鄂鄉(xiāng)民俗體育“鼓車賽會(huì)”的文化傳承與鄉(xiāng)愁記憶

郭允兵,王若光

( 1.淮南師范學(xué)院 體育學(xué)院,安徽 淮南 232038 ;2.揚(yáng)州大學(xué) 體育學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225127)

鄂鄉(xiāng)是中原文化的濫觴之地,文明發(fā)生久遠(yuǎn),上古神話故事傳說集中,眾多歷代文化大事件均在此地發(fā)生,又稱“河?xùn)|文化區(qū)”。鄂鄉(xiāng)系一自然村落,因該地舊傳為古鄂國(guó)屬地,后有春秋晉鄂公、唐初鄂國(guó)公尉遲敬德受封此地的歷史典故,所以以“鄂”命名至今。鄂鄉(xiāng)為典型雜姓村落,內(nèi)有尉、賈、趙、王、曹、李、毛、盧、楊、沈等多姓氏組成,有關(guān)村內(nèi)家族姓氏的順口溜,“先有趙家巷,后有鄂鄉(xiāng)村,尉半邊,賈一角,盧、王村內(nèi)好幾塊,曹李二姓占南邊,東南東北毛兩窩”,口承至今。

村中生計(jì)方式以傳統(tǒng)農(nóng)耕為主,其歲時(shí)節(jié)令與一般漢人村莊相似,因循著春節(jié)、清明、端午、中秋等歲時(shí)節(jié)令。鄂鄉(xiāng)有著被當(dāng)?shù)孛癖娝追Q為“鼓車會(huì)”的傳統(tǒng)習(xí)俗,每年清明,民眾祭祖歸村后便要打掃廟堂,將陳放在廟中的鼓車請(qǐng)出,重新撒(組裝)好后置于村巷,供村人拉鼓車奔跑、競(jìng)逐娛樂,村子進(jìn)入賽會(huì)籌備狀態(tài)。隨著鼓車會(huì)正日三月十六的臨近,村人如期舉行祭鼓、游鼓、鏖戰(zhàn)(正式的競(jìng)速比賽),大廟唱戲等多種活動(dòng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝说臍v史記憶,“鼓車會(huì)”習(xí)俗與唐初大將尉遲敬德在此地屯兵、練兵、耕戰(zhàn)合一的歷史有關(guān),隨著時(shí)代更迭,尉家將士轉(zhuǎn)兵為民,軍事之車被逐漸演化為節(jié)慶風(fēng)俗所用的鼓車。鄂鄉(xiāng)雖為傳統(tǒng)農(nóng)耕村落,但由于村落地處河?xùn)|平原的西北一隅,是連接呂梁山區(qū)鄉(xiāng)寧縣的咽喉要道,山中煤礦資源豐富,改革開放以來不少村民擠身煤炭相關(guān)行業(yè),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)升溫、煤炭?jī)r(jià)格上漲,鄂鄉(xiāng)民眾受益匪淺。在接觸二、三產(chǎn)業(yè)后的鄂鄉(xiāng)人逐漸脫離了農(nóng)耕生計(jì),“離地不離村”的生活方式成為主流,這一現(xiàn)象在2007年國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策放緩后又有了新變化,逐漸出現(xiàn)了“離地離村”的生活現(xiàn)象。通過對(duì)鄂鄉(xiāng)“鼓車賽會(huì)”民俗體育事象的田野考察,除每年三月鼓車會(huì)期間的參與觀察、深度訪談外,其他時(shí)段也會(huì)入住該村進(jìn)行縝密的田野工作,細(xì)致聆聽村民的歷史口述、觀察他們生活日常與文化日常,親身體驗(yàn)的方式來理解鼓車賽會(huì)的底層的情景化敘事,力圖把握“鄉(xiāng)愁”之于民俗體育、非遺政策之間的關(guān)系。

一、鄂鄉(xiāng)民俗體育鼓車賽會(huì)的“申遺”行動(dòng)

文化的發(fā)展既具“連續(xù)性”又有“建構(gòu)性”,任何一項(xiàng)民俗文化不論在什么時(shí)代都會(huì)隨著時(shí)代特質(zhì),主動(dòng)或被動(dòng)的做出文化調(diào)適。[1]鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)的“申遺”也不例外,在國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程的推動(dòng)下呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力, 其發(fā)生的動(dòng)與“詩意棲居”鄉(xiāng)愁情愫,現(xiàn)代化語境下的民俗觀念嬗變。

2008年,鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)得以恢復(fù),申報(bào)“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”工作啟動(dòng)。事件發(fā)生的首倡者是在省城文化部門工作的鄂鄉(xiāng)人趙維民,“我們小時(shí)候記憶最深的就是村里每年搞的鼓車會(huì),每年的三月十六(農(nóng)歷)全村人都要拉鼓車,我們當(dāng)時(shí)也就十來歲的樣子,還小哩,瞅著大人們?nèi)龉摹⒓拦?、鏖?zhàn)(競(jìng)速),全村純熱鬧,我們娃娃子也拉著鼓車在村里跑”(趙維民,2015年5月1日,鄂鄉(xiāng)東院)。鄉(xiāng)愁情感的生成一般產(chǎn)生于個(gè)體對(duì)自己家鄉(xiāng)一草一木、親人朋友、習(xí)俗節(jié)日的熟悉與認(rèn)同,這一認(rèn)同也會(huì)在外來者或外界輿論的刺激下予以強(qiáng)化,趙那強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁感則來自其兒時(shí)經(jīng)歷,并為他在今后努力關(guān)注家鄉(xiāng)民俗文化保護(hù)埋下了伏筆。2000年后,國(guó)家開始推動(dòng)“非遺”保護(hù)工作,趙便寄情鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì),他始終覺得昔日的鼓車賽會(huì)習(xí)俗古老、淳樸,比起其他地方的民俗活動(dòng)更有著獨(dú)特的地方魅力。“咱村的紅火和其他地方不一樣,紅火那里都有,但像咱村這樣帶著殺氣(激烈)的鏖戰(zhàn)(身體競(jìng)技)其他地方可沒有?！?/p>

但看似順理成章的事件并不足以促成文化保護(hù)實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng)。2006年、2007年趙便極力勸說鄉(xiāng)親們恢復(fù)鼓車賽會(huì),村人贊同但總是不見行動(dòng)。據(jù)村民賈惠山回憶:“早幾年我初中同學(xué)趙維民就在村里說這事,提議把村里停辦多年的鼓車會(huì)重新恢復(fù),申報(bào)‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’,當(dāng)時(shí)人都忙著去鄉(xiāng)寧山里采煤掙錢哩,顧不上理會(huì)鼓車這事。一直到2008年,山里煤礦不叫采了,村民們都閑下來了,才開始愿意置鼓車這事兒”(賈惠山,2014年7月13日,鄂鄉(xiāng)村東果園)。

從以上口述材料來看,民俗體育文化保護(hù)實(shí)踐“植入”鄉(xiāng)村的直接動(dòng)因并不是“非遺”政策一以貫之的由國(guó)家到民間,而是眾多與趙維民相似的帶有鄉(xiāng)愁情愫的鄉(xiāng)外人士將政策以私人的溝通途徑帶回家鄉(xiāng)。可以說深諳文化政策并擁有濃烈鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)外人士是文化復(fù)興、“申遺”實(shí)踐的直接推動(dòng)者。另外,從中我們也可以看出單有鄉(xiāng)愁的個(gè)體甚或兼顧熟悉國(guó)家政策的個(gè)體并不一定可以全然促成“申遺”實(shí)踐的社會(huì)行動(dòng),適恰的文化政策、民眾生活、生計(jì)方式等常常是民俗文化保護(hù)實(shí)踐的根基。質(zhì)言之,有關(guān)民俗文化的“鄉(xiāng)愁”在具體情境中發(fā)生的情感互動(dòng)才是“申遺”實(shí)踐的直接動(dòng)因?！拔幕Ｗo(hù)實(shí)踐”作為一種具體且微觀的社會(huì)行動(dòng),最初的行動(dòng)意向則是“鄉(xiāng)愁情感的觸發(fā)及互動(dòng)”。屬于價(jià)值理性的社會(huì)行動(dòng)。[2]

二、鄂鄉(xiāng)民俗體育“圓”的“鼓車道”的田野個(gè)案

趙維民的個(gè)人鄉(xiāng)愁情感激發(fā)了“閑下來”的村民,形成了集體情感的“互動(dòng)儀式”,互動(dòng)由兩人以上的微觀社會(huì)行動(dòng)逐漸升級(jí),將村干部在內(nèi)的全村老少的情緒能量募集起來,鄉(xiāng)愁能量的進(jìn)一步聚集引發(fā)了更廣泛的情感互動(dòng)。當(dāng)鼓車賽會(huì)“申遺”啟動(dòng)前后,全村民眾情緒高漲,幾乎每位村民均努力為文化保護(hù)助一臂之力,村人通過口頭、網(wǎng)絡(luò)、電話等方式向外聯(lián)絡(luò)并宣傳鼓車賽會(huì),進(jìn)一步激發(fā)了村外游子對(duì)故土的思念。一位鄂鄉(xiāng)游子在微信群里留言“遠(yuǎn)在上海無法回去拉鼓車,你們多拍些現(xiàn)場(chǎng)的視頻、照片,好讓我們這些無法回家的村人感受咱家鄉(xiāng)文化,也好讓我外地的朋友們了解咱這獨(dú)特的習(xí)俗”。遠(yuǎn)在美國(guó)從事人類學(xué)工作的賈煥光是鄂鄉(xiāng)最知名的人物之一,他欣然接受鄂鄉(xiāng)鼓車協(xié)會(huì)的名譽(yù)主席一職,并“域外傳真”對(duì)鼓車賽會(huì)的發(fā)展提出了他個(gè)人的建議:“我今天看過了(申遺)材料,寫的很好。下面是我的建議:這份材料需要加一段關(guān)于鼓車的跑道,強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘圓’字,以功能主義理論來解釋‘圓’在中華文化中的符號(hào)作用。就像通常解釋‘圓月’的作用一樣……”(2008年3月給鄂鄉(xiāng)任建斌發(fā)送的電子郵件)時(shí)隔多年賈煥光還不遺余力的與歐洲某國(guó)的文化組織商洽,希望鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)走出國(guó)門,赴歐洲展演,宣傳家鄉(xiāng)、祖國(guó)文化。自鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)申遺以來,鄂鄉(xiāng)先后在北京、鄭州等城市進(jìn)行文化展演與文化宣傳。這些展演信息的提供及外出交通、食宿費(fèi)用的資助均來自在外發(fā)展的鄂鄉(xiāng)人。

蘭德爾·柯林斯在其微觀社會(huì)學(xué)中回應(yīng)“儀式是否能通過非身體聚集的互聯(lián)網(wǎng)手機(jī)進(jìn)行互動(dòng)?”這一問題時(shí)提出,“身體的聚集使其更加容易,但由遠(yuǎn)程的交流形成一定程度的關(guān)注和情感也許是可能的。但我的假設(shè)是遠(yuǎn)程的儀式效果會(huì)是較弱的”。[3]就鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)而言,空間的差異性似乎并沒有使得情系鼓車的“互動(dòng)儀式”有減弱趨勢(shì),特別在圍繞文化保護(hù)實(shí)踐的對(duì)外傳播方面,這種跨越空間的互動(dòng)效果反而非常有效,鄉(xiāng)愁情感正是源自時(shí)空的錯(cuò)位。

“鄉(xiāng)愁既然作為一種情感記憶,便是一種通過時(shí)間和歷史所沉淀下來的東西,因此也暗含著消亡或消逝的意思,從而形成某種與當(dāng)下(或眼前目標(biāo)和短期利益)的對(duì)立”。[4]因此,鄉(xiāng)愁之所以產(chǎn)生的原因不必須有空間錯(cuò)位,僅有時(shí)間差異也會(huì)造成特有的鄉(xiāng)愁現(xiàn)象,這一現(xiàn)象也充斥在鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)的文化保護(hù)實(shí)踐之中。

2017年三月鼓車賽會(huì),79歲高齡的毛武德坐在鼓車上操鼓三、四圈后,背著手走在鼓車道上連聲感慨了好幾個(gè)“氣敗了”,“王教授,你看今年是鼓車申遺十周年,全村上下辦的很隆重,但這鼓車文化并不興盛。30年前,鼓車一旦跑起來就沒停過,可現(xiàn)在拉鼓的人們跑上幾圈就沒勁兒了,看的人多,拉的人少!氣敗啦!”。當(dāng)年負(fù)責(zé)鼓車申遺文字工作的村人賈文瀛也常不滿當(dāng)下鼓車賽會(huì)的組織問題:“以前拉鼓車都是民間自發(fā)搞的,哪里會(huì)要錢?現(xiàn)在拉鼓車的人少了,有的院分就雇人拉鼓,打旗的20,拉鼓的50,明碼標(biāo)價(jià),都把民風(fēng)帶壞了”(賈文瀛,2014年4月30日,鄂鄉(xiāng)官道)。當(dāng)我們問及村民現(xiàn)在的鼓車賽會(huì)與傳統(tǒng)鼓車賽會(huì)有何差異時(shí),不少村民這樣回應(yīng):“還是沒勁兒!現(xiàn)在這鼓車鏖戰(zhàn)也就隨便拉拉跑跑,村委會(huì)接管了,怕出危險(xiǎn),擔(dān)責(zé)任?！?曹文慶,2014年4月29日,鄂鄉(xiāng)東院)“老家在我們外漂的日子里,也變了,……兒時(shí)的鄂鄉(xiāng),好美,好美!站在西坡地,看村子,黃色的城墻,滿綠色,除了后土廟的舞臺(tái)與正殿凸顯外,其他房屋都若隱若現(xiàn),而現(xiàn)在一看,一片灰色水泥房頂,好慌涼,缺農(nóng)村本來的生機(jī)。兒時(shí)的拉鼓車,那才叫激烈,大人們都是英雄,我父親就有連抻8圈轅的記錄,都玩命的拉,不像現(xiàn)在,沒人拉了,就撂一邊。兒時(shí)我們玩的游戲都是賽鼓車,三個(gè)人一組,在鐘樓鼓樓下轉(zhuǎn)圈跑,幾個(gè)小伙伴,分成倆派,都扯一根繩子,跟大人們一樣,疊半圈,賽跑,只是沒車,也沒鼓,但還是挺有勁兒”(王紅,2017年8月,微信聊天信息)。

這些訪談數(shù)據(jù)直接反映了民眾對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化式微的一縷憂思與期待,這種期待是直接與他們年輕時(shí)的鼓車賽會(huì)進(jìn)行縱向歷史比較后的直觀感受?！班l(xiāng)愁的凝結(jié),外在上表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的排斥、抵制,但僅僅停留于這種認(rèn)識(shí)是很局限和短視的,鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生更多是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期夢(mèng)想的一種反應(yīng),蘊(yùn)含對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種內(nèi)斂式的糾偏,一種排斥式的期待,從而通過這種集體心理認(rèn)同,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展,給普通大眾更多自我空間和尊重”。[5]鄂鄉(xiāng)父老面對(duì)鼓車賽會(huì)的這種“排斥式”期待,是非常值得我們重視的一種鄉(xiāng)愁現(xiàn)象,他們懷念過去的鼓車文化而對(duì)當(dāng)前鼓車文化的種種問題予以批評(píng),這種排斥并非真正意義上的完全否定,也并不是希望回到過去,而是蘊(yùn)含著一種對(duì)他們地方特有民俗文化良性發(fā)展的期許。

三、鄂鄉(xiāng)民俗體育鼓車賽會(huì)的參與及維系

鼓車賽會(huì)的參與類型,主要由“踩轅”與“鏖戰(zhàn)”兩種。舊時(shí),鼓車賽會(huì)期間會(huì)邀請(qǐng)村中德望高者身披大紅綏帶踩在鼓車上“游鼓”。鄂鄉(xiāng)男性凡到了十四五歲的年齡,其父親便開始要求他們加入到鼓車鏖戰(zhàn)的隊(duì)伍當(dāng)中,雖未明確具體年齡,但這確是村中男性第一次參與社區(qū)公共事務(wù),極具象征性的體現(xiàn)了男孩兒向男人角色的轉(zhuǎn)變,可以說這是鄂鄉(xiāng)男性特有的“成年禮”傳統(tǒng)。

2008年,鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)的文化保護(hù)實(shí)踐得到了國(guó)家認(rèn)可,列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,隨后每年的鼓車賽會(huì)開展也非常不錯(cuò)。但如上文提及,山西煤炭產(chǎn)業(yè)行情持續(xù)下降,鄂鄉(xiāng)鄰山的諸多小型煤礦被取締關(guān)閉。短暫閑暇后的村民依然需要有營(yíng)生的手段,已離開土地多年及掙慣了“快錢”的村民不大可能再回到土地農(nóng)耕勞作;不少年輕的村民不得不遠(yuǎn)離鄂鄉(xiāng)去省城、北、上、廣等一線城市謀生。鄂鄉(xiāng)這一生活現(xiàn)象實(shí)際上為鼓車賽會(huì)的進(jìn)一步維系、傳承帶來了一定風(fēng)險(xiǎn)。

“2008年左右我還跟著我媽在村里進(jìn)食品、日用品,拉貨到山里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上去買貨,山里人靠煤礦富裕了,錢好掙,到集市上擺攤東西很快就賣出去了;后來我在村里開了電腦商店,當(dāng)時(shí)村里對(duì)電腦需求很大,但2015年后,智能手機(jī)普及很快,幾乎沒人用電腦了,沒辦法我只能出去打工,我們都愿意去北京、上海,因?yàn)殚L(zhǎng)短是要離開村子,要去就去掙錢多的地方。每年三月都回來住幾天拉鼓車,上班的地方會(huì)扣工資,但我們要不回來我爺爺也不會(huì)高興的”;(楊波35歲,2018年4月廟巷)楊波的堂弟楊杰也在北京務(wù)工,筆者通過對(duì)他五年多的“追蹤調(diào)查”發(fā)現(xiàn),他2015年后外出務(wù)工,每年都會(huì)在鼓車賽會(huì)期間從外地趕回來,等參加完鼓車鏖戰(zhàn)才會(huì)離開村子?！翱酃べY也得回來,每年三月,朋友們都會(huì)相互招呼回來拉鼓車,著急的我睡不著覺,特別是前年鏖戰(zhàn)輸了的都惦記著今年要贏回來(笑)?，F(xiàn)在村里的年輕人都沒在地里干活的,不是在省里就是去北京、上海的,也就過年、三月鼓車會(huì)回來的人最全”。(楊杰,25歲,2018年4月,廟巷,逯文莉采集)

鄉(xiāng)愁體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體身上是多樣化的,每個(gè)人的情感聚焦點(diǎn)也不一樣,如楊波則關(guān)注家族情感紐帶的鏈接問題,意味著回鄉(xiāng)參與鼓車賽會(huì)系家族血脈凝聚的一種體現(xiàn)形式。楊杰則更注重的是同儕間的壓力,鼓車賽會(huì)參與顯然意味著朋輩間社會(huì)關(guān)系的維護(hù)。除此之外,踩轅的參與則體現(xiàn)了回饋鄉(xiāng)里的積極情感,“村有不少做生意、開工廠、當(dāng)老板的,每年鼓車賽會(huì)他們都會(huì)回村‘踩轅’為鼓車賽會(huì)捐款出資,傳統(tǒng)上就有踩轅儀式,踩轅的人會(huì)為村人提供食物、自釀酒水等”。(王建剛,2014年7月14,縣政府檔案室)據(jù)筆者對(duì)鼓車賽會(huì)的親身體驗(yàn),每年鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)期間各院分均會(huì)有人出資捐款,屆時(shí)院分會(huì)將捐贈(zèng)者姓名及捐贈(zèng)金額書寫在紅紙上出榜公示,鼓車游行時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)捐贈(zèng)者身披大紅綏帶踩在鼓車上履行踩轅儀式。踩轅者不僅具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力,更重要的是愿出力于村中公共事務(wù),特別對(duì)于那些在村外營(yíng)生的成功者來說,他們的資助行為與傳統(tǒng)踩轅者的行為性質(zhì)已有很大的不同。傳統(tǒng)的踩轅者多為村中的財(cái)主、郎中、私塾先生等,傳統(tǒng)能人的生計(jì)得益于鄉(xiāng)村社會(huì)的各種資源,他們既依靠村落社會(huì)本身又受到村落社會(huì)的尊重,然而脫離村落在外發(fā)跡者對(duì)鼓車賽會(huì)的資助則完全可以理解為對(duì)往昔生長(zhǎng)之地的一種感念。

這里我們看到了民俗體育的維系是依靠眾多帶有鄉(xiāng)愁情感驅(qū)動(dòng)的個(gè)體參與行為,鄉(xiāng)愁情感互動(dòng)在促使鼓車賽會(huì)參與的實(shí)踐中起到了實(shí)際作用,但她卻又是相當(dāng)脆弱。如2017年,楊波的四叔在汾西礦務(wù)工時(shí)還會(huì)如期請(qǐng)假回村見朋友,拉鼓車,但2018年山西礦業(yè)仍不景氣,便去貴州煤礦務(wù)工,沒回村參與鼓車賽會(huì)了;另一村民,王紅,2017年專程從北京回村拉鼓車,在鼓車道上連抻多圈,但在2018年鼓車會(huì)前夕,筆者詢問本人是否回村,王紅卻無奈的回復(fù)“今年活兒太多了,回不去,看明年吧”。(王紅,2018年4月,微信信息)也有如小說《瘋鼓車》中刻畫的人物來管,在外致富后看不起父老鄉(xiāng)親,更不屑于鼓車參與,迫于父親的壓力,回村捐款踩轅,卻遭遇了村人蔑視的尷尬窘態(tài)。[6]鄉(xiāng)愁的情感互動(dòng)固然有驅(qū)使社會(huì)行動(dòng)的力量,然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理性計(jì)算往往更容易左右個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)。

民俗是安放鄉(xiāng)愁的途徑,同時(shí),鄉(xiāng)愁作為一種情緒能量,在鼓車賽會(huì)的參與過程中發(fā)揮了積極作用。鄂鄉(xiāng)年輕人外出生存,為村內(nèi)造成了一定程度的“空心”現(xiàn)象,他們雖離開了當(dāng)?shù)氐淖匀?、土地、社?huì)、制度等資源,但往昔的生存資源在散發(fā)著歷史聚集效應(yīng),“當(dāng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土,節(jié)日最容易觸動(dòng)鄉(xiāng)土之思”,[7]作為民俗體育之一種的鼓車賽會(huì),其特有的身體競(jìng)技與團(tuán)隊(duì)合作造就了村人間“團(tuán)結(jié)”的符號(hào),也造就了村人間“榮譽(yù)”的符號(hào)。如同宗教世界信徒對(duì)圣物的凝視與尊崇,鄂鄉(xiāng)人周期性的付諸行動(dòng)回鄉(xiāng)“朝圣”他們的鼓車。

四、鄂鄉(xiāng)民俗體育鼓車賽會(huì)文化保護(hù)的實(shí)踐意義

2000年以來的“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的實(shí)施及其相關(guān)系列政策的出臺(tái),各級(jí)“非遺名錄”的建設(shè),以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的確立,全國(guó)各地也絕非有如此重視民俗文化保護(hù)工作。然而,當(dāng)我們由宏觀層面“下潛”到更為復(fù)雜的微觀層面中,來觀察民俗個(gè)案中的文化保護(hù)政策、地方民眾生活狀態(tài)、文化保護(hù)實(shí)踐及民眾采取社會(huì)行動(dòng)的意向時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)“政策資源”卻成了文化保護(hù)實(shí)踐的背景性因素,民眾生活狀態(tài)也成為了文化保護(hù)實(shí)踐的客觀性基礎(chǔ)。民眾對(duì)已逝的自我文化的懷念,鄉(xiāng)愁情愫,才是促使民俗文化保護(hù)實(shí)踐得以實(shí)施的真實(shí)直接動(dòng)因。細(xì)言之,鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代化進(jìn)程中民眾普遍存在的一種心理情感,文化政策資源是進(jìn)一步激發(fā)鄉(xiāng)愁情愫的背景性因素,但作為客觀性基礎(chǔ)的民眾生活狀態(tài)會(huì)決定“鄉(xiāng)愁”與“文化保護(hù)”的有效性連接。由于“生境”不同,村人多年來并未理會(huì)趙維民的恢復(fù)鼓車賽會(huì)的提議;2008年前,“忙著去山里‘挖煤’掙錢”儼然已成為馬斯洛需要層次論中指明的那種社會(huì)反?，F(xiàn)象——“超越性病態(tài)”。[9]人的生活追求被物質(zhì)快速積累的手段所替代,“需要層次”始終圍繞著“錢”打轉(zhuǎn),而未有提升。當(dāng)一個(gè)群體什么都不信,唯“信”經(jīng)濟(jì)利益時(shí)就會(huì)落入馬斯洛所言的“超越性病態(tài)”陷阱之中。[10]在如此生活狀態(tài)下的客觀性基礎(chǔ),民眾所普遍存在的“鄉(xiāng)愁感”定會(huì)被暫時(shí)封存不得啟用。“經(jīng)濟(jì)下行、煤炭行業(yè)緊縮,民眾驟然失去了掙‘快錢’的渠道,短暫閑賦下來”,這一短促的生活狀態(tài)變奏才使得“政策”、“生活”、“情感”共同形成鼓車賽會(huì)“儀式互動(dòng)”發(fā)生的適恰環(huán)境。鄉(xiāng)愁作為一種情緒能量,在鼓車賽會(huì)這一具體的民俗體育中形成了一種“互動(dòng)儀式鏈”的理論現(xiàn)象,其中展現(xiàn)了鄉(xiāng)愁情緒能量在民俗文化保護(hù)實(shí)踐中的運(yùn)行邏輯。這一運(yùn)行邏輯在于激發(fā)了民俗文化保護(hù)實(shí)踐中的“申遺”行動(dòng),發(fā)揮了民俗文化保護(hù)實(shí)踐中的“文化傳播”作用,維系了民俗文化保護(hù)實(shí)踐中的“民俗參與”水平,并還進(jìn)一步生發(fā)出對(duì)文化保護(hù)實(shí)踐后期運(yùn)行的“糾偏”與“排斥式期待”。

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”。談到鄉(xiāng)愁我們常會(huì)提及王維的詩句,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),思念親人。鄉(xiāng)愁的對(duì)象,故鄉(xiāng),涵括親人、朋友、故鄉(xiāng)山水、地標(biāo)建筑、民俗傳統(tǒng)、節(jié)慶禮儀,日常生活等具體方面。但在這故鄉(xiāng)的一切當(dāng)中,往往最能觸發(fā)我們鄉(xiāng)愁情愫的應(yīng)是節(jié)日,它是社會(huì)民眾日常生活中的“集體歡騰”,[8]她將地方日常生活的人際、地緣、文化、歷史等多種要素凝聚在一起,在相對(duì)集中的時(shí)段內(nèi)予以展現(xiàn)。民俗文化保護(hù)實(shí)踐在當(dāng)下的社會(huì)意義在于精神家園的建成,為“鄉(xiāng)愁”這一普遍存在于民眾的集體心理,提供一個(gè)可以慰藉、釋懷與安放的場(chǎng)域。這一觀點(diǎn)在劉愛華的研究中已指出:“積極保護(hù)、傳承民俗文化,在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效利用,合理融入時(shí)代元素、生活基因、人性維度和創(chuàng)意理念,重構(gòu)民族文化發(fā)展的根基,更好承載、觸摸、安放‘鄉(xiāng)愁’,關(guān)注、關(guān)心民眾文化需求和精神歸宿,關(guān)照現(xiàn)代人的生活世界,讓‘記得住鄉(xiāng)愁’的美好暢想落在實(shí)處……”[5]

總之,“鄉(xiāng)愁”與“民俗”之間具有天然的張力,一為理念,一為實(shí)踐,兩者同構(gòu),文化基因相同,“社會(huì)行動(dòng)”在兩者之間勾連。國(guó)家層面在制定文化保護(hù)政策時(shí)既需要關(guān)照文化保護(hù)實(shí)踐,也要留住民眾鄉(xiāng)愁情感源發(fā)的場(chǎng)域。唯有傳統(tǒng)才能拯救現(xiàn)代人的空虛與乏味,傳統(tǒng)就是一種鮮活的生活。我們是丟失了很多傳統(tǒng),可不是全部,在二十大精神的感召下,我們需要走文化自覺之路,回到傳統(tǒng)也就回到時(shí)尚,鄂鄉(xiāng)鼓車賽會(huì)傳承人毛武德的那句意味深長(zhǎng)的話:“聽見鼓聲,就像嬰兒聽見母親的呼喚!”非常值得回味。