云岡二佛并坐像之正統(tǒng)性建構(gòu)

李晉陽(yáng) 朱鴻羽

摘要：云岡石窟作為北魏修建的第一座大型石窟，其釋迦、多寶二佛并坐形象的出現(xiàn)與北魏塑造正統(tǒng)性的傳統(tǒng)有關(guān)。文章從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，結(jié)合這一時(shí)期佛教的發(fā)展面貌，推斷云岡石窟中二佛并坐像的出現(xiàn)與北魏文成帝有關(guān)，這一造像形式在當(dāng)時(shí)具有證明政權(quán)和帝位正統(tǒng)性的功能。

關(guān)鍵詞：二佛并坐；云岡石窟；正統(tǒng)性；南北正朔之爭(zhēng)

一、經(jīng)典依據(jù)與云岡造像

釋迦、多寶二佛并坐的形象來(lái)源于大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》，該經(jīng)在南北朝時(shí)期流傳甚廣，西晉竺法護(hù)首譯《正法華經(jīng)》，之后鳩摩羅什又譯《妙法蓮華經(jīng)》。二佛并坐源于《妙法蓮華經(jīng)·多寶塔品》，經(jīng)中所說(shuō)多寶佛塔廟為證明釋迦佛所說(shuō)經(jīng)文為正法而出現(xiàn)。

這一形象在云岡石窟中分布廣泛，作為北魏文成帝時(shí)期修建的皇家石窟，釋迦、多寶二佛并坐像在云岡第三期造像中都可看到。在早期石窟中，二佛并坐像雖沒(méi)有作為主像被安排在正壁，但出現(xiàn)在東、西、南壁的不同小龕中。這些造像面向正前方，佛像高肉髻，面相豐腴，裝飾較簡(jiǎn)單，沒(méi)有雕刻身光。據(jù)考察，在云岡早期的五座石窟中，第18窟中出現(xiàn)二佛并坐像多達(dá)27龕，第20窟有1龕，第19窟中小龕的主要造像也為二佛并坐像。在第二期造像中二佛并坐像的分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，且在洞窟設(shè)計(jì)中由側(cè)壁轉(zhuǎn)向正壁，使其地位得到提升，如在第7窟后室北壁上就分布有高3.75、寬4.50米的二佛并坐龕。這一時(shí)期，造像的刻畫(huà)更加豐富，將原來(lái)的平面并坐改為側(cè)身并坐，空間感得到加強(qiáng)。佛像著袒右肩袈裟，跌迦坐于須彌座上，飛天、力士環(huán)繞周?chē)?，使其更加精美?？梢钥闯?，此時(shí)二佛并坐像在云岡石窟中地位更加突出。對(duì)于云岡晚期造像來(lái)說(shuō)，二佛并坐像仍然居于主壁位置，但在規(guī)模上有所減小，佛像裝飾與中期相比，雖不如其華麗，但多了幾分樸素。對(duì)于該造像在云岡石窟中的大量出現(xiàn)，學(xué)界的解釋主要分為法華信仰和“二圣臨朝”兩種，這兩種雖然能夠在一定程度上解釋二佛并坐像的出現(xiàn)，但對(duì)其進(jìn)一步深思，可以發(fā)現(xiàn)這兩種解釋或周而不備，或簡(jiǎn)而不周。為此，筆者在先學(xué)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)該題材的出現(xiàn)有證明政權(quán)和文成帝帝位正統(tǒng)的含義。

二、法華說(shuō)之評(píng)議

對(duì)于二佛并坐像的研究，學(xué)界成果豐富，認(rèn)為這一造像形式的出現(xiàn)與法華信仰有關(guān)，并從這一角度給予解釋。如林偉在《佛教“法身”概念的另一種解讀方式——釋迦、多寶二佛并坐像的意義》中認(rèn)為二佛并坐是用來(lái)闡述法身的唯一性、永恒性和平等性的[1]；張?jiān)衷凇侗背鍟r(shí)期敦煌法華經(jīng)藝術(shù)研究》中對(duì)敦煌地區(qū)的二佛并坐洞窟進(jìn)行研究，認(rèn)為其一方面反映了“法華三味禪法”，另一方面反映了與無(wú)量壽佛信仰的交融[2]；王友奎在《云岡石窟第三期洞窟圖像組合分析》中對(duì)云岡石窟第三期洞窟進(jìn)行分析，認(rèn)為其圖像內(nèi)涵反映的是《法華經(jīng)》中的一佛乘思想和彌勒上下生信仰[3]；宿白在《云岡石窟分期試論》中認(rèn)為釋迦多寶像與彌勒像聯(lián)系在一起，是想表現(xiàn)當(dāng)時(shí)所流行的“法華三味觀”[4]等。這些以佛教義理來(lái)分析佛教藝術(shù)的方法，雖能夠很好地解釋其圖像的含義，但仍然有三點(diǎn)不足之處：

第一，云岡石窟在中國(guó)石窟中具有特殊性，其在修建之時(shí)就已包含極大的政治意圖，是一項(xiàng)政治性工程。因此，云岡石窟造像特別是早期造像是包含著一種極大的政治性的，譬如曇曜五窟中的五尊大佛象征五位皇帝等。正如徐婷、車(chē)?yán)蛟谄溲芯恐兴f(shuō)的那樣，云岡石窟圖像符號(hào)從統(tǒng)治身份的神圣化、等級(jí)社會(huì)的合理化、道德倫理的符號(hào)化三個(gè)方面對(duì)社會(huì)規(guī)則與秩序進(jìn)行約定和表達(dá)。[5]故在云岡石窟中，佛教藝術(shù)是位于政治性之下的。也就是說(shuō)二佛并坐像作為《法華經(jīng)》的象征雖然無(wú)誤，但是當(dāng)其作為一種為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的形式而披上政治面紗時(shí)，其包含的意義便很有可能已經(jīng)發(fā)生變化。因此，我們?cè)诳疾爝@一圖像時(shí)，特別是其在云岡早期出現(xiàn)時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是政治性，其次是佛經(jīng)思想，最后才是其藝術(shù)性。即便主持修建石窟的高僧想要表現(xiàn)佛經(jīng)思想，也要將其佛教義理與政治性進(jìn)行進(jìn)一步的結(jié)合。

第二，佛教在南北朝時(shí)期并不純粹，僧侶在傳教過(guò)程中很大程度上與方術(shù)聯(lián)系在一起，以此來(lái)吸引信眾支持。如《高僧傳·佛圖澄傳》載：“能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見(jiàn)掌中，如對(duì)面焉。”[6]因這種傳教方式，佛教在民眾心中幾與神仙方術(shù)雷同，正如阮榮春先生所研究的那樣，這一時(shí)期的僧人兼具胡人、巫者等身份。[7]雖然以神異為手段能夠吸引統(tǒng)治者與民眾，進(jìn)而更好地傳播佛教，但對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，重視佛教乃至于信仰佛教卻是因?yàn)橹匾暺洫?dú)特的神異能力，是為求利，而非純粹的信仰。在這一背景之下，即使主持修建的高僧想要表現(xiàn)佛教義理，進(jìn)而教化眾生，也只有極小的可能性將其表現(xiàn)云岡石窟的造像題材中。因?yàn)閷?duì)于接受皇家贊助的石窟來(lái)說(shuō)，其修造樣式和造像題材必然是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者仔細(xì)挑選后才選定的。而文成帝雖然愛(ài)好佛法，但對(duì)于佛教義理的研究卻不深入，據(jù)湯用彤先生考證，北方佛義之興由于孝文。[8]可見(jiàn)對(duì)于文成帝來(lái)說(shuō)，佛教只是幫助其維護(hù)統(tǒng)治的一種工具，斷不可能花費(fèi)大量的人力財(cái)力來(lái)僅僅表現(xiàn)佛教義理。

第三，如果云岡石窟想表現(xiàn)法華信仰的話，為何在《法華經(jīng)》諸品之中偏偏青睞《見(jiàn)寶塔品》，對(duì)它的表現(xiàn)也最多？難道其背后含義僅限于法華信仰？值得深思。

由以上三點(diǎn)可以看出，以法華信仰來(lái)解釋云岡石窟中的二佛并坐造像并不合適。

三、“二圣臨朝”諸說(shuō)評(píng)議

對(duì)于二佛并坐像的說(shuō)法，還有從“二圣臨朝”的角度進(jìn)行解釋?zhuān)瑢W(xué)界針對(duì)云岡第二期雙窟以及二佛并坐像大量出現(xiàn)的現(xiàn)象，認(rèn)為其與這一時(shí)期孝文帝和馮太后“二圣臨朝”這一政治現(xiàn)象有關(guān)。如徐婷在《論云岡石窟圖像符號(hào)對(duì)社會(huì)規(guī)則的約定和表達(dá)》中認(rèn)為云岡的二佛并坐代表了北魏皇帝和太后共掌朝政的格局[9]；高金玉在《回歸——釋迦、多寶二佛并坐造像》中認(rèn)為云岡石窟中的“雙窟”和“二佛”都是“二圣”的映現(xiàn)，具有獨(dú)特的政治寓意[10]。這種說(shuō)法過(guò)于直白，且在云岡石窟中，二佛并坐像在云岡第一期造像中就已出現(xiàn)，這一時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于孝文帝時(shí)期，因此“二圣臨朝”的說(shuō)法不能采信。

近年來(lái)學(xué)界對(duì)于二佛并坐像的研究又有新進(jìn)展，如張保珍在《二佛并坐像在中原地區(qū)的初流布》中對(duì)二佛并坐像的經(jīng)典來(lái)源與表現(xiàn)形式進(jìn)行梳理之后，認(rèn)為二佛并坐像在五世紀(jì)下半葉后受民間觀念影響逐漸擁有特定身份，即“捐造者父母”[11]，這一觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。古代的宗教藝術(shù)并不純粹，其與政治因素存在很大程度上的聯(lián)系。因此筆者選擇政治作為視角，密切關(guān)注政治與藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為二佛并坐像在云岡石窟修建之初出現(xiàn)，很可能是希望能夠借釋迦、多寶二佛并坐像來(lái)起到證明政權(quán)與帝位正統(tǒng)的政治功能，而之后二佛并坐像的大量出現(xiàn)很可能是這一政治功能成熟的一種表現(xiàn)。

四、對(duì)二佛并坐像正統(tǒng)功能的探討

二佛并坐像作為中國(guó)特有的佛教藝術(shù)形象，其在云岡石窟中出現(xiàn)是通過(guò)《法華經(jīng)》中多寶佛發(fā)下的誓言——“若我成佛、滅度之后，于十方國(guó)土、有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故、涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言、善哉。若我成佛、滅度之后，于十方國(guó)土、有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故、涌現(xiàn)其前，為作證明”，借多寶佛之口說(shuō)出“善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法、佛所護(hù)念、妙法華經(jīng)、為大眾說(shuō)。如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說(shuō)者，皆是真實(shí)”的故事[12]，借釋迦、多寶二佛并坐像這一佛教題材造像來(lái)表明北魏政權(quán)的正統(tǒng)性，而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由北魏開(kāi)國(guó)以來(lái)的正統(tǒng)性建設(shè)傳統(tǒng)、當(dāng)前正統(tǒng)性建設(shè)的需要以及佛教在此時(shí)的面貌三個(gè)因素共同作用的。

自晉失馭，風(fēng)警四起，五胡亂華，晉室南遷，趙漢夏秦燕涼先后建國(guó)，成一方霸權(quán)。然值此時(shí)，尚有胡漢之分，以胡眾之小馭華夏之大，亦是一大難題。且華夏常視胡人為蠻夷，受其統(tǒng)治心中多有不平，故胡人統(tǒng)治中原時(shí)期，統(tǒng)治基礎(chǔ)并不牢固。為此，胡人竭盡全力試圖證明其所屬政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性，希望能夠借華夏傳統(tǒng)觀念中的正統(tǒng)性來(lái)緩和矛盾，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治。比如劉淵在顛覆西晉之后宣稱(chēng)自己是漢高祖劉邦的后代，就是希望能夠通過(guò)將自己的血脈遠(yuǎn)溯至漢朝的方式，來(lái)證明其所建政權(quán)的