周利美

內(nèi)容摘要：《哦，香雪》是著名女作家鐵凝的代表作，作家以山村女孩香雪的人物塑造為起點，構(gòu)建了新時期適應(yīng)社會的女性形象。小說以女性立場去考察現(xiàn)代生活中女人的生命價值，本文從女性意識、姐妹情誼與自我成長三點，對此進行思考。在女性意識層面上，伴隨著女性主體意識的覺醒，女性對男性以及與男性關(guān)系展開新思考。在女性的觀看下，男性的特質(zhì)從陽剛變?yōu)槿崆椋行孕蜗蟪尸F(xiàn)出與女性特質(zhì)交叉的特征。在兩性關(guān)系上，女性從依附于男性轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌闹黧w。在姐妹情誼層面上，女性是彼此成長的關(guān)懷者與支持者。在自我成長層面上，女性在確立自身主體性的同時，她們理應(yīng)得到合理的教育和他人的尊嚴。

關(guān)鍵詞：鐵凝 《哦，香雪》 女性主義 女性意識 姐妹情誼 主體性

《哦，香雪》是作家鐵凝在“新時期”初期的作品，具有一定的現(xiàn)代性意義，小說在新時期文學史上占有歷史性地位。對小說的現(xiàn)有學術(shù)研究多集中于教學研究、文本賞析、人物形象分析等角度，較少從文藝理論的角度去研究文本。在文藝理論的研究中，借助女性主義理論的視角對文本展開研究也是不足的。小說以火車在臺兒溝停留的一分鐘為敘述重點，刻畫了年輕的山村女孩對于“一分鐘”的期待和守候。小說對臺兒溝的人文、歷史采取省略的寫法，并將敘述的人物范圍由臺兒溝的村民們縮小到臺兒溝的年輕女孩。因此以女性主義理論的視角去研究小說具有一定的可行性。本文通過文本細讀的方式，從女性主義理論的角度切入，以女性視角去觀察女性的個體成長，展現(xiàn)女性個體自我實現(xiàn)的追求，折射出女性自我言說的生命圖景和精神歷程，塑造反映時代精神的女性形象。

一.女性意識：女性主體意識的覺醒

與八十年代的男性文學傳統(tǒng)不同，《哦，香雪》以女性為主體，對主流文化進行干預(yù)，試圖擺脫女性在文學傳統(tǒng)中“次”（sub-）類地位。小說從女性視角出發(fā)，強調(diào)女性自身的生命體驗和生存認識，以女性的眼光審視外部世界，展現(xiàn)女性對男性及與男性關(guān)系的新思考，具有鮮明的女性主義立場。

（一）女性對男性的新思考：男性成為被女性審視的對象，男性特質(zhì)以“柔情”代替“陽剛”。喬納森·施羅德（Jonathan Schroeder）認為：“凝視不只是看，它意味著一種心理上的權(quán)力關(guān)系，在這種關(guān)系中，凝視者優(yōu)越于被凝視的對象?！盵1]在看與被看中，小說以女性的視角為立足點，觀看的權(quán)力從男性手中傳遞到女性手中，男性從觀看者到被觀看者。女性借助觀看來建構(gòu)自身的主體地位，而男性的形象與行為也會在被觀看中受到“規(guī)訓”，會被動地接受和內(nèi)化觀看者的價值觀念。女性從女性視角出發(fā)對被觀看者進行自我解讀，女性將自己對生活的期待和設(shè)想投射到被觀看者的身上，在女性的圍觀下男性形象被重新定義。小說以臺兒溝姑娘們的觀察視角來呈現(xiàn)的男乘務(wù)員的形象——“那個白白凈凈的年輕乘務(wù)員真下車來了。他身材高大，頭發(fā)烏黑，說一口漂亮的北京話”[2]。男乘務(wù)員形象是白凈的，行為是文雅的，具有一種女性的特質(zhì)。小說中的男性形象是與當時的主流男性審美迥異的。八十年代前中期，受社會政治、歷史文化背景的影響，陽剛之美成為主要的美學傾向。在文學作品上，以男性為主體，強調(diào)男性的硬漢氣質(zhì)與絕對主權(quán)。在陳承志《阿勒克足球》（1980）中，巴哈西的形象是一個鐵塔般立在人面前的黑衣青年。在張賢亮《男人的風格》（1983）中，英雄式市委書記陳抱貼工作時雷厲風行，大刀闊斧的進行改革，事業(yè)有成。在鄧剛《迷人的?！罚?983）中，老海碰子有巖石般堅硬的骨架，黝黑而發(fā)亮的健康皮膚。他是在冰冷的海上與自然進行搏斗的男子漢。男性的特質(zhì)從陽剛變?yōu)槿崆椋行孕蜗蟪尸F(xiàn)出與女性特質(zhì)交叉的特征。觀看視角的轉(zhuǎn)換幫助女性進行自我審視的同時，確立女性自身的主體性，以女性視角去觀看男性，豐富了男性的文學形象，對男性文學傳統(tǒng)提出質(zhì)疑。它對長期以來囚禁女性的男權(quán)文化具有解構(gòu)的意義，對建構(gòu)男女兩性“和諧、平等、進步”的社會文化模式具有積極作用。

（二）女性對與男性關(guān)系的新認識：女性主動地選擇，揭示了女性主體意識的覺醒。在女性對與男性關(guān)系的新認識層面，一方面女性更新了處理兩性關(guān)系的觀念；另一方面女性形象擺脫了平面化的特征，呈現(xiàn)出更加飽滿與復(fù)雜的特點。在以男性為創(chuàng)造主體的作品中，女性被凝視、被規(guī)約、被消費，女性形象呈現(xiàn)出平面化、臉譜化和窄狹化的特征。在路遙作品《人生》中，劉巧珍漂亮又苗條，成全高加林的愛情而毫無怨言。在張賢亮作品《土牢情話》中，喬姑娘長得豐腴、嫵媚又端莊，因為愛著男生便甘愿付出一切。在男性目光的審視下，小說中的女性形象服務(wù)于男性對理性異性的想象，女性形象被建構(gòu)為滿足男性欲望的形象——一個身材窈窕、面容美麗且從屬于男性的青春女子。它消解了女性真實微妙的心理欲求與復(fù)雜而獨特的情感體驗。

在小說中，女性在愛里主動的選擇，她們以主體的身份出現(xiàn)在自己的生命歷程中，以女性自己的聲音表達出自己內(nèi)心世界的真實。女性變得有血有肉、情感豐富，具備了一個女人應(yīng)有的全部自然屬性與心理欲求?！捌鋵?，有沒有相好的不關(guān)鳳嬌的事，她又沒想過跟他走?？伤敢鈱λ?，難道非得是相好的才能這么做嗎？”[3]小說中，鳳嬌是主動的而不是被動的；鳳嬌的感情是自己掌控的，而不是被男性帶領(lǐng)的；鳳嬌是感情的給予者而不是感情的接受者。此外，在與男乘務(wù)員換取物品的過程中，單純的鳳嬌腦海中還沒有依賴的意識，她從未想過依賴男性、從男性那里換取好處。她們的所有選擇，都是她們基于自身對于世界的理解所做的自主決定，都是她們的主動選擇，她們牢牢地把握住自己的主動權(quán)[4]。女性基于對自身主體性的確認，具有清晰的自我意識，能夠辨識出自我的欲望與訴求，她們因為愛而出動付出并不求回報。這種付出雖然與劉巧珍的犧牲式付出均不求回報，但這兩者有本質(zhì)上的不同。在處理兩性關(guān)系中，首先是女性對自身的尊重，既滿足自身的愿望又尊重對方的情感訴求。其次，女性具有理性意識，為兩性關(guān)系設(shè)置合理的邊界，為自身的成長留有空間。小說將鳳嬌與男乘務(wù)員的地位放在同一水平線，這是對女性依附于男性的否定，更是對男性中心主義敘事的消解。

二.姐妹情誼：女性成長的同盟力量

通常情況下，小說大多通過描繪女性生命過程中愛情與婚姻的發(fā)展狀況以及其對女性成長的影響來編織文本。張潔小說《祖母綠》，曾令兒在單方面付出的愛情中逐漸尋找到自我的真正追求。王安憶小說《長恨歌》，王琦瑤的愛情為她后續(xù)的成長默默鋪路，也折射出她不同階段的不同生命追求。路遙小說《人生》，劉巧珍為愛情犧牲自我。劉巧珍的人物刻畫多以高加林的視角呈現(xiàn)，巧珍甘愿為高加林犧牲。兩性關(guān)系的書寫中暗含著對男性是主體，女人是他者的默認。女性是相對于男性確定下來并且區(qū)別開來，女人不被看作一個自主的存在[5]。以往的小說普遍高估愛情的重要性，而忽視姐妹情誼在女性成長中扮演的作用。小說中的北方小山村女孩們，在集體情感中保持著自身的主體性，女性同盟間的互相關(guān)懷、互相支持慰藉著女性的精神世界。

“姐妹情誼”（sisterhood）是西方女權(quán)主義批評的一條重要術(shù)語，意指“女性間息息相關(guān)的意識與體驗，是通過女性中心的視角對女性的定義而產(chǎn)生的對自身的認同及肯定”[6]。臺兒溝的姑娘在成長過程中互相陪伴，共同經(jīng)歷生命的變化，相似的生命經(jīng)驗促使她們建立了深厚的女性情誼。這種姐妹情誼是在共情的基礎(chǔ)上，同為女性的她們互相支持、鼓勵、助威。由于女性獨特的身體和心理結(jié)構(gòu)，同為女性的她們更能理解彼此的遭遇，女性之間建立的具有正面意義的姐妹情誼，像螢火蟲的微光一樣照亮著彼此的生命，強大的共情能力給女性精神世界帶來的溫暖往往是不可替代的存在。在友誼的陪伴下，女性共同度過生命中的困境時刻并對彼此給予及時鼓勵和幫助。

（一）女性是彼此成長的關(guān)懷者。小說中的姐妹情誼主要通過香雪和鳳嬌的友誼展開。她們是彼此世界的關(guān)懷者與支持者。香雪因換鉛筆盒的，而未能及時下車，錯過了臺兒溝的站點?；疖嚨南乱徽臼俏魃娇冢嚯x臺兒溝三十里?！氨本┰挕备嬖V香雪可以去他愛人的親戚家暫住一晚。香雪在得知男乘務(wù)員已經(jīng)有愛人后，就像他“背叛”了鳳嬌一樣，香雪的心靈受到了刺激。香雪與鳳嬌的深厚友誼，使香雪由關(guān)懷鳳嬌延伸到關(guān)心鳳嬌的事情。女孩們的敏感使她們更能細致的把握彼此的內(nèi)心想法，作為鳳嬌的好朋友，她能感受到鳳嬌對男乘務(wù)員淡淡的情愫，在得知男乘務(wù)員已有愛人后，她替鳳嬌感到可惜，預(yù)感到鳳嬌會傷心，香雪自然感到委屈。香雪在錯過下車時間，自身難保的情況下，占據(jù)她情緒第一位的不是獨自夜行的害怕，而是對男乘務(wù)員的憤怒。香雪不打算去找男乘務(wù)員的親戚，她與男乘務(wù)員劃清界限，內(nèi)心和行動上與朋友堅決站在一起。年少時的友誼是超越自身的，在女性的生命中占據(jù)重要位置。友誼的影響使內(nèi)向溫柔的香雪，在發(fā)現(xiàn)外向強勢的鳳嬌被“傷害”時，也變得強硬起來。這種對女性心理的細致洞察體現(xiàn)出女性作家獨特的性別視角以及對女性體驗的深刻把握。不同于男性文學傳統(tǒng)，小說強調(diào)女性自身的生存體驗和感受，展現(xiàn)女性對外部世界的觀察、認識與思考，凸顯出鮮明的女性主義色彩。

（二）女性是彼此成長的支持者。香雪不是一個人，她有一群姐妹關(guān)心并幫助著她。臺兒溝的姑娘們在看到香雪被困在火車后，她們順著鐵路結(jié)伴尋找共同的朋友。香雪因換鉛筆盒而錯過下車時間來到了西山口，她需要獨行三十里夜路才能回到臺兒溝。月亮、群山、隧道、辟邪的草莖，手中的鉛筆盒……香雪不斷克服著恐懼和胡亂的心思踏著月光向前走，努力又堅強著，最終看到臺兒溝的姐妹們順著鐵軌尋來，她們嘴里喊著“哦，香雪！香雪！”[7]以笨拙而真摯的方式向香雪傳達著溫暖與愛意，這些溫暖的善意可以融化一切委屈和自卑。因為香雪擁有著朋友們的理解和愛，所以可以拿下那根辟邪的草莖。因為內(nèi)心收到了這些溫暖和光亮，所以不再需要用草莖來說服、鼓舞自己，這也讓香雪明白自己生長的小村對自己而言是多么無可替代，多么值得驕傲！臺兒溝的姑娘們在得知香雪錯過下車時間后，她們擔心香雪的安全，自發(fā)的組織起來在黑夜里尋找共同的朋友。她們也只是十七八歲的年輕姑娘，她們也會怕黑，友誼支撐著她們繼續(xù)茫然地尋找。這吶喊里夾雜著姑娘們找到朋友的驚喜、成就感、心安、歡樂等復(fù)雜感情。香雪哭了，留著歡樂又滿足的淚水。姑娘們找到朋友后發(fā)出興奮的呼聲，這吶喊很大使古老的群山也感到戰(zhàn)栗，群山也替她們的友誼感到開心！當一方陷入困境，女性朋友會守在身邊，在黑暗的時刻彼此陪伴。女性群體力量的構(gòu)建既離不開女性個體的內(nèi)在認同、主動參與，也離不開群體對共同信仰的營造?；趯ε蚤g差異的正確評價以及對共同信仰的認同，女性緊密的團結(jié)起來，將散居的“他者”轉(zhuǎn)化為“共在”。女性同盟的結(jié)成將是女性發(fā)展的又一基石，女性通過這種社會關(guān)系互相分享資源、互相幫助，構(gòu)成了牢不可摧的女性精神力量。女性的社會關(guān)系圈的存在，肯定了女性主體力量，其本身便是對男性中心主義的祛魅。

三.自我成長：女性對時代精神的回應(yīng)

中國社會在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代逐漸邁進的過程中，中國女性的女性意識不斷覺醒、壯大。在女性主體自覺的前提下，小說文本提供了女性成長的一種可能性：在姐妹情誼的陪伴下，女性是女性成長的見證者和幫助者。女性在群體互相扶持的過程中，部分女性能夠趕上時代的列車，借助知識的獲取促進自我更新的完成，地理空間由農(nóng)村置換到城市，心理空間上由自卑到自信。作者通過塑造香雪等人物形象，聚焦對女性的生存和命運的關(guān)注，借助對女性生活狀態(tài)的外在描繪間接傳達女性內(nèi)在的思想轉(zhuǎn)變和精神蛻變。

女性成長有著女性外在生理變化和內(nèi)在精神蛻變的雙重涵義。在本文中，女性的自我成長更傾向于關(guān)注女性內(nèi)在精神的層面，體現(xiàn)為女人對自我生存狀態(tài)的審視、對自我生存目的探尋進而謀求女性理想化的生存方式，為自己創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。

（一）不斷前進的時代精神，鄉(xiāng)村文明對現(xiàn)代文明的靠攏?！杜叮阊穼懙牟恢皇且粋€山村少女的故事，也是一個時代變化下臺兒溝的故事。小說是直接寫少女的故事，隱隱約約透露出臺兒溝的變化，少女是臺兒溝的影子。“列車一頭扎進黑暗，把她們撇在冰冷的鐵軌旁邊。很久，她們還能感受到它那越來越輕的震顫”[8]，一分鐘過去了雖然火車已離開了臺兒溝，但火車的震顫仍能被臺兒溝聽到、仍被姑娘們感受到?！皾曇琅f”，一分鐘的停車時間帶給臺兒溝姑娘們無數(shù)的企盼，火車停留的一分鐘開啟了姑娘們對外面的想象，一分鐘過去了城市文明的余聲仍駐留在臺兒溝，在臺兒溝姑娘的心里泛著回聲。同時，一分鐘呈現(xiàn)也出現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村文明的巨大差距?；疖囋谂_兒溝停留一分鐘后，沒有片刻停歇便呼嘯而過，而山村仍停留在原處。呼嘯而過的火車就像是不斷向前、快速發(fā)展的時代精神，山村的停滯沒有趕上時代的發(fā)展，被落在了原地?，F(xiàn)代文明在生活節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村社會是無法長久停留的，鄉(xiāng)村社會需要逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。一分鐘是現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，是現(xiàn)代社會發(fā)展的高速度，也是現(xiàn)代社會的繁忙。與現(xiàn)代社會繁忙相對的是鄉(xiāng)村社會的節(jié)奏緩慢、生活簡單、事情少。山村是沒有夜生活的，晚飯后臺兒溝人就鉆被窩，在石頭房子里準備休息了。城市文明與鄉(xiāng)村文明交融的過程中，城市文明的媒介退去后，城市文明仍在鄉(xiāng)村蔓延，鄉(xiāng)村文明逐漸向城市文明靠攏。正如，香雪和鳳嬌們期待火車的到來，香雪總是第一個出門，隔壁的鳳嬌是第二個。鄉(xiāng)村文明第一次叩響現(xiàn)代文明的門，是通過知識獲取的方式。鄉(xiāng)村文明再次叩響現(xiàn)代文明的門，是以物質(zhì)的不斷發(fā)展。臺兒溝的姑娘們內(nèi)心總是期盼著火車的到來，她們別起淡粉色的有機玻璃發(fā)卡、纏上夾絲橡皮筋。臺兒溝的姑娘模仿城里姑娘的裝扮，整齊地在鐵路旁等待著火車的到來。山村姑娘們在火車面前一直處于被動地位，就像在現(xiàn)代文明和新事物面前一樣的窘迫與拘謹。鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代文明面前一直處于被動地位，鄉(xiāng)村文明對城市文明是被動地接受。與現(xiàn)代文明的接觸中，鄉(xiāng)村文明被重新照見，與現(xiàn)代文明的對比下，鄉(xiāng)村文明顯得有些落后和破敗。在拘謹?shù)耐瑫r，一種期待和向往的心情不言而喻。鄉(xiāng)村文明被城市文明照見了破敗，同時又激發(fā)了鄉(xiāng)村文明對城市文明深深的向往，鄉(xiāng)村文明拘謹?shù)啬７轮鞘形拿鞯臉幼硬⑵诖軌虻玫匠鞘形拿鞯恼J可。香雪是臺兒溝的人，鄉(xiāng)村文明主動借助知識的獲取來獲得發(fā)展的機會，逐漸向現(xiàn)代文明靠攏。時代的精神是不斷向前的，香雪的內(nèi)心順應(yīng)了時代精神的感召，以知識獲取的方式實現(xiàn)了自我的不斷更新。

（二）順應(yīng)時代精神，女性個體自我更新的蛻變。女性在確立自身主體性的同時，她們理應(yīng)得到合理的教育和他人的尊嚴。香雪將鉛筆盒符號化了，它隱隱約約代表一種現(xiàn)代的象征，一種隱秘的尊嚴。“如果說跑的時候她還有點猶豫，那么從車廂里送出來的一陣陣溫馨的、火車特有的氣息卻堅定了她的信心”[9]聞到火車的氣息，使香雪堅定了得到自動鉛筆盒的信心，因為接近火車和自動鉛筆盒就是接近外面的世界以及現(xiàn)代文明。香雪敢于上火車換取鉛筆盒，這背后的動力是對外面世界以及現(xiàn)代文明的向往。鉛筆盒是知識的代表，香雪欲通過教育的渠道去接近現(xiàn)代文明并得到他人的尊重。

“她所以能夠在幾秒鐘內(nèi)就決定上車，正是因為她擁有那么多的雞蛋吧，那是四十個”[10]，香雪認為需要用來自臺兒溝的四十個雞蛋才能換取一個城市的自動鉛筆盒。四十個雞蛋，在生長在臺兒溝的香雪眼里是很大一筆，這也間接表現(xiàn)出香雪對知識的敬重、對城市文明的向往以及對鄉(xiāng)村出身淡淡地自卑。香雪從山村考到公社初中，一貫處于閉塞環(huán)境的她一開始步入更廣闊的世界也會感到膽怯自卑與格格不入。在臺兒溝，香雪是數(shù)一數(shù)二的，香雪是臺兒溝唯一一個考上初中的學生，香雪是姑娘們的驕傲。香雪是懂事的，她不曾用舊汗衫換取芝麻糖，她會因為爹和娘掙錢不容易而感到內(nèi)疚和自責。香雪是臺兒溝的人，她從心底里愛著臺兒溝的姐妹們，愛著臺兒溝的爹媽。自然，香雪也希望公社的同學能認同臺兒溝的美好。而在公社同學的盤問下，香雪意識到了臺兒溝的貧窮，香雪開始因為臺兒溝的出身而略感慚愧，有種落后于公社同學的自卑感。就像《平凡的世界》里孫少平吃黑饅頭，只敢在打飯地點沒人時才去吃，年少時期敏感又驕傲的自尊心是不可以被人看見、被人發(fā)現(xiàn)、更不能被人議論，不然一下子就摔沒了。為此，香雪的自尊、驕傲、敏感和懂事的掙扎集中在一個鉛筆盒上。此時，鉛筆盒成了香雪的精神寄托，因為有了它，香雪就有了底氣，有了自信，就可以理直氣壯地去上學。香雪覺得擁有了鉛筆盒便是與公社同學是一樣的，可以從“你們吃幾頓飯”的“你們”到“我們”，擁有了鉛筆盒便可以融入到現(xiàn)代生活中，擁有不再被盤問的生活。

文中有一點是需要我們思考的，香雪被朋友發(fā)現(xiàn)后，她回頭看到自己走過的鐵軌后流下了滿足的、歡樂的淚水。此前因公社同學對香雪的盤問，香雪對臺兒溝的出身產(chǎn)生了自卑感。香雪因?qū)χR和文明的向往產(chǎn)生了和臺兒溝的隔閡和生存地的錯位。在求得鉛筆盒的過程中，香雪一直以為是獨自一人，忽然發(fā)現(xiàn)是一群姐妹的守候。陪伴的溫暖使香雪對臺兒溝的印象發(fā)生轉(zhuǎn)變，重新發(fā)現(xiàn)了臺兒溝的美妙。香雪留下的滿足眼淚間接透露出其內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變，對臺兒溝從隔閡到親近。香雪與臺兒溝和解是香雪個人對臺兒溝的重新接納，而非是在公社同學對臺兒溝認可的輿論下香雪去認可臺兒溝。香雪的選擇是主動的，她拒絕將評判的權(quán)力移交他人，而是尊重自己的主體性，以個人的理解去給臺兒溝下定義，此時她的心態(tài)不再是缺失的、不再是不滿足的。在地理空間上，香雪由山村到公社，兩地身存環(huán)境和生存狀態(tài)的差異既造成了香雪內(nèi)心的不適，又引起了香雪對自身、出生地以及生存地的重新審視。在重新的自我觀照中，香雪打破了固有思想觀念，完成了自我的重新塑造。在心理空間上，香雪實現(xiàn)了由自卑到自信的轉(zhuǎn)變。香雪仍向往著知識和現(xiàn)代文明，但她不再感到自卑。小說采用女性個體生命經(jīng)驗的角度，淡化歷史背景、淡化時代變化，定位于小山村里年輕女孩的精神和思想變化。文本的個人本位立場和宏大的歷史敘事無關(guān)，是個性化的真實，以女性視角觀看男性，以女性眼光去理解世界，女性化的視角是與男性視角拉開距離的，展現(xiàn)了女性個體對自我生活的主動定義和獨特理解。

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（作者單位：紹興文理學院人文學院）