?！盵37]因此可以看出美國(guó)窮人即使是在基本生活需求得到滿足，甚至于比第三世界國(guó)家的富人還要富足的情況下，受到比一般人還要多的精神壓力，美國(guó)窮人并不滿足于當(dāng)前現(xiàn)狀，窮人想要擺脫目前的精神壓力，必須要成為更高一級(jí)階層的人，追求物質(zhì)財(cái)富成為美國(guó)窮人最需要做的事情。由此類推，中產(chǎn)階級(jí)的人想要擺脫目前所面臨的精神壓力，也需要向更高一級(jí)階級(jí)進(jìn)發(fā)，從中產(chǎn)階級(jí)變?yōu)楦蝗穗A級(jí)，第一步就是提升物質(zhì)財(cái)富。富人階級(jí)為了維持自己的階級(jí)同樣會(huì)做出努力，繼續(xù)賺取巨額財(cái)富成了富人階級(jí)必然會(huì)完成的事情。因此，即使是在當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，賺取物質(zhì)財(cái)富依然成了民眾最要緊的事情和第一追求的東西，這與19世紀(jì)的美國(guó)民眾想法并無(wú)不同。

福山在肯定自己的歷史終結(jié)論時(shí)借柯耶夫的觀點(diǎn)來(lái)申述，他談道：“柯耶夫在解釋黑格爾的學(xué)說(shuō)時(shí)一直認(rèn)為，人人相同、人人平等的國(guó)家應(yīng)當(dāng)是人類歷史的最后階段，因?yàn)樗耆貪M足了人的需要。歸根結(jié)底，是由于他相信精神或者獲得認(rèn)可的欲望是第一位的，是最固有、最基本的渴望?！边@樣的觀點(diǎn)，明顯與美國(guó)當(dāng)前的事實(shí)不符，無(wú)論是19世紀(jì)的美國(guó)還是21世紀(jì)的美國(guó)，三百年前的美國(guó)人與三百年后的美國(guó)人對(duì)于財(cái)富的地位始終是不變的，追求財(cái)富才是美國(guó)人最迫切、最渴望的事情，追求平等、自由都被放在追求財(cái)富之后。

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作者簡(jiǎn)介：

雷璨瀅，女，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，馬克思主義哲學(xué)方向，碩士研究生。