孟子的“大丈夫”人格與大學(xué)生理想信念教育

吳碧翠

摘要“青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)”，青年學(xué)生肩負(fù)著國家民族的前途大任，他們的成長、成才不僅關(guān)系社會的和諧穩(wěn)定，還與祖國命運(yùn)息息相關(guān)。目前我國正處于實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)階段，青年學(xué)生務(wù)必戒驕戒躁，艱苦奮進(jìn)，自覺將個人發(fā)展與祖國前途命運(yùn)相聯(lián)系，在新征程上為時代貢獻(xiàn)青春力量。如何加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，切實(shí)提高教育實(shí)效性是高校思政教育工作者面臨的重要問題。文章將從孟子“大丈夫”人格的概念、特征、養(yǎng)成方式入手，詳細(xì)論述地方二本院校大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)狀及改進(jìn)方式，以期促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞 孟子“大丈夫”人格；理想信念教育；地方二本院校

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2023.8.044

加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育是黨和國家給予我們的重要課題，這不僅是高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的重要手段，還是指導(dǎo)大學(xué)生成長成才、實(shí)現(xiàn)人生價值的重要保障。就教育內(nèi)容而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得借鑒。以先秦儒學(xué)為例，其理論不僅推動了中國思想史的發(fā)展，對傳統(tǒng)社會政治運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更為完善現(xiàn)代社會治理體系帶來新的啟示，青年學(xué)生的日常教育管理也不例外。

孟子作為先秦儒學(xué)的重要代表人物，因?qū)θ鍖W(xué)發(fā)展的突出貢獻(xiàn)被后世尊稱為“亞圣”，其思想學(xué)說被稱為“孟學(xué)”，主要體現(xiàn)在《孟子》一書中。其“民貴君輕”說、性善論、舍生取義等都對后世產(chǎn)生了巨大影響，尤其是“大丈夫”人格更是孟學(xué)精神的升華，這種對主體價值的道德期許是孟學(xué)主體意識的高度體現(xiàn)，不僅為黑暗中的士人指明了努力方向，還是對現(xiàn)代大學(xué)生理想信念教育的補(bǔ)充。

1孟學(xué)的“大丈夫”人格

1.1“大丈夫”人格的概念

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）孟子以仁義區(qū)分人禽，認(rèn)為人和禽獸的差異只有“幾希”，即人具有仁義的道德品性，這里孟子突出強(qiáng)調(diào)了人超越自然的社會性，在此基礎(chǔ)上又提出了“四心”理論，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）孟子以“四心”為“四端”說明仁義禮智的來源，進(jìn)一步論證人性本善。性善論是孟學(xué)的思想基礎(chǔ)，它的提出是孟子主體意識的無限釋放。因人性本善，只需不斷反思擴(kuò)充就能到達(dá)“大丈夫”境界。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）“大丈夫”是與“小丈夫”“賤丈夫”相對立的人格。孟子認(rèn)為“賤丈夫”見利忘義，“小丈夫”缺少胸襟涵養(yǎng)和自尊自信，自然“大丈夫”是舍生取義、擁有充分道德自信之人。

1.2“大丈夫”人格的特點(diǎn)

在孟子看來，“大丈夫”人格具有三種內(nèi)涵：第一，“居廣居、立正位、行大道”，朱熹講“廣居，仁也。正位，禮也。大道，以也?！盵1]“大丈夫”應(yīng)該順應(yīng)心意，以自身言行努力踐行仁義禮智，這是“大丈夫”的前提基礎(chǔ)：即“由仁義行，非行仁義”，孟子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“由”的出發(fā)點(diǎn)而非落腳點(diǎn)，突出仁義的內(nèi)在性，“‘由仁義行’實(shí)現(xiàn)了道德自覺，而‘行仁義’沒有實(shí)現(xiàn)道德自覺，從而是沒有道德意義的”。[2]孟子將道德品質(zhì)固化為人先天特有的能力，同時強(qiáng)調(diào)后天的充分發(fā)揮；第二，無論“得志”與否，“大丈夫”應(yīng)保持獨(dú)立的道德意志，以高尚的品行完成自身使命，這又分為兩種情況：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《孟子·盡心上》）孟子為士人規(guī)劃了兩種實(shí)現(xiàn)人生價值的道路，這兩種人格是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，也是儒家內(nèi)圣外王的精神境界；第三，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。這是孟子對“大丈夫”提出的具體要求：以平常心對待成敗，不驕不躁、不卑不亢，孟子在此基礎(chǔ)上又提出了更高的要求：舍生取義?！棒~，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献右贼~和熊掌比喻生和義，引導(dǎo)士人舍生取義。這里強(qiáng)調(diào)的是道德生命的延續(xù)而非自然生命的結(jié)束，這種突破肉體限制，追求精神永生的殉道觀雖然在一定程度上與唯物主義相矛盾，但表現(xiàn)了孟子對生命自尊的極大維護(hù)。

1.3“大丈夫”人格的養(yǎng)成

如何養(yǎng)成“大丈夫”理想人格，孟子認(rèn)為需“養(yǎng)吾浩然之氣”，何為“氣”？“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《孟子·公孫丑上》）“氣”是天地間最剛強(qiáng)最宏大的存在，需要用道義填充，一旦違背道義，氣就會受損。孟子將浩然之氣的培養(yǎng)分為三部分：首先需要“直養(yǎng)”，用人性的真善美凝心聚氣；其次講“集義”，需要堅持不懈、通過長期努力去實(shí)現(xiàn)；最后是“勿助長”，遵循事物發(fā)展規(guī)律，按照心性養(yǎng)成循序漸進(jìn)。浩然之氣是孟子思想主體意識的高昂迸發(fā)，對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其為知識分子帶來了精神支柱。這是孟學(xué)打開的新的文化精神境界。

2地方二本院校大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)狀

2.1教育主體

目前，地方普通二本院校的大學(xué)生理想信念教育多由輔導(dǎo)員擔(dān)任，主要在特定的思政課堂集中進(jìn)行講授。高校輔導(dǎo)員承擔(dān)著學(xué)生教育管理和教學(xué)雙重任務(wù)，日常繁雜的事務(wù)性工作占據(jù)了輔導(dǎo)員相當(dāng)多的時間精力，導(dǎo)致輔導(dǎo)員自身的政治理論學(xué)習(xí)缺乏一定的深度和高度；其次，青年學(xué)生受多元文化影響，對理想信念教育不夠重視，在實(shí)際教育中暴露出信念薄弱、責(zé)任意識缺失等問題，這對于理想信念的體系化教育有很大影響。

2.2教育內(nèi)容、方式

理想信念教育是思政教育的核心與靈魂，其內(nèi)容廣泛，包括傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、四史學(xué)習(xí)、國家大政方針學(xué)習(xí)等，更重要的是要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展形勢，樹立積極向上的世界觀、人生觀、價值觀。至于教育方式應(yīng)是潛移默化，顯性教育與隱性教育相結(jié)合，充分利用校外教育資源，使學(xué)生在放松愉快的狀態(tài)下自覺接受教育。當(dāng)下大學(xué)生的理想信念教育與社會發(fā)展形勢，尤其是國家重大事件結(jié)合較為緊密，但教育的影響持續(xù)力有限，比如冬奧會期間，學(xué)生感動于運(yùn)動員的拼搏精神，愛國主義情感高亢，但這種情感隨著冬奧會的結(jié)束往往因找不到新的寄托點(diǎn)而逐漸淡化，再或者2022年下半年，學(xué)生間掀起學(xué)習(xí)黨的二十大報告精神、勇?lián)鷷r代使命的熱潮，但部分學(xué)生學(xué)習(xí)交流沒有深度，脫離實(shí)際，沒有真正體會落實(shí)青年人的責(zé)任感使命感。此外，理想信念教育基本以活動為主，活動形式單一、內(nèi)容重復(fù)、強(qiáng)制參加等造成學(xué)生一定的心理負(fù)擔(dān)，教育活動太過重視形式反而忽略了學(xué)生的真實(shí)感受，這樣的活動起不到任何教育效果，反而與教育初衷相悖，更加引起學(xué)生的排斥。

2.3教育成效

地方二本院校大學(xué)生的理想信念教育一般因教育內(nèi)容缺乏吸引力、缺少針對性等難以引起學(xué)生的情感共鳴，教育成效也大打折扣，主要表現(xiàn)為：第一，部分學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)生活規(guī)劃，缺少努力動力，以最低畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)；第二，學(xué)生難就業(yè)、不就業(yè)。就業(yè)是大學(xué)生踏入社會的第一步，但目前大部分學(xué)生沒有清晰的職業(yè)規(guī)劃，以考研考編逃避就業(yè)；第三，學(xué)生消極的價值觀念。理想信念教育本質(zhì)上是觀念的引導(dǎo)和行為的規(guī)范，以積極向上的三觀指導(dǎo)實(shí)踐，但實(shí)際上大學(xué)生的現(xiàn)狀是缺乏明辨是非和獨(dú)立思考的能力，尚未樹立正確、健康的價值觀念。

理想信念教育的成效與教育者、教育內(nèi)容、教育方式方法等有很大關(guān)系，尤其是地方普通二本院校遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心，學(xué)生接觸的教育資源有限，相對落后的教育理念、家庭相關(guān)教育的缺失、單一乏味的教育內(nèi)容自然很難形成系統(tǒng)化、專業(yè)化的教育體系，效果也就很難維持。簡單來說，與大城市一流高校相比，在無法改變生源、教育投入資源等因素的前提下，普通二本院校需從教育內(nèi)容、方式等方面入手，加強(qiáng)彈性特色，將理想信念教育與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合，以此提升教育力度。

3將“大丈夫”人格融入大學(xué)生理想信念教育

3.1引導(dǎo)大學(xué)生重視自我價值

“大丈夫”的前提是孟子對人作為道德主體的認(rèn)可，因人性本善，具有仁義禮智的天性，才有成為“大丈夫”的可能，對人性的肯定與鼓勵是孟學(xué)的閃光之處，因此加強(qiáng)理想信念教育首先需引導(dǎo)大學(xué)生重視自我價值，即學(xué)會正確認(rèn)識自己，理性對待周圍環(huán)境。近些年大學(xué)生校園危機(jī)事件時有發(fā)生，其深層次的原因除了突遭變故外，更多與學(xué)生原生家庭有很大關(guān)系，長期處于不良成長環(huán)境易導(dǎo)致性格內(nèi)向、敏感自卑、缺乏心理安全感，教師在和學(xué)生接觸中會發(fā)現(xiàn)很少有學(xué)生能主動有效地緩解消極情緒，往往是聽之任之，長期積攢不良情緒對學(xué)生身心發(fā)展會帶來巨大危害，因此我們進(jìn)行理想信念教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生擁有欣賞自己、取悅自己的能力。只有正確認(rèn)識自己，了解自身優(yōu)劣，才能揚(yáng)長避短，以強(qiáng)大的心理自信樹立樂觀堅強(qiáng)的人生態(tài)度。這是一切教育活動的基本目標(biāo)。

3.2以解決學(xué)生實(shí)際問題為導(dǎo)向

“大丈夫”人格并非是孟子對人性不切實(shí)際的幻想，相反在戰(zhàn)國時局下具有很強(qiáng)的指導(dǎo)實(shí)施意義，其所講的獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下，是孟子為身處黑暗動亂中的士人帶來的光明，也是儒家修身齊家治國平天下的理想。當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育過分重視教育宣傳和教育主題，反而忽略了學(xué)生的體驗(yàn)感，因無法解決學(xué)生的實(shí)際問題而難以引起情感共鳴，甚至有時會引起學(xué)生的強(qiáng)烈反感，更有甚者部分學(xué)生會將輔導(dǎo)員放在對立面拒絕配合，此種關(guān)系很難達(dá)到良性教育效果，因此加強(qiáng)學(xué)生理想信念教育需以解決學(xué)生面臨的實(shí)際問題為導(dǎo)向，在日常交往中通過指導(dǎo)學(xué)生自身行為使其自覺認(rèn)識到重要性。對普通二本院校而言，學(xué)生就業(yè)仍是教育教學(xué)工作的重點(diǎn)，提高就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量事關(guān)學(xué)校和學(xué)生的切實(shí)利益，因此在教育過程中以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)能力為主，一方面引導(dǎo)學(xué)生將自我價值與社會價值相結(jié)合，另一方面不斷提升個人能力。

3.3把握學(xué)生的成長成才規(guī)律

實(shí)現(xiàn)“大丈夫”人格需要以正確的方式培養(yǎng)浩然之氣，即堅持不懈、遵循自然，切勿拔苗助長。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育需注意方式方法，循序漸進(jìn)，第一，學(xué)生教育管理是一項具有特色、因人因地制宜、曲折漫長的工作，只有持之以恒，積跬步至千里，才能形成體系化專業(yè)化教育經(jīng)驗(yàn)；第二，教育要嚴(yán)格按照學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，尊重階段性和差異性、互補(bǔ)性，改變填鴨式、說教式教育，以符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的方式進(jìn)行教育引導(dǎo)，這樣的教育活動才才能引人入勝。比如受網(wǎng)絡(luò)文化影響，學(xué)生更喜歡在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)個人見解，那么教育引導(dǎo)時就要充分利用新媒體渠道，增強(qiáng)學(xué)生的參與感和體驗(yàn)感，或者根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，設(shè)計不同的活動方式，緊扣學(xué)生特長以增強(qiáng)活動趣味性。

綜上所述，“大丈夫”作為一種情感寄托與情感責(zé)任，千百年來激勵了無數(shù)中華兒女奮發(fā)拼搏，基于其打造高校理想信念教育的特色，不僅是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，更將理想信念從思想層面納入實(shí)際，賦予其實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，有目標(biāo)、有方式、有過程，為青年學(xué)生樹立了精神追求。以我們獨(dú)有的文化為抓手，通過對文化理念的學(xué)習(xí)、認(rèn)可，既加強(qiáng)了青年學(xué)生的文化自信，提升其文化素養(yǎng)，更是推進(jìn)文化建設(shè)的重要舉措。

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