《論語》教學(xué)思想的繼承與當(dāng)代轉(zhuǎn)向

向燕

內(nèi)容摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教學(xué)本土化的重要來源，而《論語》中教學(xué)思想成為重要的研究對象，他蘊含著豐富的教學(xué)理念，影響著中華民族教學(xué)發(fā)展的方向，至今仍是教育界的熱門話題。在新時代的背景下，深入研究《論語》教學(xué)思想的繼承與轉(zhuǎn)向，對我國當(dāng)代教學(xué)思想本土化的發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。

關(guān)鍵詞：論語 教學(xué)思想 繼承 當(dāng)代轉(zhuǎn)向

雅斯貝爾斯提出“人類文化的軸心時代”，讓世界認識了“人類歷史上四大圣哲”，其中孔子成為東方文化的代表，并且形成了“孔子文化圈”。不僅是因為他為“大同世界”努力奮斗的精神，而且也包含他的思想對東方文明發(fā)展的影響。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎共同呼吁：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”在21世紀(jì)的今天，這個宣言成為了現(xiàn)實的寫照，社會物質(zhì)高度發(fā)展并沒有豐富人類的精神家園，反而呈現(xiàn)出一系列負面的沖擊。因此，重新認識先賢們留下來的精神財富，從中汲取人類發(fā)展的新方向，成為新時代的重要課題?？鬃铀枷刖褪且活w閃耀著東方文明的指明燈，世代引領(lǐng)著中華民族精神文明的方向。

當(dāng)下我國大部分教學(xué)思想是舶來品，是西方教學(xué)思想的集合與重塑，在我國的教育土壤中難免會發(fā)生一些不適或矛盾。教育的“本土化”一直是我國教育者為之努力的目標(biāo)，希望能立足在本土教育思想的基礎(chǔ)上，合理吸收外來的教育理念，促進我國教育的改革與發(fā)展。因此，文化自信的號召帶給我們的是對我國古代先賢們教育思想的重新認識，希望能夠在新時代社會主義發(fā)展的時代背景下，探尋出適合我國教育發(fā)展的成份，指明教育發(fā)展的新方向?！墩撜Z》是孔子思想最直接的表達，語言的平淡樸實，給我們展現(xiàn)出一個學(xué)問深厚、慈祥和藹的教育者，屹立在泰山上殷切期盼著中華文化的璀璨與發(fā)展?！墩撜Z》中教學(xué)思想對我國古代教育教學(xué)影響很大，直至今日，仍舊是教育界的熱門話題。雖然當(dāng)下的很多教學(xué)思想都是從西方的教育學(xué)體系中發(fā)展而來，但是很多當(dāng)下的教學(xué)思想與《論語》中的教學(xué)思想是相似的。因此，深入研究《論語》中的教學(xué)思想如何在新時代環(huán)境中得到有效的繼承與轉(zhuǎn)向，對我國教學(xué)思想“本土化”的發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。

一.“教”“學(xué)”內(nèi)涵的詮釋

（一）“教”和“學(xué)”字的涵義

“教”字在《說文解字》中的解釋是：上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教。[1]身體力行是敎，以身作則是敎，正身明法是敎，上行下敩（xiao，效）是敎。教以學(xué)為旨。“學(xué)”在《說文解字》：“斆（學(xué)），覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。篆文斆省。”[2]皇侃在《論語義疏》中，引用《白虎通》解釋“學(xué)”曰：“學(xué)，覺也。言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟，而去非取是，積成君子之德”。[3]錢穆在《論語新解》中，認為“凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)”。舊說：‘學(xué)，覺也，效也。后覺習(xí)效先覺之所為謂之學(xué)。然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。[4]從以上可以看出，“學(xué)”是“覺”，通過“效仿”、“誦習(xí)”等方式達到“悟”的境界。

（二）“教學(xué)”的內(nèi)涵

《中國大百科全書·教育卷》提出：教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的共同活動。學(xué)生在教師有目的有計劃的指導(dǎo)下，積極主動地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，發(fā)展能力，增強體質(zhì)，并形成一定的思想品德。[5]王策三教授在《教學(xué)論稿》中說“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動。在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德?！盵6]教學(xué)是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的統(tǒng)一活動，在活動過程中，教是為了促進學(xué)，提升學(xué)生整體對知識的獲得與應(yīng)用能力，促進整體認識的變化?！秾W(xué)記》有云“雖有嘉肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！盵7]總之，教師與學(xué)生雖然是獨立的個體，但是在教學(xué)活動過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)融為一體，教師的教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則都需要立足在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進學(xué)生身心健康發(fā)展，使他們形成一定的思想品德，并且成為獨立個體，成為社會個人。

二.《論語》教學(xué)思想的繼承

《論語》記錄了孔子及其學(xué)生日常的言語及行為，詮釋了豐富的教學(xué)思想，距今雖兩千多年，但仍然影響著當(dāng)今的教育教學(xué)環(huán)境，其中不乏很多思想仍然是當(dāng)今教學(xué)改革的方向，值得我們重新認識并繼承與發(fā)揚。

（一）言傳身教的行為準(zhǔn)則

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）作為教師，在日常教育學(xué)生過程中，不僅教授知識，同時也要以身作則，起到模范作用。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，言傳身教一直是教師日常行為準(zhǔn)則中的重要體現(xiàn)。教師對學(xué)生是“顯”與“隱”并重的影響，“顯”于口頭知識傳授，“隱”于舉手投足間的浸潤，“為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）學(xué)生在人生中，除了家庭成員外，教師成為重要的影響人。教師的道德修養(yǎng)、學(xué)識水平影響著學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀。《論語》中強調(diào)教師言傳身教的重要性，特別是孔子在與學(xué)生的對話中無不體現(xiàn)出其自身道德修養(yǎng)的高境界，以及他對學(xué)生道德行為的指引與要求。如：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）對于孔子來講，生活在貧困之中也可以很快樂，如果富貴是通過不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，就如浮云一樣?？鬃訉Υ毁F名利的態(tài)度，直接影響著學(xué)生的價值觀念。另外，教師的培養(yǎng)除了關(guān)注專業(yè)技能外，本身良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、道德水平的發(fā)展也是關(guān)注的對象。教師需要在日常生活中，領(lǐng)悟儒家“慎獨”思想，從身邊的細處著手，提高自身的道德修養(yǎng)水平，成為學(xué)生心目中學(xué)習(xí)的楷模，古人云：“桃李不言，下自成蹊?！苯處煹牟谎哉切袨榈摹把浴?。

（二）因材施教的教學(xué)原則

《論語》中孔子對弟子的優(yōu)點進行概括式的評價“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”?！安褚灿蓿掺?，師也辟，由也諺”。（《論語·先進》）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：“聞斯行諸？”子曰：‘有父兄在；求也問：‘聞斯行諸。子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）對于子路和冉有問的同一個問題，孔子卻給出不一樣的答案，公西華很疑惑，孔子解釋是因為兩個人的性格特點不一樣。從中可以看出，孔子對各學(xué)生性格特點、能力大小都有比較全面的認識。正因為孔子對學(xué)生各方面都很了解，所以當(dāng)不同的學(xué)生提出同一個問題時，他卻能采用“因材施教”的教學(xué)原則根據(jù)不同學(xué)生的特點給出不一樣的答案，促進學(xué)生個性的發(fā)展。正所謂：江山易改，本性難移。所以孔子的這種教學(xué)方式能很好的促進學(xué)生德行、學(xué)識、修養(yǎng)方面各具自身特色的發(fā)展。宋代思想家程頤提出：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”（《二程遺書》）正因為孔子因材施教的教學(xué)原則，讓我們認識到學(xué)生是獨立的個體，有自我發(fā)展的特點與規(guī)律，作為教師應(yīng)該“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》），在充分了解學(xué)生個性特點的前提下，遵循因材施教的教學(xué)原則，在教學(xué)中游刃有余的根據(jù)學(xué)生各自的特點，采取不一樣的教學(xué)方式，促進學(xué)生獨特個性的發(fā)展。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）“憤”是學(xué)生對于一個問題的思考達到急需知道答案的程度，卻不知道從哪個方向去思考，“悱”是學(xué)生心理已經(jīng)知道問題的答案，卻無法表達清楚；“啟”是引導(dǎo)學(xué)生找尋答案的方向，“發(fā)”是幫助學(xué)生如何去整理答案并表述出來。孔子的這句話強調(diào)教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生思考。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人……欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾……”（《論語·子罕》）孔子最得意的弟子顏淵的這段話透露出平時孔子用“循循善誘”的教學(xué)方法啟發(fā)學(xué)生。《論語》中多處顯示出，孔子在與學(xué)生的對話中，無不體現(xiàn)出他運用啟發(fā)誘導(dǎo)方式讓學(xué)生立足在自身知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上自我思考、自我解惑，促進學(xué)生思維發(fā)展。東漢鄭玄注： “孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之，如此，則識思之深也?！眴l(fā)誘導(dǎo)在當(dāng)下仍舊是一種最佳的教學(xué)方式。學(xué)生在教學(xué)過程中，不再是知識獲取的被動者，而是要體現(xiàn)其主動性。教師要改變傳統(tǒng)填鴨式的知識灌輸方式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，運用孔子循循善誘、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨立思想，達到觸類旁通的效果。同時，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自學(xué)能力，促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

（四）樂學(xué)善思的自我教育

教學(xué)最終是讓被教育者養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的能力，具有“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）的終身學(xué)習(xí)觀和自我教育觀。孔子學(xué)富五車的來源是“好學(xué)”，子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語·述而篇》）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公治長》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z·公冶長》），孔子學(xué)識的大成就體現(xiàn)在他“樂學(xué)”的態(tài)度，以及對知識孜孜不倦“求知”的熱情上，子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度是：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“知之——好之——樂之”這一過程，也給予我們教育者在教學(xué)過程中，需要擺脫填鴨式的教育方式，讓學(xué)生能主動發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，并且能夠樂在其中。除了樂學(xué)外，孔子認為“善思”也是很重要的學(xué)習(xí)方式，子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏篇》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政篇》）教師是教學(xué)過程中的引導(dǎo)者，教師對學(xué)生知識的傳授，不只停留在知識表面，需要深入到學(xué)生能力的培養(yǎng)上，達到“授人以魚，不如授人以漁”的教學(xué)效果，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，把握學(xué)習(xí)的主動性。因此，教師應(yīng)該幫助學(xué)生把樂學(xué)與善思結(jié)合起來，運用在日常的學(xué)習(xí)過程中，提高學(xué)生自我教育的能力，樹立終身學(xué)習(xí)觀。

三.《論語》教學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

當(dāng)代轉(zhuǎn)向不是摒棄重新創(chuàng)造，而是在原來的基礎(chǔ)上，關(guān)注時代、社會、本土化等因素，協(xié)調(diào)中西文化在教育中的沖擊與碰撞，創(chuàng)造出適合中國教育環(huán)境的教學(xué)思想，而這一切都必須立足在中國傳統(tǒng)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)向。因此，《論語》教學(xué)思想中的一些理論，除了上述的繼承外，有些則需要根據(jù)時代發(fā)展的變化，進行有效地轉(zhuǎn)向發(fā)展。

（一）教學(xué)目的由“入仕”轉(zhuǎn)向“成人”

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）這句話成為古代教學(xué)的主要目的，特別是隋唐之后，讀書人通過努力學(xué)習(xí)考取功名，成就一番事業(yè)，光宗耀祖。就如孟郊《登科后》中所描述的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。子曰：“不患無位，患所以立?！保ā墩撜Z·里仁》）只要你有真本事，就不愁沒有職位。而這里的職位主要強調(diào)的是進入官場，擔(dān)任一定的官職?！洞髮W(xué)》中強調(diào)人的學(xué)習(xí)進修之路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。從格物到平天下，強調(diào)了一個人在社會中的角色定位。儒學(xué)思想中的“內(nèi)圣外王”，就是通過提升自我而進入仕途，達到治國平天下的目的，而古代入仕的一種重要途徑就是學(xué)習(xí)。古代的教學(xué)主要圍繞“入仕”開展，雖然打破“學(xué)在官府”的壟斷地位，對中國古代教育有積極的影響，但隨著時代的發(fā)展，新時期的人們對教學(xué)目的也有了更多、更全面的理解，把人的主體性放在首位，更加強調(diào)人的個性特點。因此，當(dāng)下教學(xué)目的更多不是為了入仕，而是轉(zhuǎn)向成為人?！敖逃龤w根結(jié)底是人的教育，教育的目的在于使人的本性得到最完善的發(fā)展?！盵8]新時代的教育提倡促進學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，使其具有健全的人格。教學(xué)的目的不再只關(guān)注未來的就業(yè)方向與就業(yè)技能，而是更關(guān)注當(dāng)下個體的發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格，成就其為人，幫助學(xué)生擁有正確的思想和行為，使他們成為尊重世界、愛護他人，具有仁愛精神的社會個體。

（二）教學(xué)中心由“生”轉(zhuǎn)向“師生”

子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z·憲問》從這兩句話可以看出，孔子非常強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與主動性。在學(xué)習(xí)過程中，不要被外在的名利所左右，學(xué)生要為提升自己的道德修養(yǎng)而學(xué)。這一思想理念與杜威的“兒童中心說”相似，都強調(diào)了學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、需要、情感、意志、能力等方面，同時也要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性和能動性。雖然學(xué)生的主體地位被放到了教學(xué)的首位，但是教師的主導(dǎo)地位也是不能被忽視的。教師是教學(xué)的組織者、知識的傳授者、學(xué)生思維發(fā)展的引導(dǎo)者，教師的行為不是消極無為的，而是起著積極的促進作用。信息技術(shù)的發(fā)展帶來了教學(xué)技術(shù)的革新，教師不僅是教學(xué)者，也是學(xué)習(xí)者。社會環(huán)境應(yīng)該把教學(xué)中心由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熀蛯W(xué)生共同體，教師在教中學(xué)，在學(xué)中教，在教學(xué)實踐中不斷提升自己的教育教學(xué)能力，成為真正的教育者，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)以及個體的發(fā)展。因此，教學(xué)離不開教師與學(xué)生，教學(xué)過程離不開教師與學(xué)生的交流與互動，應(yīng)該把握師生“人”的社會性特點，把教學(xué)中心由學(xué)生轉(zhuǎn)向為“教師+學(xué)生”的共同體。

（三）教學(xué)形式由“單一”轉(zhuǎn)向“多樣”

《論語》是一本記錄孔子及其學(xué)生言行的語錄體散文集，文中記錄的教學(xué)形式主要是用對話教學(xué)的方式進行。在孔子與學(xué)生的對話中，通過回答、提問、感慨等方式表明自己的治學(xué)態(tài)度和思想。如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子運用對話的方式，讓子貢對貧富的認知態(tài)度從無諂、無驕到樂、好禮，道德境界進一步提升，以至于孔子高興地提出可以與他談?wù)摗对娊?jīng)》了。孔子通過這種教學(xué)方式，改變學(xué)生的認知，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。在多元化、全球化、信息化時代背景下，教學(xué)內(nèi)容的繁雜性，教學(xué)環(huán)境的多樣性，教學(xué)對象的時代性，使得傳統(tǒng)單一的教學(xué)形式不能滿足當(dāng)下的教學(xué)需求，多樣化的教學(xué)形式成為未來教學(xué)發(fā)展的必然選擇。1926年陶行知提出：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的?！略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教……?！盵9]根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境特點，以促進學(xué)生學(xué)習(xí)為目的，教師應(yīng)該選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式開展教學(xué)活動。把“知識傳授”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤骄恐R”，運用“教-學(xué)-做”合一的多種教學(xué)形式，致力于培養(yǎng)和提升學(xué)生交流、溝通、表達等各方面的能力。

（四）教學(xué)內(nèi)容由“德育”轉(zhuǎn)向“五育”

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子以四教：文，行，忠，信。（《論語·述而》）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子很強調(diào)德育的重要性，而德育也成為古代教育的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)教學(xué)中的德育是通過知識學(xué)習(xí)的過程中獲得，把知識與道德教育放在同一教學(xué)過程中。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也.”（《論語·述而》）當(dāng)下，德育仍舊是教育的重要內(nèi)容，不僅是德育知識的傳授，而且把德育融入在教育教學(xué)中，強調(diào)德育的全方位、全過程、全覆蓋。但是立足在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，除了德育外，智、體、美、勞也成為了當(dāng)下重要的教學(xué)內(nèi)容。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[10]（《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中強調(diào)“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”是黨的教育方針的重要內(nèi)容。2017年頒布的《關(guān)于深化教育體制機制改革的意見》中指出：“要注重培養(yǎng)支撐終身發(fā)展、適應(yīng)時代要求的關(guān)鍵能力。在培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的過程中，強化學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)”。[11]因此，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從德育轉(zhuǎn)向五育并舉，在教學(xué)過程中需要注重學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)新時代社會發(fā)展的關(guān)鍵能力和應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的人格品質(zhì)。

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本文系2021年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究一般項目【GXGZJG2021B058】階段性成果。

（作者單位：南寧師范大學(xué)）