高輝

在中國傳統(tǒng)文化里，重實際、重踐履是一種鮮明的價值取向，也是一個突出的思維特質(zhì)。自先秦始，尤其是漢代以降，歷代先哲們把重實際、重踐履的民族特性歸納成實事求是、知行合一這兩個重大哲學(xué)命題，先賢們圍繞這兩個命題、兩條主線，形成了一系列獨(dú)具中華文化標(biāo)識的哲學(xué)思想。這些思想精華為中華傳統(tǒng)文化的生生不息提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，也為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了高度契合的思想資源。

實事求是是中國傳統(tǒng)知識論的基礎(chǔ)性理念，也是保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道統(tǒng)延續(xù)的深層邏輯。自《漢書》首倡“修學(xué)好古，實事求是”以來，“實事求是”漸被后世知識階層奉為治學(xué)的核心價值。正是歷代先賢對實事求是這一根本治學(xué)理念的執(zhí)著堅守，中華傳統(tǒng)文化的思想精華歷久彌新，中華文化道統(tǒng)得以綿延不絕。晚清以降，民族危機(jī)迭起，漢學(xué)式微，湖湘士人發(fā)揚(yáng)岳麓書院倡導(dǎo)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，主張“棄虛崇實”，開辟了實事求是的事功之道，為實事求是注入了特定的時代內(nèi)涵。近世湖湘精神和岳麓書院“實事求是”的學(xué)風(fēng)，深深影響了青年毛澤東。在探求救國救民真理的過程中，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對實事求是作出了認(rèn)識論意義上的闡釋：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。”正是在這個意義上，習(xí)近平總書記說：“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地和有重要影響的地方。”

知行合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心范疇，也是持續(xù)塑造中華民族心理文化結(jié)構(gòu)的思維框架。知行之辯最早的記述可追溯至《尚書》記載的“非知之艱，行之惟艱”；《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目也可以理解為貫通知與行的一系列德性修養(yǎng)主張。宋代以后，先哲們對知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出“知先行后、知難行亦難”，朱熹主張“論先后，知為先，論輕重，行為重”；宋元之際儒學(xué)家金履祥首次提出“知行合一”命題，“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之”；明代大儒王陽明主張“知行統(tǒng)一”的辯證觀，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”；王船山主張“行可兼知”的實踐論，“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也?！边@些寶貴思想，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)德性論、認(rèn)識論和辯證觀，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化的融合提供了豐富的世界觀和方法論資源。正是抓住了這種突出的文化特質(zhì)，毛澤東在《實踐論》一文中創(chuàng)造性地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”問題作出了馬克思主義的闡釋，《實踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。這一闡釋，不僅采取中國式的語言，而且利用中國思想的內(nèi)在形式，把“知行合一”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命題提升到了認(rèn)識論、本體論、價值論相統(tǒng)一的高度。

今天，實事求是、知行合一已經(jīng)成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要思想結(jié)晶，尤其是作為黨的思想路線和黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，實事求是、知行合一理當(dāng)成為推動馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在機(jī)制，必須長期堅持。