摘要：“十四五”規(guī)劃將鄉(xiāng)村振興作為重點(diǎn)，將文旅融合與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，以文塑旅，以旅彰文，兩者相互促進(jìn)，互為動(dòng)力。準(zhǔn)確抓住鄂西土家族的建筑文化，就等于找到了文旅發(fā)展的動(dòng)力。文章圍繞文旅建筑處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化中這一核心問(wèn)題展開(kāi)，并以彭家寨景區(qū)為例，研究其改造設(shè)計(jì)策略。分析其活化設(shè)計(jì)及融合模式，通過(guò)土家族建筑吊腳樓的內(nèi)外部特征的分析，對(duì)建筑空間營(yíng)造路徑進(jìn)行宏觀和微觀層面的研究，提出發(fā)展策略，總結(jié)營(yíng)造原則和方法。其首先圍繞更新，以場(chǎng)地空間為基礎(chǔ)。通過(guò)重構(gòu)歷史的物質(zhì)載體，再現(xiàn)場(chǎng)地景觀環(huán)境、整體風(fēng)貌格局、傳統(tǒng)建筑元素以及環(huán)境空間肌理，達(dá)到文化古、近、今的融合與傳承。其次是復(fù)興，即傳承延伸物質(zhì)載體。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)性與居住性空間的表現(xiàn)性還原，重塑地方精神與文化，還原人們對(duì)傳統(tǒng)生活的記憶。最后是創(chuàng)新，著眼于居住體驗(yàn)和可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)改造和文化復(fù)興的實(shí)踐，創(chuàng)造出既能繼承傳統(tǒng)，延續(xù)文脈，又能滿足現(xiàn)代新型生活方式的需要，并能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的居住空間。在此基礎(chǔ)上，探索鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)的新途徑，為其開(kāi)發(fā)利用提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：文旅融合；鄂西；吊腳樓；建筑空間；營(yíng)造策略

中圖分類號(hào)：TU253 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-0-03

《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》第三十四章“提高社會(huì)文明程度”中提出，“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)重大文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為我國(guó)民族文化事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰，讓文化和旅游在共創(chuàng)美好生活中“融”得自然、“合”得協(xié)調(diào)。

1 鄂西宣恩縣兩河口村彭家寨景區(qū)融合設(shè)計(jì)

1.1 項(xiàng)目概況

項(xiàng)目位于湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)南端的兩河口村，位于川鹽古道的水運(yùn)線路上。兩河口村因位于龍?zhí)逗雍退牡浪慕徊婵诙妹胸S富的自然文化資源。其是第四批中國(guó)歷史文化名村、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，2019年入選國(guó)家森林鄉(xiāng)村。河口村所在的宣恩縣是“施鶴八屬”中吊腳樓集中分布的一個(gè)縣。其沿龍?zhí)逗佣?，處于“兩山夾一谷”的地勢(shì)之中，有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)［1］。

1.2 規(guī)劃定位

兩河口村彭家寨景區(qū)坐落于武陵山腹地，毗鄰?fù)良易迥赣H河——酉水河的上游。該景區(qū)包括旅游集散中心、咸池游客換乘中心，以“耍耍街”“中意國(guó)際建筑研習(xí)營(yíng)”“舍巴田園”“摩霄樓”“地仙橋”“墨客廓橋”“彭家寨吊腳樓群”“陌上花開(kāi)”為主題，打造了一座集土家文化研究、建筑藝術(shù)展示、國(guó)際學(xué)術(shù)交流、農(nóng)耕文化體驗(yàn)、沉浸式演出、康養(yǎng)休閑度假為一體的文化旅游新地標(biāo)，被文化和旅游部列入國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目及湖北省服務(wù)業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃中。這項(xiàng)工程也為我國(guó)建筑界提供了一個(gè)可持續(xù)學(xué)習(xí)的實(shí)例。彭家寨風(fēng)景區(qū)素有“土家文化的中樞、建筑藝術(shù)的圣地”之美譽(yù)［2］。

1.3 文旅融合與鄂西傳統(tǒng)建筑空間融合的發(fā)展模式

首先是經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)互動(dòng)延伸融合模式。旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有自然耦合與互補(bǔ)作用。這是一種文化與旅游的低級(jí)融合。例如，通過(guò)與文化館、博物館、紀(jì)念館等結(jié)合，把村街文化、名人故里等文化元素納入旅游范疇，從而擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)空間，使其具有更多的內(nèi)涵，并能更好地滿足人們的精神需求。

其次是需求導(dǎo)向下的產(chǎn)業(yè)重組融合模式。為更好地滿足旅游者更高層次的精神需求，不同種類產(chǎn)品與服務(wù)經(jīng)過(guò)重新組合后，形成一種整合的產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)新方式。這一模式是旅游與文化、旅游與工業(yè)相結(jié)合的中層次融合?？梢援a(chǎn)生新的業(yè)態(tài)產(chǎn)品，如將文娛、體育、傳統(tǒng)節(jié)日等文化業(yè)態(tài)與旅游活動(dòng)重組，可以形成文娛旅游、體育旅游、節(jié)慶旅游等業(yè)態(tài)產(chǎn)品。

最后是技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)滲透和融合。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互滲透和融合，從而構(gòu)成了一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文旅一體化發(fā)展模式。在文旅融合進(jìn)程中，從主導(dǎo)作用來(lái)看，這兩個(gè)行業(yè)的融合模式可劃分為兩類：文化產(chǎn)業(yè)向旅游產(chǎn)業(yè)滲透的融合模式和旅游產(chǎn)業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)滲透的融合模式。

1.4 鄂西傳統(tǒng)建筑空間營(yíng)造與文旅融合的可行性

一是時(shí)代背景。堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文是“十四五”時(shí)期推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展的重要舉措，也是2035遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)的時(shí)代性要求。二是政策背景?；诤笔?duì)鄂西南少數(shù)民族村落的規(guī)劃發(fā)展要求。三是可研依據(jù)?；诙跷髂鲜呛笔∩贁?shù)民族聚集區(qū)，民族村寨和傳統(tǒng)建筑具有豐富性。四是研學(xué)依據(jù)。鄂西南地區(qū)是一座“沒(méi)有圍墻的木構(gòu)建筑博物館”，具有重要的文化、美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

2 文旅融合背景下鄂西傳統(tǒng)建筑空間營(yíng)造路徑

2.1 宏觀層面：整體定位與特色營(yíng)造

2.1.1 創(chuàng)新文旅融合

當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕饕ㄊ止に嚒⑼良腋栉?、土家?jié)慶等?？蓪ⅰ胺沁z”手工藝納入“非遺”體驗(yàn)館中。以創(chuàng)意文化精加工等方式，提升手工藝品的檔次，凸顯土家文化的特點(diǎn)，既能解決村民的生計(jì)問(wèn)題，又能增強(qiáng)他們的文化自信，將土家文化融入他們的日常文化活動(dòng)和工作中，讓文化變得更加鮮活。例如，以西蘭卡普為代表的土家織錦，以土家族人民的生活情景和信念為基礎(chǔ)，編織了很多栩栩如生的手工制品，是土家族民風(fēng)民俗、藝術(shù)文化的具體物質(zhì)載體。同時(shí)，可傳承和發(fā)揚(yáng)土家節(jié)慶、土家歌舞等，用“土色土香”創(chuàng)新文旅融合發(fā)展形式。

2.1.2 促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合

中國(guó)土家泛博物館——彭家寨項(xiàng)目通過(guò)活化設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了彭家寨建筑群的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。如今，彭家寨已經(jīng)從最初的“懵懂少年”搖身一變成為文旅行業(yè)的“新起之秀”。

吊腳樓是土家族特有的一種全木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，具有鮮明的地域特色。因此具有建筑藝術(shù)研學(xué)意義。可圍繞“保護(hù)與再生，價(jià)值與研究”這一主線進(jìn)行研究。這既可以保護(hù)與傳承民族村落及傳統(tǒng)建筑文化，又可以為少數(shù)民族村落及民居文化的保護(hù)傳承提供依據(jù)。

2.1.3 人與自然融合

兩河口村的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以彭家寨吊腳樓為中心，以建筑藝術(shù)與土家文化為精髓，結(jié)合傳統(tǒng)村落與旅游資源，構(gòu)建活化的、動(dòng)態(tài)的、再生的“土家綜合博物館”，重現(xiàn)土家人的原始生產(chǎn)與生活情景，打造“沒(méi)有圍墻的博物館”——土家泛博物館。

吊腳樓建筑群既是中國(guó)的，又是世界的。這些簡(jiǎn)樸的吊腳樓向人們展示了土家人在鄉(xiāng)村建設(shè)與建筑設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的人文主義思想與文化內(nèi)涵。在這一整體設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們可以看到“天人合一”的理念，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)環(huán)境理念，從基地選址到人居環(huán)境的布局形式，無(wú)不反映出人與自然的和諧。

2.2 微觀層面：建筑內(nèi)外部空間營(yíng)造

2.2.1 建筑單體空間特色營(yíng)造

吊腳樓單體建筑從庭院進(jìn)入住宅，從外到內(nèi)，從明到暗，可以感受到宅內(nèi)空間意境。彭家寨民居空間形態(tài)是各空間單元構(gòu)成整體后所呈現(xiàn)的形狀與神態(tài)，包括物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)這兩個(gè)方面。其中物質(zhì)形態(tài)是指空間的構(gòu)成方式、位置關(guān)系等，非物質(zhì)形態(tài)包括居民的生活方式、文化觀念和心理認(rèn)知等因素所賦予的空間特色和空間意義。物質(zhì)性是非物質(zhì)性的載體，非物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)生和變化上［3］。

2.2.2 建筑公共空間特色營(yíng)造

在土家族泛博物館的規(guī)劃中，兩河口村位于西端盡頭，參觀流線單向行進(jìn)，不利于留住游客。因此首先要合理規(guī)劃交通線路。規(guī)劃人行道時(shí)要考慮到整個(gè)地區(qū)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，將其作為景觀步道，成為穿越兩河口地區(qū)的通道，展現(xiàn)歷史文化特色。

除此之外，還可將土家族文化融入公共空間設(shè)計(jì)中。例如針對(duì)趕場(chǎng)、節(jié)日慶典等習(xí)俗活動(dòng)，將建筑空間劃分利用時(shí)段，滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｗ飨⒑驼；顒?dòng)需求。

3 鄂西傳統(tǒng)建筑空間營(yíng)造原則與方法

3.1 營(yíng)造原則

3.1.1 更新——存量改造物質(zhì)載體

伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們仿佛置身于鋼筋混凝土世界，建筑形式多以現(xiàn)代化建造居多，缺乏地域文化元素。因此，在設(shè)計(jì)中首先要融入特色文化，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，在設(shè)計(jì)中再現(xiàn)民族傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征。通過(guò)重構(gòu)歷史的物質(zhì)載體，存量改造傳統(tǒng)的吊腳樓，滿足個(gè)體需求。

尊重歷史，擁抱未來(lái)，在風(fēng)景名勝區(qū)對(duì)村莊進(jìn)行改造，在保護(hù)區(qū)之外選址植入具有當(dāng)代和未來(lái)感但又不失吊腳樓師法自然精神內(nèi)核的精品民宿——存量與增量設(shè)計(jì)并行。

3.1.2 復(fù)興——傳承延伸物質(zhì)載體

彭家寨在修建吊腳樓的過(guò)程中，還發(fā)揮了當(dāng)?shù)亟ㄖ偷厝〔牡膬?yōu)勢(shì)，遵循“因地制宜，就地取材，因材設(shè)計(jì)，就料施工”的原則，盡可能使用容易收集、便于運(yùn)輸?shù)牟牧?，將其用作建筑和建造環(huán)境的原材料和裝飾材料。同時(shí)，在建筑設(shè)計(jì)中可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦巍夂虻葪l件，發(fā)揮其實(shí)際使用功能，避免資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與生物共存，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，土家族吊腳樓包含了崇尚自然觀、天人合一的思想，蘊(yùn)含著一些特殊的建筑要素，具有獨(dú)特的內(nèi)涵氣質(zhì)，能夠再現(xiàn)場(chǎng)地景觀環(huán)境、整體風(fēng)貌格局、傳統(tǒng)建筑元素以及環(huán)境空間肌理。

3.1.3 創(chuàng)新——增量植入物質(zhì)載體

鄂西山多地少，建房選址難度大，屋基以木柱子支撐在斜坡上，以適合斜坡的地勢(shì)，形成吊腳樓式房屋。在垂直方向上，吊腳樓的外形構(gòu)成了“占天不占地”“天平地不平”的輪廓，既能緩解高低差，又能保證人的視野。這種建筑形態(tài)既與當(dāng)?shù)氐匦蜗噙m應(yīng)，又在視覺(jué)上增強(qiáng)了空間層次和上下明暗對(duì)比，給人一種生動(dòng)活潑的感覺(jué)，沒(méi)有絲毫生澀呆滯。

由于鄂西地形復(fù)雜，因此建筑主體可采用鋼制結(jié)構(gòu)，外層為鋁板，內(nèi)層和內(nèi)層之間留空隙，用于隔熱和防水。全部在工廠加工，并在現(xiàn)場(chǎng)吊裝。建造簡(jiǎn)單快捷，運(yùn)輸方便安全，這能很好地保證農(nóng)村工地施工的準(zhǔn)確性和適應(yīng)山區(qū)建設(shè)的復(fù)雜性。并且不需要進(jìn)行大量的挖掘和平整，能夠基本上維持原有的自然區(qū)域，保持原來(lái)的天然地帶，實(shí)現(xiàn)更好的綠化，避免由于破壞地層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而導(dǎo)致的滑坡、崩塌等工程事故的發(fā)生。把人類對(duì)自然環(huán)境的影響控制在合理范圍內(nèi)，維護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。

3.2 營(yíng)造方法

3.2.1 元素提取

土家吊腳樓除了具有人居實(shí)用功能外，還具有因地制宜的建筑形式及不同起吊方式的空間層次感。其在木建構(gòu)造型及裝飾上除了能表現(xiàn)造型美和裝飾美外，還能反映木構(gòu)件的靈活性。

3.2.2 結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)構(gòu)件的結(jié)構(gòu)重組突破了原來(lái)的設(shè)計(jì)思想，既是對(duì)傳統(tǒng)建筑元素的顛覆，又是一次傳承中的創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)時(shí)可以通過(guò)“同質(zhì)異構(gòu)”式設(shè)計(jì)——選取建筑的一種元素的形，通過(guò)單一的固定模式創(chuàng)造出特定的形體?！巴|(zhì)異構(gòu)”式設(shè)計(jì)與“異質(zhì)異構(gòu)”式設(shè)計(jì)就是將各種元素和諧地嫁接起來(lái)，使它們?cè)诓煌慕Y(jié)合形式下發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生一種全新的視覺(jué)效果。

3.2.3 提煉簡(jiǎn)化

在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)約提化就是將復(fù)雜的要素簡(jiǎn)化、歸納、去繁存簡(jiǎn)的一種方法。土家族的吊腳樓種類繁多，每一種都有自己的特點(diǎn)，因此，在應(yīng)用中應(yīng)根據(jù)具體情況而定。簡(jiǎn)約提化，就是要運(yùn)用傳統(tǒng)民居整體形態(tài)中的細(xì)部具象特征與抽象民俗理念，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將新材料、新技術(shù)與新形式結(jié)合起來(lái)表達(dá)［4］。

3.2.4 場(chǎng)所精神

“天人合一”的建造觀是中國(guó)建筑非常注重的一點(diǎn)，偏愛(ài)天然的材質(zhì)。事實(shí)上，世界上許多國(guó)家都是以木質(zhì)建筑為主體的。中國(guó)的木質(zhì)建筑并不是一種單純的建筑，而是一種組合建筑，這種組合建筑并不是很大，其中采用了非常先進(jìn)的建筑理念。這種木構(gòu)建筑體系具有靈活性、可變性，對(duì)需求和環(huán)境的改變有良好的適應(yīng)性。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑不是靜止封閉的，而是動(dòng)態(tài)的、與外界有交互的。在文旅融合發(fā)展的大背景下，要更新、復(fù)興、創(chuàng)新建筑文化空間。在鄂西建筑中植入文化主題，用一種“形散而神不散”的力量統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)建筑空間，從而建構(gòu)一種具有秩序感、體驗(yàn)感的場(chǎng)所精神。鄂西土家族的吊腳樓是一種典型的民族建筑藝術(shù)，不管是在結(jié)構(gòu)形式上，還是在建筑裝潢布置上，都是均衡、協(xié)調(diào)的。文化帶動(dòng)旅游發(fā)展，旅游促進(jìn)文化傳播，二者互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。發(fā)掘農(nóng)村文化資源，發(fā)展農(nóng)村文化旅游，不僅符合旅游市場(chǎng)需要，而且能極大地推動(dòng)文化振興。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 冉迪斯，陳嵐，陳一.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄂西土家族傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究：以鄂西彭家寨為例［J］.湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2020，59（19）：170-173，177.

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［3］ 盛建榮，章玲.彭家寨鄉(xiāng)土建筑的生態(tài)特征對(duì)未來(lái)建筑發(fā)展的啟示［J］.華中建筑，2007（8）：166-167.

［4］ 李貴華.鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)建筑元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究［D］.武漢：中南民族大學(xué)，2020.

作者簡(jiǎn)介：李青青（1998—），女，湖北十堰人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。