危機(jī)與希望：尼采對(duì)虛無(wú)主義的確認(rèn)與超越

趙峻敏，李馨宇

（沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)，110034）

弗里德里?！ねつ岵桑ǖ抡Z(yǔ)：Fridrich Wilhelm Nietzsche 1844—1900），現(xiàn)代西方哲學(xué)家，他的哲學(xué)有著摧枯拉朽的氣勢(shì)，是“西方形而上學(xué)的完成和后現(xiàn)代性的開(kāi)端”[1]，所研究的虛無(wú)主義問(wèn)題域是現(xiàn)時(shí)代主要的文化現(xiàn)象，積極地理解、應(yīng)對(duì)和克服虛無(wú)主義問(wèn)題是哲學(xué)研究的重要任務(wù)，進(jìn)而推動(dòng)精神文化的健康走向，尼采在這方面提供了積極豐富的思想資源。

一、尼采語(yǔ)境中的“虛無(wú)主義”

所謂“虛無(wú)主義”（nihilism），最初源于拉丁語(yǔ)，意為“什么都沒(méi)有”，認(rèn)為生命（特別是人類）以及世界的存在沒(méi)有什么客觀意義和目的，只有感官感知的才是現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)存的，在此之外，皆為虛無(wú)。尼采認(rèn)為，虛無(wú)主義與西方文明是相伴而生的，是歷史性的存在，在這場(chǎng)來(lái)勢(shì)洶洶的運(yùn)動(dòng)中，虛無(wú)主義的發(fā)生并不是偶然的，而是一種必然的歷史趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)上是精神層面的危機(jī)現(xiàn)象。尼采在《權(quán)利意志》中指出：“虛無(wú)主義是絕對(duì)的無(wú)價(jià)值狀態(tài)?！盵2]尼采在繼承了大多數(shù)思想家對(duì)虛無(wú)主義的基本看法之上，又創(chuàng)新性地提出了與之不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為并不應(yīng)該把它全部視為消極的意義，聲稱只有感受到認(rèn)識(shí)到世界是“虛無(wú)”的時(shí)候，才是一個(gè)真正熱愛(ài)生命的人，正是因?yàn)楹翢o(wú)意義，所以，創(chuàng)造意義就變得格外有意義。尼采的現(xiàn)實(shí)旨趣并沒(méi)有停留在對(duì)虛無(wú)主義神秘面紗的揭露，而是試圖在虛空的文化體系中進(jìn)一步建立新的價(jià)值原則，這種構(gòu)建性的思想和價(jià)值觀念是富有時(shí)代意義的，其思想的豐富廣闊性根植于虛無(wú)主義，既批判攻擊，又美化渲染，最終又回蕩于虛無(wú)主義，這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的清算，對(duì)宗教道德和理性主義的批判，在此意義上而言，虛無(wú)主義具有了本體論的意義，尼采語(yǔ)境中的虛無(wú)主義具有不同的含義，對(duì)于虛無(wú)主義的理解和掌握是具有前提性意義的。

一方面是消極的虛無(wú)主義（passive Nihilism），即“疲憊的虛無(wú)主義”。其一，表現(xiàn)為19 世紀(jì)普遍存在于歐洲大陸的“疲憊的”“倦怠的”和“軟弱的”生存狀態(tài)，是得知“上帝已死”后的一種對(duì)信仰、目標(biāo)和意義的喪失狀態(tài)，是“強(qiáng)力意志”（Der Wille zur Macht）的衰竭和虛無(wú)，這里所指的強(qiáng)力意志是一種精神力量，是可以自我創(chuàng)造和自我表現(xiàn)的原始沖動(dòng)和欲望，正是由于它的淪喪才使得一切變得“無(wú)目標(biāo)”和“無(wú)標(biāo)準(zhǔn)”，是喪失價(jià)值而導(dǎo)致的頹廢的沒(méi)落結(jié)果；其二，是指?jìng)鹘y(tǒng)形而上學(xué)所表現(xiàn)的對(duì)價(jià)值和生命意志的虛化，虛無(wú)主義存在于形而上學(xué)體系當(dāng)中并不斷地發(fā)展成熟和壯大，這是具有歷史根源的，自柏拉圖起，西方哲學(xué)家總是恪守固定的思維方式來(lái)描繪這樣的一個(gè)社會(huì)圖景：設(shè)立一個(gè)極其抽象的和超感性的世界作為“真實(shí)的世界”，設(shè)定成為高于現(xiàn)象的本質(zhì)存在，把現(xiàn)實(shí)世界虛無(wú)化，形成本質(zhì)和現(xiàn)象的二元對(duì)立，這就是形而上學(xué)。歐洲形而上學(xué)的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是神秘的面紗不斷揭露和暴露弊端的過(guò)程，最終復(fù)歸于“消極的虛無(wú)主義”，這是現(xiàn)存世界與信仰世界、此岸世界與彼岸世界的對(duì)立，歸根結(jié)底，這是消極出世的思想。在尼采這里，消極的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)，對(duì)它的批判也就是對(duì)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)和文化的批判。

另一方面是積極的虛無(wú)主義（active Nihilism）。在這里，積極的虛無(wú)主義是指擁有著強(qiáng)大生命力的破壞力量，打倒信仰，重估一切價(jià)值，形成新的價(jià)值觀念和創(chuàng)造力量，也就是“成為你自己”，這是一種不僅出世而且還入世的思潮。尼采生稱自己是第一個(gè)虛無(wú)主義者，并認(rèn)為“達(dá)摩克里斯只有在他的劍下舞蹈，才會(huì)跳的更好”，并不是籠罩在虛無(wú)主義中，而是打破了、揉碎了造成虛無(wú)主義的一切后，欣然接受面對(duì)和改造不完滿的現(xiàn)實(shí)，積極創(chuàng)造自我意義的空間，這就是“積極的虛無(wú)主義”，這是強(qiáng)力意志的主體性哲學(xué)，是生命本身的力量，成為了西方文化精神文明中的一道光，不是智慧的終點(diǎn)，而是起點(diǎn)。尼采相信，憑借著對(duì)過(guò)去價(jià)值的重估，拋棄所謂的“永恒價(jià)值”，建立新的價(jià)值體系，賦予生活全新的意義和自由精神，以此來(lái)獲得繼續(xù)存在的理由，所以，尼采批判一切壓抑生命力、創(chuàng)造力的事物，不僅反對(duì)消極的虛無(wú)主義，也反對(duì)對(duì)人價(jià)值的貶低，鼓勵(lì)人成為“超人”，自立為神、自立價(jià)值、自己創(chuàng)造自己、自己發(fā)展自己的人。

二、危機(jī)：消極虛無(wú)主義——“上帝之死”

尼采洞察到，虛無(wú)主義的產(chǎn)生存在著深厚的歷史根源，并不是憑空產(chǎn)生的，他震耳發(fā)聵的語(yǔ)錄：“上帝已死”是具有歷史意義的，在這里有必要界定上帝的概念，這里的“上帝”暗指“最高價(jià)值（high?est values）”，“死亡”則是指“失去價(jià)值（devaluation）”，在哲學(xué)上用來(lái)表示“最高價(jià)值的貶低”，它根源于形而上學(xué)的本性，這是悲觀主義邏輯的產(chǎn)物，是主客體思維對(duì)立和工具主義盛行的結(jié)果，所處的時(shí)代中充斥布滿著消極虛無(wú)主義的病灶。在政治領(lǐng)域中表現(xiàn)為無(wú)政府主義和機(jī)會(huì)主義，在科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)為機(jī)械主義和浪漫主義，在歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)為宿命論和達(dá)爾文主義，精神領(lǐng)域中表現(xiàn)為無(wú)家可歸的失落感和基督教中的禁欲主義等，這種對(duì)價(jià)值的絕對(duì)否棄，正如雨果在寫(xiě)到關(guān)伯侖時(shí)所哀嘆的：“他失掉了指南針?！?/p>

首先，尼采展開(kāi)了對(duì)基督教無(wú)情的批判。尼采觸及了西方文化的根基，是發(fā)掘西方文化危機(jī)與癥候的第一人，把兩千多年的西方文明視為“柏拉圖主義”或“形而上學(xué)”的歷史，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的摒棄?；浇套鳛橄笳髦髁x運(yùn)動(dòng)，“上帝”的形象始終是基督教存在和維系的基礎(chǔ)，最終也成為了虛無(wú)主義發(fā)生的原因。傳統(tǒng)西方宗教中把人的本性、思想的產(chǎn)生完全歸結(jié)于上帝（并絕對(duì)化），因此，尼采將對(duì)基督教的批判矛頭直指“上帝”，認(rèn)為這是削弱人意志的原動(dòng)力，基督教抽象地描繪了象征著愛(ài)與希望的世界圖景，促使人們沉浸在不復(fù)存在的世界里，用一個(gè)莫須有的超驗(yàn)上帝，否定了有限的塵世（或生命），犧牲此岸生活，無(wú)盡地向往彼岸世界，用尼采的話解釋道，他們除了追求虛無(wú)（Wille zur Nicht），再也無(wú)所追求（Nicht will）。在虛無(wú)主義這個(gè)深淵中，尼采認(rèn)為這個(gè)妄想般的完美造物主只不過(guò)是虛榮和權(quán)力的化身，正是現(xiàn)世的無(wú)能與倦怠滋養(yǎng)了神靈和來(lái)世，將宿命論播種于弱者的塵世間，使其堅(jiān)信并且忍受苦難，對(duì)一切抱有包容的態(tài)度，這是蒙蔽著“道德的外衣”，失去了自身的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，這是典型的“價(jià)值虛無(wú)主義”，是對(duì)生命的敵視與反叛。

其次，尼采展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)道德的否定。尼采的立足點(diǎn)于人的生命意志，價(jià)值中心認(rèn)定為人，正是由于人本身才創(chuàng)造了有價(jià)值的世界，由此對(duì)西方傳統(tǒng)道德進(jìn)行了批判。尼采承認(rèn)道德價(jià)值的社會(huì)化，它滲透于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者基本的群體生存需要，是自我保存的有力支撐，維系著長(zhǎng)久以來(lái)的“服從與命令”的交往模式，這種將個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)上升為普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的“強(qiáng)制力量”，通過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)的規(guī)定與傳承就形成了所謂的社會(huì)習(xí)俗。尼采描述道：“強(qiáng)制先于道德，甚至有一段時(shí)間道德本身就是強(qiáng)制，人們?yōu)榱吮苊獠豢?，便服從了它。然后它就像所有長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣成自然的東西一樣，同快樂(lè)相聯(lián)系——并被稱為德行?！盵3]它蒙蔽以“傳統(tǒng)”的面紗，是貫以使命與擔(dān)當(dāng)之名的奴隸道德，營(yíng)造出看似合乎道德的制高點(diǎn)，衍生出“良心”之意，是對(duì)人創(chuàng)造力的抹殺和對(duì)人性的貶低，滯緩了人的主動(dòng)進(jìn)步，這種奴隸道德彌漫著悲觀和頹廢的氣息，在尼采看來(lái)，這實(shí)質(zhì)上是墮落的表現(xiàn)形式，在喪失了人本能的情況下，被迫選擇了不利于自己的處境，在這樣的一個(gè)時(shí)代里，人們消磨了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，安于既有的一切，對(duì)幸福的定義機(jī)械生冷地搬套，對(duì)當(dāng)下的一切持懷疑悲觀的態(tài)度，使生命充滿著無(wú)盡的失望。

最后，尼采展開(kāi)了對(duì)科學(xué)理性的反思。尼采認(rèn)為“科學(xué)”應(yīng)該涵蓋人類所有的知識(shí)體系，“他對(duì)科學(xué)的批判也就是對(duì)整個(gè)人類知識(shí)的批判，是對(duì)以往知識(shí)觀的批判”[4]，傳統(tǒng)的知識(shí)架造于理性主義之上，對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行批判，實(shí)質(zhì)上也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性主義的抨擊。尼采被視為“非理性主義”的代表，他崇尚藝術(shù)、生命和本能，并指出人的本質(zhì)應(yīng)該是生命，否認(rèn)將科學(xué)樹(shù)立為新的信仰，反對(duì)唯科學(xué)主義科學(xué)觀。19 世紀(jì)末的西方社會(huì)，機(jī)械主義成為了科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，理性主義淪為知識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)證主義者堅(jiān)持科學(xué)可以精確描述現(xiàn)實(shí)的客觀世界，科學(xué)可以有效控制生活并使得生活有序化，是現(xiàn)實(shí)生活的有效指南，在尼采看來(lái)，科學(xué)不外乎是為人們把握世界提供了一個(gè)新的視角，一個(gè)新的手段，極力反對(duì)理性和科學(xué)的盲目崇拜，否認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能論和絕對(duì)真理觀，提倡科學(xué)要回歸現(xiàn)實(shí)生活、立足現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于人類，“尼采批評(píng)了使科學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活的世界觀和科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)從生命的強(qiáng)力意志中獲得了巨大的動(dòng)力”[5]。

人在科學(xué)知識(shí)和真理層面解讀自身，便會(huì)脫離本真的世界，尼采認(rèn)為科學(xué)喪失了對(duì)人的關(guān)懷，如果以此來(lái)作為尺度原則，就會(huì)失去自身的價(jià)值和自我批判能力，純粹地為了科學(xué)而科學(xué)終將會(huì)陷入虛無(wú)主義的危機(jī)。

三、超越：積極虛無(wú)主義——“價(jià)值重構(gòu)”

愿人們立足于廢墟之上，仍對(duì)生命價(jià)值懷有熱愛(ài)。正如羅曼·羅蘭所言，“真正的英雄是，知道了生活的真相后，仍然熱愛(ài)生活的人”，以積極的心態(tài)來(lái)解讀尼采，以強(qiáng)力意志限制（而不是拒斥）近代西方理性主義，實(shí)質(zhì)上是構(gòu)架了古希臘和現(xiàn)時(shí)代的橋梁。尼采認(rèn)為理想主義暴露的是虛無(wú)主義的本質(zhì)，并不應(yīng)該用一種形而上學(xué)來(lái)代替另一種形而上學(xué)，面對(duì)這種“一切皆虛妄，一切皆允許”的現(xiàn)狀，要高揚(yáng)人的力量去發(fā)揮創(chuàng)造力和意志力，喚醒人性的希望和烏托邦，這種積極的虛無(wú)主義是在新的維度上對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行了重估，開(kāi)啟了新的價(jià)值重構(gòu)之路，提出了“永恒輪回”“超人”和“強(qiáng)力意志”學(xué)說(shuō)。

其一，“永恒輪回”飽含了對(duì)未來(lái)的渴望與憧憬。這里的“永恒”不是作為超感性的實(shí)體，而是“權(quán)力意志”的生成與變化，在輪回中實(shí)現(xiàn)能量的永恒持存，正如尼采所描述的投擲骰子，盡管在規(guī)定時(shí)間內(nèi)點(diǎn)數(shù)存在偏差，但如此循環(huán)往復(fù)，終將實(shí)現(xiàn)平衡。在這個(gè)過(guò)程中，尼采保證了生命價(jià)值的永恒存在，這是不斷向上的輪回，是創(chuàng)造自身無(wú)限價(jià)值的過(guò)程，尼采視它為“最高肯定形式”和“最沉重的負(fù)擔(dān)”，意思是說(shuō)，一方面最高限度地肯定了生命；另一方面，又背負(fù)起對(duì)于世界和人生責(zé)任的重?fù)?dān)。在生命這個(gè)長(zhǎng)河中，似乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都是某個(gè)曾經(jīng)環(huán)節(jié)的再現(xiàn)（而且不止一次），而此刻這個(gè)環(huán)節(jié)也許會(huì)發(fā)生在未來(lái)的某一刻，正如尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中解釋道：“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，決無(wú)新意……無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重現(xiàn)，會(huì)以同樣的順序降臨?！盵6]當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，“永恒輪回”就成為了試金石，向后而生的人們將會(huì)重新審視當(dāng)下的行為與舉止，賦予生命本身更為重要的意義。如果將它視為是古典因果論中的機(jī)械形式，這顯然是對(duì)尼采的誤讀，尼采要表現(xiàn)的是“我”的自我同一性，“我”本身就是因與果，也就是賦予了生存以最高的強(qiáng)力意志，否定了傳統(tǒng)形而上學(xué)從“點(diǎn)”最終走向完美的結(jié)局，也否定了最終走向死亡和虛無(wú)，以實(shí)現(xiàn)“形而上學(xué)”向“永恒輪回”的轉(zhuǎn)向，這樣就顛覆了神的世界，肯定了無(wú)限生成與循環(huán)，這是應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義的積極嘗試，讓自身成為了信仰，這也就是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這種“永恒輪回”可以被認(rèn)定為是對(duì)“達(dá)爾文式的價(jià)值重估”，與優(yōu)勝劣汰的法則不同，尼采的“永恒輪回”為弱者發(fā)聲，認(rèn)為輪回與回歸并不是否定意義上的，只有被肯定的事物才有資格進(jìn)入回歸，顯然，此輪回嵌入與未來(lái)相關(guān)的新鮮事物，保證了輪回的主體性與選擇性，最終以實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造與自我提升。

其二，“超人”展現(xiàn)了對(duì)新人性的向往與追求。尼采視超人為人類的高級(jí)形態(tài)和永世輪回的主體對(duì)象，但并非一般意義上的具體的人（人種），查拉圖斯特拉說(shuō)是對(duì)“以往人”的超越，是求得生命力強(qiáng)化的精神與態(tài)度，是強(qiáng)力生命意志的必然歸宿，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)生命的否定狀態(tài)，帶領(lǐng)西方人們?cè)诰耦I(lǐng)域走出黑暗與迷惘，因此，超人≠上帝，超人≠彼岸世界（看似美好），它把對(duì)于新人性的向往和追求拉到了“大地”，關(guān)切著現(xiàn)實(shí)世界及其生活，如一股春風(fēng)，吹散了虛無(wú)主義，使傳統(tǒng)價(jià)值觀念走向了不歸途，彌補(bǔ)了人類價(jià)值信仰的缺失，這個(gè)不斷升華自己、不斷追求更高方向的人，就是所謂“超人”的形象。他是可塑的，可以超越原己，更正原有的價(jià)值觀念，重新評(píng)估新的價(jià)值；是自由的，可以跨越鴻溝，擺脫原有的思維束縛，重新評(píng)估生命的價(jià)值；是有判斷力的，可以打破權(quán)威，批判原有的善惡標(biāo)準(zhǔn)，重新建立新的標(biāo)準(zhǔn)；是超越的，可以勇往直前，匡革原有的人性圭臬；正如尼采所說(shuō)：“讓你們之對(duì)生命的愛(ài)即是你們之對(duì)最高希望的愛(ài)，而讓你們的最高希望即是生命的最高理念吧！然而，我要你們的最高理想聽(tīng)命于你們——就是這個(gè)：人類是應(yīng)該被超越的！”[7]這種積極的生存狀態(tài)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)最大的弊端——“頹廢”，面對(duì)著滿目瘡痍的虛無(wú)世界，唯有實(shí)現(xiàn)超越，才有可能克服虛無(wú)主義氛圍。其實(shí)，這里的生命哲學(xué)似乎可以看成是未來(lái)存在主義的雛形，含攝出諸多存在主義的理念。那么，人類該如何生存，尼采的答案是——“意義生存”，在尼采看來(lái)，“意義生存”是“超人”生存的最高境界，成為自我本身，拒絕盲目崇拜，在眾人中保持獨(dú)立個(gè)性，做生命的主人，在生命的維度中實(shí)現(xiàn)生命的意義，彌補(bǔ)“上帝死了”的價(jià)值信仰空缺，總之，尼采借“超人”描繪了所追求的“新人性”，賦予生活新的目標(biāo)，是具有積極向?qū)宰饔玫模瓜麡O的虛無(wú)主義和傳統(tǒng)的價(jià)值觀失去了存在的沃土。

其三，“權(quán)力意志”孕育了改造生命的源泉與動(dòng)因。這里的“權(quán)力意志”并非指的是政治領(lǐng)域中的強(qiáng)權(quán)或暴力，而是蘊(yùn)意在文化意義上的，在認(rèn)識(shí)論角度，認(rèn)為是“永不枯竭的創(chuàng)造性的生之意志”[8]，是生命行為的原動(dòng)力、創(chuàng)造力和支配力，也譯為“強(qiáng)力意志”（der Wile zur Macht），直譯為“追求強(qiáng)大力量的意志”。尼采認(rèn)為生命本身不應(yīng)該停留在基本的生存欲層面上，而是應(yīng)該不斷地自我擴(kuò)張、自我強(qiáng)化和自我發(fā)展的過(guò)程，并以此作為“重估一切價(jià)值”（die Umwertung aller Werte）的準(zhǔn)則，而尼采的“酒神精神”就成為了“重估一切價(jià)值”的精神實(shí)質(zhì)，首次出現(xiàn)是在《悲劇的誕生》中，“酒神”是指狄?jiàn)W尼索斯，由于長(zhǎng)期以來(lái)的痛苦經(jīng)歷，使得他長(zhǎng)期沉迷于酗酒來(lái)麻醉自己，并且將酒傳播整個(gè)希臘，以此來(lái)獲得放松和解脫，以至于后來(lái)用舉辦“酒神節(jié)”來(lái)紀(jì)念和感謝他，實(shí)質(zhì)上，這是狂醉狀態(tài)下的精神快樂(lè)，是狂放式的非理性精神，與此相對(duì)應(yīng)的就是“日神”，它講究的是秩序與理性，尼采從對(duì)古希臘悲劇的考察出發(fā)，把“酒神精神”解釋為被解放了的精神，反對(duì)極端的悲觀主義和虛假的樂(lè)觀主義。在這里，“酒神精神”就彰顯了“權(quán)力意志”的本質(zhì)，盡管在苦難的人生中，在社會(huì)規(guī)則的壓制下，也會(huì)讓生命變得豐盈，可見(jiàn)，“酒神精神”作為一種價(jià)值觀，應(yīng)該被視為感悟和體驗(yàn)生命的基礎(chǔ)，是改造生命的本源動(dòng)力，也體現(xiàn)了尼采悲觀主義精神中不可磨滅的樂(lè)觀主義跡象。

尼采從個(gè)體生存角度來(lái)分析虛無(wú)主義的危機(jī)與希望，就像他所說(shuō)的：“其實(shí)人和樹(shù)一樣，越是向往高處的陽(yáng)光，它的根就越要伸向黑暗的地底?！彼羁潭匆?jiàn)了歐洲的精神文化危機(jī)，是被危險(xiǎn)時(shí)代召喚的哲學(xué)家，為西方文化覺(jué)醒提供了一縷光，是形而上學(xué)傳統(tǒng)的顛覆者。雖然他陷入自身思想發(fā)展的螺旋中，最終沒(méi)有擺脫形而上學(xué)和唯心主義泥沼，伴有神秘主義色彩，但是這并沒(méi)有泯滅尼采的哲學(xué)價(jià)值，因而要區(qū)別對(duì)待，辯證理解，使尼采哲學(xué)更好地為現(xiàn)代化服務(wù)，就像奧地利作家茨威格評(píng)價(jià)的那樣：尼采的精神生活根本沒(méi)有間歇，沒(méi)有靜止的反射平面，它是流動(dòng)的，變化的，充滿突然的轉(zhuǎn)變、掉頭和急流。