【摘 要】鳥文化是具有中國(guó)文化特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是中國(guó)史前時(shí)期各考古學(xué)文化的普遍現(xiàn)象。時(shí)間跨度上至趙寶溝文化和河姆渡文化，下至距今龍山文化時(shí)期。地域范圍遍及遼河、黃河、長(zhǎng)江三大流域。并且有著至為久遠(yuǎn)的歷史淵源，在古籍中有相當(dāng)多鳥文化和鳥生傳說(shuō)。鳥文化現(xiàn)象作為一種獨(dú)特的文化表征和普遍的文化模式，始終走著一條禮儀化、制度化的發(fā)展道路，從對(duì)自然的崇拜逐漸演進(jìn)為政治禮俗。當(dāng)統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體出現(xiàn)時(shí)，鳥文化成為各個(gè)氏族部落的文化傳承和深層次的內(nèi)在聯(lián)系，并使之成為一個(gè)更加緊密、更大規(guī)模、多元化的文化共同體，在創(chuàng)建中華文明的歷史過(guò)程中起到了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】鳥文化；文明起源；史前

【中圖分類號(hào)】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—034—03

在我國(guó)的許多新石器時(shí)代的考古學(xué)文化中，都存在鳥形遺跡。由于各考古學(xué)文化的文化內(nèi)涵不同，所表現(xiàn)的鳥形象的方式也不同。鳥形象見于陶、石、骨、牙各類遺物中，表現(xiàn)形式有雕塑、紋飾、刻劃符號(hào)，其風(fēng)格或?qū)憣?shí)，或?qū)懸猓蚝?jiǎn)化成抽象元素融入其他題材中。

一、考古所見鳥形遺跡

我國(guó)新石器時(shí)代的鳥形遺跡可追溯到距今7000年前，最早見于浙江余姚河姆渡遺址[1]。鳥紋為雙頭鳥與重圈紋的組合形式，刻在當(dāng)時(shí)較為珍貴的象牙器上。

此時(shí)的遼西區(qū)，鳥形遺跡見于趙寶溝文化遺存中一種特殊陶器的紋飾。目前發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)有小山[2]、趙寶溝[3]和南臺(tái)地[4]三處。這種紋飾由鹿、豬和鳥三種鳥獸圖形組成，精工繪制于陶器腹部。鳥獸紋的頭部根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的豬、鹿、鳥首的形象提煉而成，其軀體為蜷曲狀，施麟紋，三者均作引頸展翅高飛狀，從小山的發(fā)現(xiàn)品中還可以明確的觀察到鹿有雙翼。它們已不是單純現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的寫照，可以分別視為原始形態(tài)的鹿龍、豬龍和鳥龍，也是紅山文化蜷體龍的直接前身。值得注意的是，趙寶溝文化的鳥獸紋，多繪在作為禮儀重器的陶尊之上，都發(fā)現(xiàn)于規(guī)格價(jià)高的少數(shù)房址之中。

與趙寶溝文化小山遺址年代相近的新樂文化中，在下層房址F2中出土一件鳥形木雕，這件木雕應(yīng)是社會(huì)上層人物用以標(biāo)識(shí)身份地位的權(quán)杖。[5]

當(dāng)歷史進(jìn)步到距今6000年左右，鳥形遺跡明顯豐富起來(lái)，并開始以玉為主要制作材料。遼西地區(qū)的紅山文化的鳥形造像豐富而發(fā)達(dá)，對(duì)鳥形象的祭祀成為紅山文化的重要禮俗。遼東地區(qū)的后洼下層類型也發(fā)現(xiàn)有鳥形雕塑品。后洼遺址下層遺物中雕塑品以動(dòng)物雕塑為大宗，其中鳥形造像達(dá)7件。[6]

此時(shí)中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類型發(fā)達(dá)的彩陶文化中也盛行鳥紋。泉護(hù)村遺址一期文化出土一彩陶殘片，上繪展翅飛翔狀側(cè)面鳥紋，與“金烏負(fù)日”的神話形象相吻合。[7]

仰韶文化時(shí)期還發(fā)現(xiàn)有鳥題材彩陶畫。最先發(fā)現(xiàn)于陜西寶雞北首嶺遺址中出土的一件繪有“水鳥銜魚”圖的細(xì)頸瓶。[8]1978年，在臨汝縣閻村遺址發(fā)現(xiàn)一件作為甕棺葬葬具的陶缸上，繪有鸛叼魚和有柄石斧的大型彩陶畫。[9]

長(zhǎng)江流域安徽含山凌家灘遺址[11]，與紅山文化年代相當(dāng)。該遺址墓葬98M29中出土玉鷹一件。同墓出土的有玉鉞和玉人，等級(jí)比較高，說(shuō)明這件玉鷹是一件神器。

距今5000年前后，遼西地區(qū)步入小河沿文化時(shí)期。此區(qū)間的石棚山遺址出土有幾件刻劃有文字符號(hào)的陶器，其中一件直筒罐器表有文字字形作平面展翅倒飛的鳥形。[12]有學(xué)者將該鳥形符號(hào)釋為“燕”字，并將這組符號(hào)文字作為“天命玄鳥”的原始記錄。[13]

距今5000年左右的大汶口文化晚期同樣出現(xiàn)了鳥形刻劃符號(hào)，見于陵陽(yáng)河遺址、大朱家村遺址[14]、前寨遺址[15]和尉遲寺遺址[16]。這種刻劃符號(hào)分布范圍較廣，僅出現(xiàn)在作為禮器的大口尊上，有的涂成朱紅色，很可能是一種氏族“徽識(shí)”。

此時(shí)，長(zhǎng)江流域的鳥形象主要出現(xiàn)于良渚文化諸遺址中，福泉山遺址、反山遺址、瑤山遺址均出土有玉鳥。[17]除鳥形玉雕外，良渚文化的鳥形象亦常出現(xiàn)在神人獸面紋兩側(cè)。

距今4000年左右，新石器時(shí)代末期的龍山文化時(shí)期出現(xiàn)了鳳鳥形象的實(shí)例。鳳鳥形象主要有長(zhǎng)江中游地區(qū)羅家柏嶺遺址的鳳形環(huán)[18]和孫家崗遺址的鳳形佩。[19]此外，鷹形象也出現(xiàn)數(shù)例，主要見于肖家屋脊遺址[20]、棗林崗遺址[21]和高二山遺址。

二、文獻(xiàn)中的鳥文化

鳥文化有著至為久遠(yuǎn)的歷史淵源，在古籍中有關(guān)鳥文化和鳥生傳說(shuō)相當(dāng)多。

在中國(guó)古代傳說(shuō)中，太昊、少昊代表著上古時(shí)代兩個(gè)顯赫的氏族部落。根據(jù)文獻(xiàn)記載，他們居住在東方，屬于夷人集團(tuán)系統(tǒng)。

關(guān)于太昊的記載，《左傳》僖公二十一年：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司大與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！薄妒酚洝と时炯o(jì)》：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓?！?/p>

童書業(yè)在《春秋左傳研究》中分析：“太皞風(fēng)姓之‘風(fēng)，即‘鳳（甲骨文及古書中均有證）。少皞之立，鳳鳥適至，二皞之世必相繼。”太昊以“風(fēng)”為姓，代表太昊與鳳鳥有著密切聯(lián)系。

少昊氏族部落中，各氏族全以鳥為名號(hào)?！蹲髠鳌氛压吣曛杏涊d了春秋時(shí)期已居于山東半島的少皞族族裔郯國(guó)國(guó)君的追憶，其祖少皞等族團(tuán)乃以24種鳥名來(lái)命名官員的職稱。

又《禹貢》載“大禹疏導(dǎo)九川，隨山刊木，地平天成，而作九州”，其中“冀州”所屬東部沿海地區(qū)“島夷皮服”，島夷即為鳥夷。所謂鳥夷，《漢書·地理志》云“披服容止，皆像鳥也”，而漢代鄭玄于《禹貢》注則認(rèn)為“鳥夷，東方之民，捕食鳥獸者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸按藮|北之夷，搏取鳥獸，食其肉而衣其皮也。一說(shuō)，居在海曲，被服容止，皆像鳥也?！睆倪@些記載可得知，東方夷人崇尚鳥，并在服飾、裝束方面模仿鳥。

三、鳥文化與文明起源

鳥文化是具有中國(guó)文化特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。就其在史前存在的時(shí)間來(lái)說(shuō)，從距今7000年前的趙寶溝文化和河姆渡文化，下至距今4000年前的龍山文化時(shí)期。就其分布的地域范圍來(lái)說(shuō)，遼河、黃河、長(zhǎng)江三大流域都普遍存在，遍及中國(guó)南北。

鳥文化作為一種獨(dú)特的文化表征和普遍的文化模式，始終走著一條禮儀化、制度化的發(fā)展道路。

鳥文化是當(dāng)時(shí)同在一個(gè)大的社會(huì)共同體內(nèi)部的統(tǒng)一的意志和觀念。趙寶溝文化各地點(diǎn)出土的鳥獸紋陶尊在制作技藝和造型風(fēng)格上顯現(xiàn)出高度的一致性。尤其是小山遺址和南臺(tái)地遺址的發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)直如同原圖復(fù)制。趙寶溝文化時(shí)期的鳥圖像已經(jīng)達(dá)到規(guī)范化的程度。

鳥圖像的載體種類多樣，有陶器、玉器、象牙器等。陶器如尊形器、陶缸都并非日常生活用具，而是與死者生前地位有關(guān)，更可能是禮儀重器。河姆渡遺址出土了數(shù)千件遺物，象牙制品只有七件，而其中六件表現(xiàn)有鳥的形象。古代文獻(xiàn)中記載，象牙是東部地區(qū)向中央王朝進(jìn)貢的重要物品。紅山文化時(shí)期，雖以“唯玉為葬”為最主要的特色，但這時(shí)期的玉器數(shù)量并不是很多，即使最高級(jí)別的墓葬，隨葬玉器也只有數(shù)件。這表明玉器資源較為稀有，由此更顯得玉器的珍貴。古代先民們用最為珍稀貴重的材料制作出鳥的圖像，來(lái)表達(dá)對(duì)鳥的尊崇。

鳥文化的本質(zhì)隨著社會(huì)等級(jí)分化的出現(xiàn)也在發(fā)生改變。河姆渡文化中的鳥形象多與太陽(yáng)、稻禾一同出現(xiàn)，仰韶文化的彩陶鳥紋也是由“金烏負(fù)日”逐漸演化而來(lái)。可見在原始社會(huì)初期，對(duì)鳥的情感源于對(duì)太陽(yáng)、對(duì)谷物等自然之物的敬畏或向往。

據(jù)古史傳說(shuō)考證，中國(guó)古史中的東夷集團(tuán)鳥文化發(fā)達(dá)。從目前考古界的研究來(lái)看，東夷祖先的文化至少可上溯至新石器時(shí)代中期的后李文化，此后經(jīng)北辛文化、大汶口文化發(fā)展至山東龍山文化，在這一過(guò)程中始終與中原核心區(qū)有文化上的聯(lián)系。[22]

考古發(fā)掘材料顯示，環(huán)渤海地區(qū)的西遼河流域、燕山南北地區(qū)存在著豐富而發(fā)達(dá)的鳥形遺跡。尤其是紅山文化女神廟中發(fā)現(xiàn)的泥塑的猛禽類爪和翅，同眾多女神供奉在一起，更加說(shuō)明了鳥被視為他們的遠(yuǎn)祖神靈。從趙寶溝文化、新樂文化、紅山文化到小河沿文化，可見這里始終延續(xù)著一種尊鳥的文化傳統(tǒng)。

那么，西遼河流域、燕山南北地區(qū)的遠(yuǎn)古氏族部落與東夷古族有著密切的文化淵源。

至此，我們了解到鳥文化是中國(guó)史前時(shí)期各考古學(xué)文化的普遍現(xiàn)象，深深植根于創(chuàng)造這些考古學(xué)文化的各個(gè)氏族部落，當(dāng)各個(gè)分散的部落或聯(lián)盟因某種契機(jī)被納入到一個(gè)新的、統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體中時(shí)，這種相同的文化傳承就成為它們深層次的內(nèi)在聯(lián)系，并使之成為一個(gè)更加緊密、更大規(guī)模、多元化的文化共同體?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，鳥文化在創(chuàng)建中華文明的歷史過(guò)程中起到了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)昊（1990—），碩士，沈陽(yáng)城市學(xué)院遼河文化研究院，助理研究員，研究方向?yàn)檫|河文化。