李永祺

【摘 要】柳公權(quán)為中晚唐時(shí)期著名書法家，其書法骨力十足、雄健挺拔、靜穆而樸厚、華貴而莊重?！靶恼齽t筆正”是他的代表書學(xué)思想，要求書家在書法作品的審美基礎(chǔ)上起到“言志載道”的作用，以體現(xiàn)書家個(gè)人風(fēng)采和魅力，以窺漢唐一脈磅礴恢宏的“正大氣象”。

【關(guān)鍵詞】柳公權(quán)；心正則筆正；正大書風(fēng)

【中圖分類號(hào)】G634.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—028—03

一、言志、載道：柳氏書學(xué)觀的溯源

唐代顏真卿是繼王羲之之后中國書法史上的第二座高峰，在唐初尊王、崇王、學(xué)王的盛況下，以端莊遒勁、雄渾開張之風(fēng)改變了魏晉二王一路“書貴瘦硬”的審美導(dǎo)向和書風(fēng)格局。蘇軾評(píng)價(jià)：“魯公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。”此處“新意”指的是顏書一掃清瘦秀美之風(fēng)尚，以恢宏堂正的“正大氣象”改變了一個(gè)時(shí)代的文藝風(fēng)尚。柳公權(quán)作為晚唐的書法大家，其書法在習(xí)承了這種剛健昂揚(yáng)、端莊樸厚、氣勢(shì)闊達(dá)的“正大氣象”而略有改變，因而被后世稱之為“柳體”。他的書學(xué)思想“心正則筆正”不僅是書法臨習(xí)上的審美要求，還是對(duì)書家人品道德修養(yǎng)上的基本要求。

朱和羹在《臨池心解》中記載：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭?！盵1]在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，立德立品是學(xué)書之關(guān)鍵。歷朝歷代雖不乏文人志士在文章武功、品德風(fēng)尚、琴棋書畫等方面有所能者，但立德立品更加讓人仰慕傾佩，見其作，更欲想其人，更欲望其風(fēng)采，遂人書千古不朽。

就現(xiàn)存可考資料來看，立德立品的理論最早可以追溯到西漢揚(yáng)雄的“心畫”說。他在《法言·問神》中明確提出：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！边@里的“書”是對(duì)“言”進(jìn)行系統(tǒng)的書寫記錄活動(dòng)，也泛指一切書面記載，開啟了后世“以書喻人”“書如其人”的理論源頭。雖然書學(xué)立德立品的觀念被揚(yáng)雄的“心畫”說正式提出，但是其思想的哲學(xué)根本與先秦諸子的“文藝觀”密不可分?？鬃犹岢觥霸姡梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！闭f明詩具有興、觀、群、怨的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)詩既有教化作用，也為政治服務(wù)，書法文字亦是如此。《論語·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂?！闭f明詩的教化與人的道德修養(yǎng)息息相關(guān)，只有“正心誠意”才能修身齊家治國平天下?！睹献印分醒裕骸叭四苷模瑒t事無足為者矣。”可見正心的重要。孟子在孔子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的發(fā)展，提出了“以意逆志”和“知人論世”，立圖回歸作者創(chuàng)作時(shí)候的原初狀態(tài)，尋求當(dāng)時(shí)的心境。至漢代《毛詩序》中“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”將情志統(tǒng)一，把人的情緒、思想作為藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)靈感來源的本質(zhì)力量，可見作者“心正”與作品之間的關(guān)系。至漢代，經(jīng)世致用的理念也對(duì)“心畫”說的產(chǎn)生起到了一定的影響?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸盀槿司?，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！盵2]這與柳公權(quán)“心正則筆正”的觀念不謀而合，前者直接點(diǎn)明為君者當(dāng)心正以定天下，后者則借助書法要義暗傳做人與為君之道。

降及唐時(shí)，虞世南在《筆髓論》中點(diǎn)出：“心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。”[3]他認(rèn)為在書法創(chuàng)作中書家應(yīng)當(dāng)保持心平氣和、絕慮凝神，以達(dá)到心手相應(yīng)的狀態(tài)，不然就會(huì)使字欹斜不正、志氣不和，有失端穩(wěn)，無法達(dá)到“無為”之妙、“沖和”之美。而虞世南身為凌煙閣二十四功臣之一，最終官至青光祿大夫三品散官和弘文館學(xué)士榮歸致仕，其文其書影響深遠(yuǎn)。柳公權(quán)面對(duì)唐穆宗請(qǐng)教用筆問題指出“心正則筆正”或許受其影響。

二、久居侍書：柳書的“正氣”來源

柳公權(quán)，字誠懸，公綽弟也。柳氏一族家學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，極重禮法。其兄柳公綽秉性中正，以孝聞名，對(duì)柳公權(quán)的成長有著極大的影響。

柳公權(quán)弱冠之年擢進(jìn)士及第，三朝侍書，久居侍書之位，其書法因骨力勁健、雄健挺拔，字與字之間蘊(yùn)藏的“正大氣象”備受時(shí)人所愛。《新唐書·柳公綽柳公權(quán)傳》記：“當(dāng)時(shí)大臣家碑志，非其筆，人以子孫為不孝。外夷入貢者，皆別署貨貝曰：‘此購柳書。”[4]《唐文拾遺》卷六一載佚名所作《上柳侍郎書》載：“藝奮神工，時(shí)推妙翰。鳳彎異態(tài)，龍虎殊姿……。往者事相公嘗謂侍郎能以書諫者，今則行執(zhí)陶鈞，坐登臺(tái)輔，終提一筆，以絕百僚，后之來者，延頸而俟。”可見柳公權(quán)在當(dāng)時(shí)書壇之地位，名響海外，甚至世卿貴族面對(duì)碑志刻石選擇時(shí)，不求柳書就要背負(fù)不孝的罵名。

《新唐書》稱柳公權(quán)“有鍾、王、歐、虞、褚、陸諸家法，自為得意?！盵5]史書記載柳公權(quán)書風(fēng)受到鍾、王、歐、虞、褚、陸諸體書法，未曾言明是否學(xué)習(xí)過顏真卿的書法。而“顏筋柳骨”一說開始于宋代蘇軾“本出于顏，而能自出新意。”成為定論已是范仲淹在《祭石學(xué)士文》中“曼卿之筆，顏筋柳骨?！逼渥逍至谠糜褎⒂礤a則認(rèn)為柳公權(quán)之書出自柳氏家學(xué)，在《酬柳柳州家雞之贈(zèng)》寫到：“柳家新樣元和腳”即認(rèn)為柳公權(quán)之書受柳宗元影響，且勝過宗元之書。而柳宗元年長柳公權(quán)五歲，在書法上憑借章草聞名于世，留有《永字八法頌》。趙璘《因話錄》卷三《商部下》云：“元和中，柳柳州書，后生多師效，就中尤于章草，為時(shí)所珍。湖湘以南，童稚悉學(xué)其書，頗有能者。長慶以來，柳尚書公權(quán)又以博聞強(qiáng)識(shí)，工書，不離近侍。柳氏言書者，近世有此二人?！盵6]史料并無記載柳公權(quán)習(xí)于柳宗元，但其年齡相仿、且同宗同族、相隔不遠(yuǎn)，在早期習(xí)書經(jīng)歷上可能多少受到些許影響。

而柳公權(quán)的書法也受到中晚唐“官楷”的影響。唐常常組織大量門下省、弘文館等官方書手或民間寫手進(jìn)行抄書，這些職業(yè)書家的作品被稱為“官本”，作為全國標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作范本分發(fā)各地，所用字樣必然具有一定的示范性和權(quán)威性。而書手面對(duì)同行競(jìng)爭也必須不斷提高自身水平，以保證自己的職位和待遇。憑借柳公權(quán)的身世，早期學(xué)書有可能接觸到真正的宮廷寫卷，即使拿不到第一手“官本”，也可以通過民間寫卷學(xué)習(xí)書法。

致仕后，柳公權(quán)的侍書身份使他有著大量的時(shí)間和精力，以及一手資料對(duì)書法進(jìn)行深入探究。而面對(duì)大量達(dá)官顯貴的求書購字，必然要求每次創(chuàng)作保持高度的認(rèn)真和負(fù)責(zé)，使得柳公權(quán)能夠在實(shí)踐中不斷提高自身的水平。而作為弘文館的一名職業(yè)書手，奉敕書寫碑石具有極高的嚴(yán)肅性和紀(jì)律性，不僅要求文字規(guī)范無錯(cuò)，還要保證書體的端莊靜穆，不可率性而為以落官方權(quán)威。故此，楷書成為柳公權(quán)花費(fèi)大量時(shí)間反復(fù)揣摩、深入研究的書體首選。

而在書寫作品時(shí)，柳公權(quán)對(duì)毛筆的使用提出了“出鋒須長，擇毫須細(xì)”的要求，這也使得他的書風(fēng)與其他寫手并不相同。由于使用長峰書寫，柳公權(quán)的用筆極為精致準(zhǔn)確，其字體結(jié)構(gòu)近乎完美，可以稱得上無懈可擊。在其《謝人惠筆帖》中寫到：“近蒙寄筆，深荷遠(yuǎn)情……出鋒須長，擇毫須細(xì)，管不在大，副切須齊，齊則波碟有憑，管小則運(yùn)動(dòng)省力，毛細(xì)則點(diǎn)畫無失，鋒長則洪潤自由……”[7]可見柳公權(quán)在書寫過程中通過不斷探索尋得屬于自己的書寫方式和用筆方法。《歷代名畫記》中有云：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！盵8]元代盛熙明在《法書考》中指出：“書以骨氣為體，以主其內(nèi)，以肉色為用，以彰其外。氣宜清，色宜溫，骨宜豐，肉宜潤，不失其所?！盵9]這里的“骨氣”是一種氣韻，是書家字里行間對(duì)生命氣息的捕捉和體現(xiàn)。而柳公權(quán)之書骨力十足、雄健挺拔，靜穆而樸厚、華貴而莊重，瘦長而非羸弱，開張而非恣肆，亦如威武和平之師昂首挺胸、敦厚而又純美。正是如此骨力讓筆畫之間源源不斷的傳遞出“浩然正氣”，這股“正氣”與他的書學(xué)思想“心正則筆正”相互交融、相互依存，構(gòu)成了超越書法之外“言志載道”的“正大”氣象。

三、心正、筆正：后世書學(xué)地闡釋與發(fā)揚(yáng)

柳公權(quán)提出“心正則筆正”的名言，成為被后世傳為“筆諫”的佳話。對(duì)于“心正則筆正”的書學(xué)思想，后世書家有著不同的闡釋和發(fā)揚(yáng)。在書法創(chuàng)作上，清人周星蓮在《臨池管見》中云：“古人謂心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象茲。無意而皆意，不法而皆法。此正是先天一著功夫，省卻多少言思擬議，所謂一了百了?！盵10]在書法內(nèi)核上，出現(xiàn)了“人書同構(gòu)”“以人喻書”“書如其人”的書學(xué)理念，點(diǎn)明了書家人格與作品之間的關(guān)系，要求書家注重個(gè)人修養(yǎng)和品德內(nèi)涵。

蘇軾在《東坡題跋》中提到：“其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人書字雖工，而其神情終有雎盱側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書猶憎之，則其人可知矣?！盵11]蘇軾認(rèn)為柳公權(quán)的“心正則筆正”不只是勸諫君王，而是“理”當(dāng)如此。這個(gè)“理”是一個(gè)民族的精神內(nèi)核，一種崇高壯美的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)著儒家的謙雅、魏晉的飄逸、漢唐的雄風(fēng)，無處不展現(xiàn)著磅礴恢宏的“正大氣象”。如明代項(xiàng)穆《書法雅言》所說：“正書法，所以正人心也。正人心，所以閑圣道也。”[12]清人劉熙載《藝概》云：“書者，如也。如其學(xué)、如其才、如其志，總之曰如其人而已?！盵13]書法作品不再單單是文本內(nèi)容的傳遞，而是通過筆墨書寫呈現(xiàn)“載道言志”和視覺審美兩種體驗(yàn)。“載道言志”關(guān)乎書家的思想學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)，視覺審美則是由漢字本身決定的。早期漢字具有明顯的象形性，隨著書體向?qū)嵱眯园l(fā)展，漢字結(jié)構(gòu)由象形轉(zhuǎn)為抽象，筆順的產(chǎn)生賦予了書寫?yīng)氂械臅r(shí)間性。書法作品同時(shí)兼具造型性和時(shí)間性，使得觀賞者能夠通過對(duì)筆跡進(jìn)行還原，再現(xiàn)書家書寫時(shí)的原初狀態(tài)?！额伿霞矣?xùn)》：“江南諺云：‘尺牘書疏，千里面目也。”歷代書家其作品風(fēng)格迥異，或流美、或遒勁、或雄強(qiáng)、或秀麗，盡管他們風(fēng)格不同，但是“心正則筆正”的觀念一直懸而未決，比如趙孟頫、董其昌、王鐸等著名書家作品很難通過單一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判定。王鐸作為降臣入清為官，深受時(shí)人與后人非議，大多認(rèn)為其氣節(jié)不足、立場(chǎng)不堅(jiān)，但觀其書法大字連綿雄健，小字清新雅致?？梢姟靶恼齽t筆正”一說與現(xiàn)實(shí)生活并不完全相符，或許與書家通過筆墨抒發(fā)在作品中排解現(xiàn)實(shí)生活的苦悶之情，將內(nèi)心情感寄托于藝術(shù)作品，宣泄現(xiàn)實(shí)世界無法滿足和無法實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心需要息息相關(guān)。

由此，“心正則筆正”成為古代文人志士的一種理想化狀態(tài)，書家希望將現(xiàn)實(shí)與理想、感性與理性進(jìn)行和諧統(tǒng)一，完成“人書同構(gòu)”的終極理想，實(shí)現(xiàn)作品中的“正大氣象”。正如白宗華所言：“中國的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！盵14]然而“心正則筆正”在一定程度上忽視了書寫技巧上的問題，元好問在《論詩三十首》中寫道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人？高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵！”魏晉時(shí)期“性輕躁，趨勢(shì)利”的潘岳寫出了清高出塵的《閑居賦》，在文中把自己描繪成一個(gè)淡泊名利、忘懷凡俗、超脫世外之人?？梢姛o論是文學(xué)作品，還是書法作品，其藝術(shù)風(fēng)貌并不能完全對(duì)應(yīng)作者的才貌性格，道德倫理無法成為評(píng)判審美高低、藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。否則“以人論書”“以人廢書”，就會(huì)導(dǎo)致書學(xué)思想和作品出現(xiàn)倫理化、簡單化，從而忽略作品的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語

“人書同構(gòu)”的書學(xué)思想隨社會(huì)歷史變遷和文藝思潮的代興而不斷更迭，不同時(shí)期體現(xiàn)出不同的理論特色和關(guān)注重點(diǎn)，柳公權(quán)“心正則筆正”是對(duì)“人書”關(guān)系的不斷發(fā)展和完善，對(duì)其在書法史上的地位奠定了重要作用。這與傳統(tǒng)“文藝觀”所倡導(dǎo)的“正大氣象”相一致，強(qiáng)調(diào)文人注重自身人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)作品“言志載道”，為后世書法創(chuàng)作和書法內(nèi)核研究提供了新的闡釋和指導(dǎo)。而“心正則筆正”所包含的“知人論世”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，賦予了書法活動(dòng)上更加豐富多元的理論認(rèn)識(shí)，但也應(yīng)當(dāng)注意“以人論書”將美學(xué)與道德混為一談，是對(duì)書法藝術(shù)在審美發(fā)展上的一種弱化和制約。無可否認(rèn)柳公權(quán)“心正則筆正”是一種積極昂揚(yáng)的精神面貌，以開闊的胸襟、樂觀的思緒和端莊華貴風(fēng)采書寫屬于磅礴漢唐的“正大氣象”。

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