【摘 要】作家瑪格麗特·阿特伍德的作品《羚羊與秧雞》隸屬于反烏托邦的后現(xiàn)代小說，深度闡述了生命共同體意識的藝術(shù)價(jià)值。本文在物質(zhì)生態(tài)主義視域下，著重分析了《羚羊與秧雞》中的生命共同體意識，試圖闡明阿特伍德批判物質(zhì)現(xiàn)代性以及科學(xué)技術(shù)與資本主義的勾連性，并主張辯證的返回人文主義。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)生態(tài)主義；《羚羊與秧雞》；生命共同體意識

【中圖分類號】I711.074 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—013—03

引言

《羚羊與秧雞》這部作品從多元視角層面對人與自然、人與動物的對立分割現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，呼吁人理解動物性、實(shí)現(xiàn)與動物性的生態(tài)共生?，F(xiàn)代社會在信息技術(shù)的高速發(fā)展中，將“人與自然的關(guān)系”導(dǎo)向“人與本我的關(guān)系”，越來越多的人相信任何問題都能在人的發(fā)展中得到解決。這種樂觀主義精神甚至將人推向了人類學(xué)的“沉睡”。《羚羊與秧雞》的生命共同體意識對人類現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提出了警示，表現(xiàn)出了作者對人類發(fā)展以及所處未來深沉的人文關(guān)懷。

一、物質(zhì)生態(tài)中的人性、獸性與生態(tài)倫理

加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwodd）創(chuàng)作的《羚羊與秧雞》通過對未來世界的設(shè)想，對人類漠視動物權(quán)益的發(fā)展過程進(jìn)行了大膽想象。在這部作品中，作者通過對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的描寫，重點(diǎn)突出了人類為了創(chuàng)造物種濫用科學(xué)技術(shù)的扭曲科學(xué)倫理觀，輕蔑自然、輕蔑生命，對不同生物的DNA進(jìn)行隨意剪輯并更改，比如利用此項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)造出了蛇與老鼠的合成體——蛇鼠，人類對技術(shù)的無邊界濫用甚至創(chuàng)造出了許多極度危險(xiǎn)的動物。這些充滿“創(chuàng)造性”的物品，有些是應(yīng)用于人類生產(chǎn)發(fā)展的“商品”，有些則是研究人員出于“好奇心”與“虛榮心”而創(chuàng)造的新物種[1]。生態(tài)系統(tǒng)的平衡在于不同物種之間的互相協(xié)調(diào)、互相供給、互相消費(fèi)，并通過物種間的嚴(yán)密關(guān)聯(lián)性構(gòu)成生物鏈，生物鏈在生態(tài)系統(tǒng)中存在不可置換性，一旦生態(tài)系統(tǒng)某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不可預(yù)見的突變，則會對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不可逆的破壞，直至系統(tǒng)秩序崩潰。在這種作品中，作者認(rèn)為人類的傲慢與狂妄，對科技不加限制的濫用，不斷地索取自然、消費(fèi)自然，無視自然的警告與憤怒，為了人類的私欲而脫離于自然秩序之外，使得廣義的“人本位”思想主導(dǎo)了人類行為，甚至使人自以為是神能夠主宰地球、操縱自然，忽略了同屬于生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)物種的應(yīng)有權(quán)益。在這種狂熱、荒謬、傲慢的理念指引下，人類走上了自我毀滅的終焉之路。

二、阿特伍德的“后啟示敘事特征”

“啟示”的“終結(jié)論”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)世的進(jìn)步論”，認(rèn)為人類發(fā)展的核心不在于當(dāng)下，而在于通過科學(xué)不斷創(chuàng)造、積累出的永恒未來?！读缪蚺c秧雞》在整體層面上闡述了人類通過科技“啟示”后積累的經(jīng)驗(yàn)與行動過程，也可稱之為“自然科技啟示錄亞文”。在此作品中人類經(jīng)歷的末日性災(zāi)難與狂傲的極度索取是小說的核心內(nèi)容，也是小說敘事視角的“大敘事”補(bǔ)充。《羚羊與秧雞》通過主人公吉米的第一視角結(jié)合全知全能的“觀眾視角”，對吉米向世界走向末日原因的追溯過程加以闡述。表面上看，末日的到來是因?yàn)樾率剿幤贰跋哺６唷睂?dǎo)致，但本質(zhì)上卻是人類與自我、自然以及生態(tài)環(huán)境的分割所致。此作品的“后啟示敘事特征”正是在闡述真理、建構(gòu)與解構(gòu)的對立統(tǒng)一中融合了“當(dāng)下”“未來”與“永恒”。相比于“歷史性結(jié)局”的絕對性，作者顯然更加注重“文明與歷史進(jìn)化的新周期”的未來性。正如《羚羊與秧雞》的結(jié)尾吉米發(fā)現(xiàn)了其他舊人類，并在后續(xù)的作品《洪水之年》《瘋癲亞當(dāng)》中對吉米的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了接續(xù)，接著闡述其他幸存者的主觀觀察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在這種“歷史之因必有后日的痕跡”的“后啟示敘事”中，作者無言中流露出“終結(jié)后也有肇始的希望”這一思想，旨在揭示現(xiàn)代文明進(jìn)程與未來末日之間的關(guān)系，從而使人類從割裂的自然環(huán)境中重新融合，創(chuàng)造“生命共同體”的全新歷史實(shí)踐。

三、人性價(jià)值論的困惑與生態(tài)困境

《羚羊與秧雞》主人公吉米經(jīng)常會在腦海中出現(xiàn)動物的記憶。比如，在經(jīng)歷大災(zāi)難后的吉米處于“半人半獸”之間的奇妙狀態(tài)，甚至吉米也會產(chǎn)生怪獸身份認(rèn)同的“錯(cuò)覺”。吉米在夢境中會產(chǎn)生一些童年時(shí)期的記憶，夢中許多熟悉的動物叫聲充斥在腦海中，但當(dāng)吉米即將沉溺于夢境時(shí)，一個(gè)極為形象、現(xiàn)實(shí)的鬧鐘會沖散夢境帶來的虛無感，使吉米重新回到自身所處的現(xiàn)實(shí)中。在這種意識形態(tài)的沖突下，吉米常常會產(chǎn)生柏拉圖所闡述的“洞中人”的迷茫狀態(tài)，甚至對夢中的事物與現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行了混淆與錯(cuò)亂。吉米其實(shí)一直都生活在現(xiàn)實(shí)世界，卻在不斷地動物幻影中迷失了自我，在不斷的“自我周旋”“自我掙扎”后吉米逐漸對那只象征著“現(xiàn)實(shí)”的鬧鐘產(chǎn)生了厭惡感，進(jìn)而滋生出了永恒的渴望，希冀打破時(shí)間的枷鎖融合自然。這段描寫的核心主旨在于主人公產(chǎn)生的“人性”困惑，以及主人公在“現(xiàn)實(shí)”與“夢境”中的掙扎與迷惘。吉米認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的記憶已經(jīng)遺失，他所能感受到的只有“永恒”的當(dāng)下。

作者阿特伍德在此段中的核心表達(dá)無疑是對人性缺失的警示，以及動物性遺忘的展現(xiàn)。人類“人本位”思想對非人性的排斥必然會導(dǎo)致人本身的個(gè)性剝離，是人在不斷的理性批判中的“雙重性人格意識”。從這種角度來說，作者阿特伍德所撰寫的這部作品存在著狂熱的“理性崇拜”，甚至導(dǎo)致社會價(jià)值觀因?yàn)槔硇缘某绺咝云炔坏靡寻l(fā)生偏離。比如，末日的“始作俑者”秧雞具有極高的理性智慧，并在此方面展現(xiàn)出了諸多優(yōu)勢。但是在追求理性的過程中以秧雞為代表的科技精英卻忽略了自然狀態(tài)下的“生命共同體”意識，妄圖以科技改造、創(chuàng)造生命，甚至誕生出了以“基因改變”實(shí)現(xiàn)“人性理想”這一荒謬想法。這一想法的產(chǎn)生也正是源自對“科技”的盲目崇拜與過度追求，進(jìn)而折射出在失去了“道德藝術(shù)”后的社會，人性的“占有欲”與“操縱欲”通過晚期資本主義加以呈現(xiàn)，就如詩中所說“不懂道德與藝術(shù)的可憐愚者，一生被束縛在科學(xué)與歷史的十字架上虔誠的向電與光祈禱?！边@部分群體完全遺失了“生命情感”，道德的信仰以及形而上的追求對于這些精英來說毫無意義。而主人公吉米卻成為了這些科技精英的對立面，具有極為豐富的感性成分。吉米的自我掙扎充滿了藝術(shù)感性，但因長時(shí)間處于理性社會中最后自身的情感也被湮滅、俘虜。從這一角度來說，“理性追求”對意識形態(tài)的影響極為劇烈，甚至?xí)绊懭祟惖牡赖掠^、倫理觀。“理性至上”的價(jià)值觀必然會導(dǎo)致人與自然的割裂，在這種割裂狀態(tài)下人性的喪失不可避免，且也必然會導(dǎo)致人性本源的缺失以及自然發(fā)展規(guī)律的背離，最終在這種狂熱中走向自我毀滅。

四、生命共同體意識下人與動物關(guān)系的再思考

《羚羊與秧雞》中的生命共同體意識，更深層次含義在于“人性”與“動物性”的共生狀態(tài)。作者認(rèn)為，動物本身就具有多元態(tài)表現(xiàn)性質(zhì)，但是傳統(tǒng)人類觀念則將動物性定義為普遍的一元狀態(tài)。這種觀念在一定程度上是“人本位”觀念的延伸，人類作為自然中心的思想充斥在社會主流意識形態(tài)之內(nèi)?！读缪蚺c秧雞》所要表達(dá)的是當(dāng)人與動物處于控制與被控制狀態(tài)時(shí)，則生命形態(tài)的獨(dú)特性必將被抹殺，但生命形式卻存在先天的多元態(tài)特點(diǎn)，通過這種多元態(tài)思想與獨(dú)特性抹殺的對立沖突，進(jìn)一步凸顯了人性與動物性對立狀態(tài)下的荒謬與荒誕。從這種角度來說，作者對非人類世界的豐富性進(jìn)行了呈現(xiàn)，進(jìn)而衍生出“人性與動物性不可剝離”的先天準(zhǔn)則。如果人類一意孤行，將自己與自然分割，忽略動物性的多元態(tài)，則必然會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的秩序崩潰。作者的生命共同體意識已然成為作品的主流思想，希望人類能夠減少與自然的分割，傾聽動物性的多元態(tài)。另外，在作品中還重點(diǎn)凸顯了人類話語對動物的命名機(jī)制，這一機(jī)制存在絕對的主宰意識與操控意識，動物在這一機(jī)制下完全喪失了自主權(quán)益爭奪。傳統(tǒng)觀念下的人性往往會將動物語言囊括在人類語言中，不僅剝離了動物性獨(dú)特性更使人性與自然之間劃出了界限。作者通過人類語言的閉塞性進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人類如果想要實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，則必須要加強(qiáng)對動物性的關(guān)注，拓寬理性與語言的關(guān)注渠道，這不僅是人類發(fā)展的必然趨勢，更是形而上哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢。只有將人性與動物性形成融合，彰顯生命共同體意識，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展。

五、物質(zhì)生態(tài)主義的現(xiàn)代性批判

自西方啟蒙運(yùn)動后，許多學(xué)界人員重新審視了“神學(xué)”與“科學(xué)”之間的關(guān)系，并正視了科學(xué)對人類物質(zhì)生活產(chǎn)生的決定性影響?！读缪蚺c秧雞》對人類科技不加限制的物質(zhì)生活情況進(jìn)行了闡述與再現(xiàn)：一方面，因?yàn)榭萍嫉母叨劝l(fā)達(dá)，在民生、安全保障等層面實(shí)現(xiàn)了生活質(zhì)量的革命式提高，人類在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會中一切物質(zhì)需求都得到了滿足，自然也根據(jù)人類的想法得到了改造；另一方面，如“一種兼有豪豬和河貍遺傳基因的微型嚙齒類動物出現(xiàn)在西北區(qū)?！钡痊F(xiàn)象橫行不絕，現(xiàn)代社會也因科技的高度發(fā)達(dá)引入了新的“生態(tài)威脅”。換言之，《羚羊與秧雞》描繪了科學(xué)技術(shù)帶來物質(zhì)滿足的同時(shí)，也揭示了科技對精神世界的摧毀以及物質(zhì)世界的存在性危機(jī)，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)加速生產(chǎn)力提高的同時(shí)必然也會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)秩序的崩潰，而人類本身作為一種致命病毒，也近乎完全滅絕?？梢哉f，正是通過對物質(zhì)世界與世界災(zāi)難的聯(lián)系，作者借機(jī)彰顯出了個(gè)體與社會整體之間物質(zhì)生態(tài)主義的現(xiàn)代批判旨趣?！跋哺６唷边@一迷幻藥能夠激發(fā)人的欲望并滿足，以此活動充足的幸福感，本層含義上作品中的“喜福多”諷喻的正是人性本質(zhì)，即不被約束的“絕對自由”?？档峦ㄟ^對第一道德律的演繹，對自由意識再次進(jìn)行闡述“意志不是別的，而正是實(shí)踐的理性……即善的東西?！毙≌f的表層敘事將“喜福多”以及“秧雞”植入的病毒作為毀滅人類的直接原因，但毀滅人類的根本原因在于科技作為人類理性工具的產(chǎn)物，只作用于人類五感層面上的物質(zhì)欲望刺激，人對道德意志的放棄、對形而上感性的輕蔑才是毀滅完成的根本條件。

六、結(jié)語

綜上所述，自21世界后，文學(xué)界與讀者對世界災(zāi)難各后啟示錄小說的青睞明顯增加，越來越多的作家都選取這一形式對政治、文化以及理念進(jìn)行作品表達(dá)。阿特伍德無疑是這些作家中的先鋒代表人物，在作品《羚羊與秧雞》中表現(xiàn)出一種文明與生命割裂的現(xiàn)代性憂慮，并警示我們未來前進(jìn)道路存在的風(fēng)險(xiǎn)，只有人性與動物性的和諧統(tǒng)一，彰顯“生命共同體意識”，才是實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)步。

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基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)江師范學(xué)院校級科研一般項(xiàng)目“生態(tài)批評視野中的《羚羊與秧雞》”（項(xiàng)目編號：2021YB32）。

作者簡介：曾麗（1978—），女， 漢族，四川簡陽人，本科，內(nèi)江師范學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和比較文學(xué)。