摘要：文章從焚香習(xí)俗在時(shí)代發(fā)展中作用、文化的變遷，以及博山爐的造型、材質(zhì)等角度出發(fā)，對(duì)古代熏香文化與漢代博山爐進(jìn)行研究，分析熏香文化的起源和發(fā)展、博山爐與熏香文化的關(guān)系，認(rèn)為博山爐是在歷史主流精神信仰和社會(huì)環(huán)境雙重影響下所產(chǎn)生的熏香器具，是熏香文化與漢代思想藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，將熏爐和熏香文化的發(fā)展推向了一個(gè)新的高潮。

關(guān)鍵詞：熏香；博山爐；歷史研究

一、焚香習(xí)俗與熏香文化

焚香習(xí)俗起源于上古時(shí)期的祭祀活動(dòng)，通過(guò)燃燒草木來(lái)告祭天地，渴望得到神靈的幫助，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)?。自商周以?lái)，神仙思想興起，如《禮記·王制》中就對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層的祭拜對(duì)象和祭拜規(guī)制做了詳細(xì)的描述。《天香傳》載：“香之為用，從上古矣。所以奉神明，可以達(dá)蠲潔?！狈傧慵漓牖顒?dòng)歷史悠久，許多焚香遺跡及其相關(guān)文物都曾在新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘中出現(xiàn)。《管子》一書記載上古時(shí)期自神農(nóng)氏到人文初祖黃帝軒轅氏都曾通過(guò)封禪之舉以祭祀天地；《尚書》中記載了百寶香、千和香的使用對(duì)象及黃帝用香。自然界中的太陽(yáng)、月亮、名山大川、大江大河，則常作為原始氏族社會(huì)的祭拜對(duì)象。在那個(gè)神治高于禮治的時(shí)代，鬼神觀念極為濃厚，后世出土的一件件文物無(wú)聲地訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的信仰與文明。

至商周晚期，以祈福消災(zāi)、教化民眾、維護(hù)宗法制度為目的的廣泛祭祀活動(dòng)，更進(jìn)一步推動(dòng)了焚香習(xí)俗的發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，熏香已在豪門貴族間蔚然成風(fēng)。由于諸侯國(guó)各王擁有龐大的財(cái)富與高貴的地位，窮其一生想達(dá)到的就是像神仙那樣長(zhǎng)生不老，于是民間諸多方士為了迎合諸侯王成仙的想法，以求道尋仙名頭遍訪名山大川或海上島嶼去求取長(zhǎng)生藥。這種思想在秦漢時(shí)期愈演愈烈，秦始皇派遣術(shù)士攜童男童女入海尋蓬萊仙島，尋覓長(zhǎng)生不老之藥。隨著西漢張騫開拓絲綢之路，傅介子穩(wěn)定鄯善，陳湯、甘延壽誅殺北匈奴單于清掃西域障礙，東漢班超“以夷制夷”掌控西域，西域商道實(shí)現(xiàn)了前所未有的暢通，西域與中原往來(lái)愈加頻繁，大量西域香料等特色商品持續(xù)流入。

漢代君主本著對(duì)長(zhǎng)生不老、通達(dá)上天的執(zhí)著追求，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)入熏香求仙活動(dòng)的急劇上升期。漢武帝時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)盛、軍事稱霸，西域各國(guó)朝貢之人紛至沓來(lái)，帶來(lái)各種異域商品，尤以各種香料為甚。加之大規(guī)模的求仙活動(dòng)，促使上至帝王妃嬪下到文武百官都對(duì)熏香趨之若鶩。此時(shí)熏香不僅出現(xiàn)在祝禱求福佑的莊重場(chǎng)合，也開始慢慢滲透進(jìn)貴族的日常生活之中，熏香也被認(rèn)為是提升儀態(tài)風(fēng)度和保養(yǎng)容貌的有效方法。據(jù)史料記載，漢武帝一生嗜香成癖，朝廷內(nèi)外處處香霧繚繞，百官盛行上朝佩香。熏香之風(fēng)不僅是禮敬天地神佛以求福佑的重典，更成為文人怡情養(yǎng)性的雅事。

二、博山爐的出現(xiàn)與使用

熏爐自誕生起便與熏香文化相伴相隨，能工巧匠文思才涌、技藝精絕，熏爐的演變逐漸由簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，由粗獷變得精致，由笨重轉(zhuǎn)為精巧，設(shè)計(jì)日漸奇巧，逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)身份地位的象征與文化品位的標(biāo)志。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，漢代早期雖有熏爐這一熏香器物，但除卻功能類似外，其造型與博山爐有著較大的區(qū)別，燃燒的香料也大相徑庭。熏爐一般放置植物類香料，而博山爐通常使用濃縮的樹脂型香料。

據(jù)史料記載，博山爐這一名稱最早出現(xiàn)在西漢，在劉歆所著的記錄西漢雜史的小說(shuō)集《西京雜記》中提及“九層博山香爐”一詞；而提及博山爐為漢朝太子宮中所用香爐的則是《洞天清錄集》。據(jù)文物出土資料證明，博山爐最早約出現(xiàn)在西漢中期，現(xiàn)世的博山爐多出土于西漢王室墓葬或貴族墓葬之中，可見博山爐不僅是主人生前身份地位的象征，亦是故去后愛(ài)而不舍的明器。

漢代博山爐形制各異，有高有低，體型高的有長(zhǎng)柄博山爐，比如出土于陜西興平漢武帝茂陵陽(yáng)信長(zhǎng)公主隨葬墓的鎏金銀竹節(jié)銅熏爐（圖1）即為此種博山爐；體型矮小的則多數(shù)是豆型矮柄足香爐，包括北京故宮博物院珍藏的銅力士騎獸博山爐（圖2）、河北博物院滿城漢墓展廳中的錯(cuò)金銅博山爐、騎獸人物銅博山爐，其中以后一種造型最為常見。

錯(cuò)金銅博山爐（圖3）出土于西漢中山靖王劉勝墓中，被認(rèn)為是目前考古發(fā)現(xiàn)的最古老的山巒形香爐之一，代表著兩漢時(shí)期博山爐制作的最高工藝水平。其爐體分爐座、爐盤和爐蓋三部分，通高26厘米，分體單個(gè)鑄成后再鉚合而成。爐座上利用透雕手法設(shè)計(jì)出三條蛟龍，昂首騰出水面，以龍首托起爐盤，爐座上的波紋像被賦予了生命，緩緩流向小島。爐盤上部和爐蓋鑄有高低起伏、錯(cuò)落有致的山巒（圖4），點(diǎn)燃香料，燃燒的香霧從一個(gè)個(gè)隱于地勢(shì)起伏的小縫隙中綿延騰起，氤氳云霧之氣盤旋繚繞，恍若神仙幻境。數(shù)只調(diào)皮小猴或蹲坐，或騎于獸背嬉鬧，獵戶肩扛弓箭于山間追逐野獸打獵，幾叢樹木點(diǎn)綴山間，呈現(xiàn)出一幅秀美的自然風(fēng)光圖，再現(xiàn)了栩栩如生的狩獵場(chǎng)面。

該錯(cuò)金銅博山爐的設(shè)計(jì)者巧妙地設(shè)計(jì)出人與自然和諧共處的畫面，熏爐上的人物、動(dòng)物、樹木用金絲錯(cuò)出，與云紋相輔相成，凸顯生機(jī)盎然之景象。有史料稱，在西漢時(shí)期的都城長(zhǎng)安，有技藝十分精妙的匠人能夠做出高達(dá)九層的博山香爐。此錯(cuò)金銅博山爐雖然在制作工藝和構(gòu)思水平方面達(dá)不到如此的精巧程度，但已堪稱漢代文物中數(shù)一數(shù)二的藝術(shù)珍品。

騎獸人物銅博山爐（圖5）為西漢時(shí)期文物，爐體底部設(shè)置一盤，使用時(shí)可在盤中盛水表征無(wú)垠仙海。當(dāng)水汽上升，煙霧繚繞，博山在云霧間若隱若現(xiàn)，好像虛無(wú)縹緲的仙境。盤中心位置是一位騎著海獸的勇士，其身姿健壯，屈膝騎于獸身之上，一手按住海獸頸部，一手托起爐身，頗有力舉萬(wàn)鈞之勢(shì)。爐蓋采用透雕工藝，上鑄重巒疊嶂、云霧繚繞，以及山云間猛虎撲羊、人獸相斗等場(chǎng)景；下鑄龍虎、朱雀、駱駝等禽獸及樹木云氣裝飾，層層雕琢而成，工藝精湛。整件器物鏤雕精細(xì)，將諸多景物濃縮于一爐，逼真地展現(xiàn)了人獸搏斗、馴服動(dòng)物的場(chǎng)景，設(shè)計(jì)精妙。

三、兩漢時(shí)期博山爐的歷史與作用

兩漢早期的博山爐材質(zhì)多為銅或青銅，常用鏤雕工藝表現(xiàn)山巒、云氣、人物、草木和鳥獸，輔以錯(cuò)金銀手法用于裝飾，或整體采用鎏金、鎏銀工藝。作為漢代最具代表性的熏爐，其工藝材質(zhì)、造型規(guī)則、裝飾紋飾或題材內(nèi)容均承載著兩漢時(shí)期特殊的美學(xué)概念和審美原則。

博山爐的造型設(shè)計(jì)源自使用者的需求，當(dāng)然這種需求不僅僅來(lái)源于實(shí)用層面，更多的是精神層面上的要求。較早期熏爐而言，博山爐的爐體腹腔變小，爐蓋更加尖聳，爐蓋上的空隙也變得細(xì)小，更具有隱蔽性。從設(shè)計(jì)理念上來(lái)看，其更多是對(duì)秦漢時(shí)期神仙信仰情結(jié)的延續(xù)。由于巍峨聳立又云霧環(huán)繞的高山充滿神秘色彩，常常被幻想居住著法力無(wú)邊的神仙，因此統(tǒng)治階級(jí)就通過(guò)模仿仙山的造型來(lái)寄托自己求仙問(wèn)道的愿望。正是由于這一原因，工匠們不但在爐體造型上極力模仿主流思想的崇拜對(duì)象——海中仙山，還在細(xì)節(jié)紋飾上添加各種神獸、人物或抽象氛圍形象，以水波、云氣為裝飾紋樣，又將出煙孔多開于山勢(shì)曲折隱蔽之處，熏香時(shí)可見煙氣裊裊環(huán)繞于爐蓋，繚繞升騰，可同時(shí)聞香觀煙，從而使博山爐的藝術(shù)效果更加突出，更符合使用者的求仙心理。

博山爐作為古代室內(nèi)燃香所用器具，爐腹較深且爐蓋尖而高聳，諸多細(xì)小煙孔零星分布于爐蓋之上。使用時(shí)把小塊香料放置爐中點(diǎn)燃，在香料慢慢陰燃過(guò)程中，煙氣透過(guò)爐蓋上隱蔽的小孔裊裊上升，彌漫散開，即可營(yíng)造出高雅馥郁的氛圍。漢代博山爐也正是通過(guò)山形爐蓋、爐座的形制變化以及爐體的裝飾紋樣來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)水平的高低。

西漢早期的博山爐，制造工匠依據(jù)皇室或貴族階層的特殊需求做出極具針對(duì)性的構(gòu)思設(shè)計(jì)，青銅或銅鎏金銀博山爐材質(zhì)昂貴、紋飾復(fù)雜、設(shè)計(jì)精妙、靈動(dòng)俊美、制造工藝要求高，一般只有皇室或豪門貴族才能夠擁有。這一時(shí)期的博山爐造型精美，極具觀賞價(jià)值，演變?yōu)橥癸@擁有者地位、修養(yǎng)、品位的重要禮器。到了西漢晚期，隨著掌握這一制造工藝的匠人增多，仿造青銅博山爐造型功能而生的陶制博山爐大量出現(xiàn)，博山爐開始在社會(huì)底層出現(xiàn)。陶制博山爐形制簡(jiǎn)化、做工粗糙、價(jià)格低廉、實(shí)用多于美感，因而成為普通階層的消費(fèi)品。普通民眾逐漸開始用博山爐熏香來(lái)驅(qū)趕蚊蟲、除潮防霉、凈化空氣，博山爐的造型功能逐漸為民眾所了解。到了東漢，博山爐迅速普及，其間，青銅或銅鎏金博山爐逐漸減少，陶制博山爐占據(jù)主流市場(chǎng)。

博山爐這一香具，居于廟堂之高時(shí)可作為裝飾品，用在祭祀、宴飲或朝堂議事等重要禮儀場(chǎng)合則具有祭祀祝禱、祈福求瑞或烘托氣氛的作用；在民間使用時(shí)則可作為實(shí)用品，在焚香熏衣、驅(qū)趕蚊蟲、抑菌除穢等日常生活起到一定作用。同時(shí)，由于其特殊形制更加適用于樹脂型香料，可以延緩香料的燃燒速度，延長(zhǎng)燃燒時(shí)間，使香味慢慢散發(fā)，應(yīng)用到醫(yī)療保健方面則可達(dá)到醒神益智、祛穢避疫、強(qiáng)身健體的功效。

博山爐的發(fā)展歷程，在兩漢時(shí)期達(dá)到巔峰。隨著歷史環(huán)境的變革，至魏晉唐時(shí)期佛教盛行，漢代風(fēng)格博山爐慢慢湮沒(méi)，外形逐漸演變轉(zhuǎn)化為佛教用具；宋代博山爐雖又繁盛一時(shí)，但因歷史環(huán)境與兩漢時(shí)期大有不同，這個(gè)時(shí)期的博山爐在器型紋飾等方面發(fā)生較大變化，使其宗教化的神秘感減少，取而代之的是更加貼近人們?nèi)粘Ｉ畹氖浪谆?。它凝聚的不僅僅是這個(gè)時(shí)期能工巧匠們的高超技藝，更是反映了社會(huì)主流精神信仰的歷史變遷，把熏香文化和熏爐的演變發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。其在傳承文化的同時(shí)，亦影響著后世熏爐的演變發(fā)展，可謂一朵思想藝術(shù)發(fā)展的瑰麗之花。

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作者簡(jiǎn)介：

曹敬佩（1986—），女，漢族，河北邢臺(tái)人。碩士研究生，交通運(yùn)輸與規(guī)劃管理專業(yè)，工程師，研究方向：博物館文物文化與宣傳。