馬 越 楊夢婉

“朱雀”（1）是中國古代墓葬藝術(shù)中的一個(gè)常見圖像。從墓葬中早期星象圖來看，它以鳥為象，最早指代南方星宿。戰(zhàn)國時(shí)期，隨著陰陽五行思想的系統(tǒng)化，星宿符號鳥也被相應(yīng)地賦予顏色，變?yōu)橹禅B，亦稱朱雀。[1]133先秦兩漢時(shí)，受五行五色等觀念影響，這時(shí)期墓葬藝術(shù)中赤色朱雀居主體地位，具方位指示、引魂升仙的象征意義。后來墓葬中的五彩朱雀因和瑞應(yīng)呈祥等涵義關(guān)系密切，逐步強(qiáng)化了和德行、秩序相關(guān)的倫理內(nèi)容。若要對朱雀色彩變遷有整體認(rèn)知，不應(yīng)忽視朱雀物象的衍生歷程，同時(shí)也要充分考慮到其后設(shè)色觀念的發(fā)展。據(jù)此，文章試回答：研究中國古代墓葬藝術(shù)中朱雀色彩變遷意義何在？朱雀色彩如何變遷？反映了其后怎樣的思想觀念和設(shè)色淵源？

一、研究墓葬藝術(shù)中朱雀色彩變遷的學(xué)術(shù)意義

（一）提請對朱雀色彩“中國”屬性的文化價(jià)值認(rèn)同

從文化互動視角來看，朱雀色彩變遷體現(xiàn)出中國不同學(xué)派思想觀念博弈、融合的動態(tài)過程。多重隱形文化因素如五行五色、以色比德觀念潛移默化地影響著朱雀色彩的生發(fā)，因而朱雀色彩是外顯，內(nèi)則不同學(xué)派思想貫穿其中。

從學(xué)科互動視角來看，朱雀最早作為中國古代天文學(xué)中的星宿符號出現(xiàn)，后歷經(jīng)五色觀念、陰陽觀念的滲入被賦予顏色，由樸素的觀象授時(shí)進(jìn)而具備了哲學(xué)色彩，這種天文觀與哲學(xué)觀、宗教觀的相互闡發(fā)，體現(xiàn)出古人對朱雀用色豐富的文化理解和從天文到人文的精神轉(zhuǎn)變。

從題材遷移視角來看，朱雀色彩變遷還體現(xiàn)出墓葬藝術(shù)主題由早期神話敘事向世俗生活拓展的過程。早期墓室墓門朱雀圖多表現(xiàn)護(hù)佑升天的主題，后隨著以四神圖為主的神話題材的式微，以花鳥為主的朱雀物象出現(xiàn)色彩的泛化，更多凸顯和祥瑞、德行相關(guān)的世俗意義。

從古今一體化視角來看，朱雀色彩溯源能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的動力源泉。盡管歷史的斷續(xù)造就了古今文化的差異，但傳統(tǒng)文化作為主流與根本，古今得以一脈相承。而循朱雀色彩根譜，溯其源流，能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)，亦能為傳統(tǒng)注入現(xiàn)代內(nèi)容。

（二）填補(bǔ)藝術(shù)學(xué)科色彩領(lǐng)域中朱雀色彩的研究空白

首先，該研究是一項(xiàng)探索朱雀用色觀念的完善性研究。目前學(xué)界沒有相同專題的論述，朱雀用色觀念的形成在天文考古學(xué)領(lǐng)域或有體現(xiàn)。程萬里等學(xué)者提出朱雀最早源于星宿觀測及祭祀需求，后隨著時(shí)間、空間、顏色等要素的相互配伍，最終形成以赤色表現(xiàn)朱雀及方位的傳統(tǒng)。[2]206他們基本厘清了早期朱雀用色觀念的源起，但之后如何發(fā)展并未展開論述。

其次，該研究也是對朱雀色彩動態(tài)變化內(nèi)容的系統(tǒng)性研究。墓葬藝術(shù)中朱雀色彩現(xiàn)象極為駁雜，且依據(jù)時(shí)間線索呈動態(tài)變化，目前無人將其整合歸納。朱雀色彩內(nèi)容零散分布在各考古學(xué)文獻(xiàn)中，如鄭立君等學(xué)者就漢代畫像石彩繪的造型特點(diǎn)與文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，提出朱雀在畫像石上敷彩有鎮(zhèn)墓辟邪等寓意。[3]173但遺憾的是，研究對象囿于某一時(shí)期或特定地點(diǎn)，忽略了朱雀色彩現(xiàn)象的歷史關(guān)聯(lián)。

（三）提供交叉學(xué)科建構(gòu)性的研究方法

文章采用的主要研究方法是交叉學(xué)科法，通過將色彩學(xué)與天文學(xué)兩個(gè)學(xué)科進(jìn)行交叉融合，既包含藝術(shù)學(xué)門類下朱雀色彩理論統(tǒng)攝，又有天文學(xué)對于朱雀知識的關(guān)照，以期豐富門類藝術(shù)學(xué)中對朱雀色彩本體的研究，并促進(jìn)學(xué)科間的交叉建構(gòu)。

文章亦提供了學(xué)理考證與實(shí)例考證互滲轉(zhuǎn)化的研究思路。綜合考古分析以彌補(bǔ)圖像在實(shí)證方面的不確定性，同時(shí)結(jié)合圖像資料強(qiáng)調(diào)詮釋材料的完整性。基于學(xué)理和實(shí)例“二重證據(jù)”（2）的相互佐證，對墓葬藝術(shù)中朱雀所產(chǎn)生的色彩規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和判讀，并對核心觀點(diǎn)進(jìn)行雙向闡釋與論證。

此外，文章還基于比較視閾對朱雀色彩由同異質(zhì)因素影響而產(chǎn)生的色彩現(xiàn)象進(jìn)行研究。重點(diǎn)尋求于不同文化背景中產(chǎn)生的朱雀物象色彩所顯現(xiàn)的繼承性關(guān)聯(lián)，同時(shí)，在同質(zhì)中尋找異質(zhì)的事實(shí)依據(jù)，以此為基礎(chǔ)考察朱雀色彩變遷的原因和路徑。

二、“赤色優(yōu)先”設(shè)色系統(tǒng)中朱雀色彩的發(fā)韌與賡續(xù)

（一）“赤色優(yōu)先”設(shè)色系統(tǒng)中朱雀色彩的同質(zhì)表現(xiàn)

1.“赤色優(yōu)先”朱雀色彩取向的精神筑礎(chǔ)

在早期墓葬藝術(shù)中，赤色系都為朱雀物象上遺留面積最大的設(shè)色系統(tǒng)，“赤色優(yōu)先”（3）成為朱雀既定的色彩范式。這一現(xiàn)象至少反映出三個(gè)層面的信息：一是體現(xiàn)出五行五色觀念統(tǒng)攝下古人對于朱雀配置赤色的繼承性認(rèn)知；二是反映出古人將赤色作為“通神”（4）工具而使用的設(shè)色觀念；三是從遠(yuǎn)古時(shí)期形成的對光與火崇拜的祭祀需求。這些共同促成了墓葬藝術(shù)中朱雀以“赤色優(yōu)先”的色彩取向。

2.朱雀紅黑色彩組構(gòu)的繼承性遵循

秦漢時(shí)期，墓葬中的石槨刻繪、漆棺漆器上朱雀紅黑白色彩組構(gòu)的繼承性遵循明顯，并形成了設(shè)色的程式化。如戰(zhàn)國中期于江陵縣天星觀1 號楚墓出土的虎座飛鳳懸鼓，通體髹黑漆為底，以紅色為主，黃、金等色為輔繪出鳳的羽毛。又如東漢時(shí)陜西神木大保當(dāng)?shù)?3 號石墓左門扉上部朱雀，身涂紅彩，翅上以紅黑兩色描細(xì)部。[4]32可以看到，與方色中赤色對應(yīng)的朱雀形象，符合先民對朱雀的一概認(rèn)知，并在崇黑尚赤色彩觀念的影響下，在墓葬中呈現(xiàn)出以紅黑為主的共通性特點(diǎn)。

3.朱雀墨線勾勒紅彩設(shè)色的秩序因襲

從秦漢時(shí)期墓室的朱雀圖像色彩遺存來看，基本符合朱雀以墨線勾勒、紅彩設(shè)色的秩序因襲，即先白底鋪陳，以淡墨線或朱砂線勾勒出物象的輪廓與骨干，再在其中施填色彩。如洛陽淺井西漢壁畫墓上朱雀的繪制方法，即先在磚面上以粉地為質(zhì)，再用墨線造型，最后施加紅彩，白色起到襯托及分隔色彩的作用。

（二）“赤色優(yōu)先”設(shè)色系統(tǒng)中朱雀色彩的異質(zhì)表現(xiàn)

1.朱雀無施彩的選擇性留白

墓葬中朱雀經(jīng)墨線勾勒后，有的填滿色彩，有的只填部分色彩予以適當(dāng)留白。據(jù)部分學(xué)者推測，有選擇性地進(jìn)行彩繪可能有造價(jià)較高、或是服從整體墓室建筑的需要，或僅在墓室的顯要部位裝飾彩繪畫像石有辟邪、升仙功能等原因。[3]173但筆者認(rèn)為，也應(yīng)充分考慮到早期顏料稀缺和產(chǎn)地流通等要素。而就價(jià)值尺度而言，無色留白作為形而上的“非色”，亦可超越形色，借其本真與自然天地相通。

2.朱雀保有原色的無彩表現(xiàn)

除部分留白，墓葬中的朱雀還存在保有材質(zhì)原色的無彩表現(xiàn)。漢代四神朱雀瓦當(dāng)即保留石（金）的原色，陜西三原縣李壽墓的石墓門上區(qū)減地平刻有一對朱雀也并未施彩。受陰陽五行學(xué)說影響，石（金）在五行中象征秋，主殺，古人認(rèn)為它是與人類生存相反的一種物質(zhì)元素，具陰性，所以往往把它和神仙、靈魂聯(lián)系在一起，墓葬中朱雀的無彩也因著石材特質(zhì)具備了與神往來和升仙的功能。

3.帛畫中朱雀以白襯黑的玄素之色

當(dāng)朱雀在墓葬中不具備方位指示的作用，即不再遵循“赤色優(yōu)先”的設(shè)色系統(tǒng)，而是出現(xiàn)以白襯黑的異質(zhì)表現(xiàn)，如柿園漢墓中的《四神云氣圖》，從其布局來看，朱雀依附于青龍而不是占據(jù)朝南的方向。據(jù)《三輔黃圖》“天之四靈，以正四方”（5）的說法，如果用朱雀以示方位的話，其朝向、位置都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。所以，該帛畫中朱雀并不具方位指示的意義[5]124，色彩也相應(yīng)沒有使用對應(yīng)南方的赤色，而是通過以白襯黑的色彩配置反映出對玄素境界和神話世界的追求[6]23。

三、朱雀符號意義的衍化和色彩功能的轉(zhuǎn)換

（一）朱雀作為方位符號色彩的指示性

1.天學(xué)四宮配色體系中朱雀以赤色定時(shí)空

古代的時(shí)空與卦象星宿密不可分，在古時(shí)天學(xué)體系中，二十八星宿所闡明的四宮四象，也與五行之色的配色體系相互印證。但在戰(zhàn)國以前，以鳥為象最早指代南方星宿，直到戰(zhàn)國，顏色之詞“朱”與星宿符號“鳥”相配的表達(dá)才大量出現(xiàn)?！端沃信d志》石氏云：“南宮赤帝，其精朱鳥，為七宿”（6）；《史記·天官書》亦載：“南宮朱鳥”。有學(xué)者認(rèn)為“朱”與“鳥”結(jié)合是戰(zhàn)國時(shí)期五行思想系統(tǒng)化的產(chǎn)物，“朱鳥”并非因羽毛色彩得名，也并非是特定鳥類，而是隨著戰(zhàn)國五行思想的發(fā)展，方位與顏色相配后形成的形象。[7]409

2.哲學(xué)五行配色體系中朱雀以赤色示方位

朱雀形成后，伴隨五行思想的完備，逐漸形成了用赤色表示方位的既定傳統(tǒng)。兵陰陽家將其應(yīng)用在排兵布陣中，以取得與上天的對應(yīng)，如《禮記·曲禮》中有“行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”。朱雀與赤色、南方的相互配伍反映古人對天體空間秩序的信仰。在此期間，陰陽觀念也不斷滲透，與五方五色內(nèi)涵進(jìn)一步融會，最終形成時(shí)間、空間、顏色、五行、陰陽相互配伍的嚴(yán)整配色體系[8]573，朱雀色彩的位序、使用也在這一體系中確定下來。

（二）朱雀作為神話符號色彩的象征性

1.楚文化中朱雀設(shè)紅以示光火崇拜

楚人崇尚赤鳳與其拜日尚火的習(xí)俗息息相關(guān)。楚人尊祝融為先祖，祝融是舜帝時(shí)的火正,“能昭顯天地之光明”。《史記·司馬相如列傳》中亦載其為“南方炎帝之佐”，而“祝融者，其精為鳥，離為鸞”，據(jù)《廣雅》說法：“鸞鳥，鳳皇屬也。”因此，鸞鳥也是鳳鳥。所以，在對日神炎帝與祖先祝融的雙重崇拜下，楚人逐漸形成了拜日、崇火、尚赤、尊鳳的傳統(tǒng)[9]244-245，顯示拜日文化影響下楚人對紅色鳳鳥的認(rèn)同與尊崇。

2.道教神仙思想中朱雀施紅以示升仙信仰

鳳鳥這種富有仙味的意象后來進(jìn)入道教文化，伴隨朱雀也引入道教，最終實(shí)現(xiàn)二者意義的完全混淆。在道教文獻(xiàn)中，鳳鳥大多不再是祥瑞，而朱雀也不僅指方位，二者成為性質(zhì)相同的仙鳥，在修道成仙后會出現(xiàn)[1]133，反映出同時(shí)期人們對升仙信仰的追隨。在《抱樸子》《搜神記》及其他道藏典籍中都包含大量朱雀、鳳鳥。在西漢墓葬壁畫中亦可看到護(hù)佑升仙思想內(nèi)容的滲透，洛陽卜千秋壁畫墓中墓主人乘紅色鳳鳥，色彩的使用體現(xiàn)了人們在原始升仙信仰下的色彩認(rèn)知。

（三）朱雀作為禮俗符號色彩的規(guī)約性

1.天道觀念影響下朱雀五彩以示祥瑞

上古時(shí)期，有鳳鳥氏，為歷正之官，專門掌管天文歷數(shù)。天道正則歷正，歷正則百姓農(nóng)事興旺，百姓興旺則天下正。天道正，圣人出；圣人出而受于天命。這即為以鳳鳥代指天道、以鳳鳥至代指圣人受于天命而治天下的緣由。《韓詩外傳》有“（鳳凰）五彩備明，往即文治，來即嘉成”。在天道觀念的影響下，墓葬中不匱五彩齊備的鳳鳥織物，如湖北江陵馬山1 號墓中用棕、黃綠、橘紅、黑灰等多色絲線織成的龍鳳虎紋繡，寓意龍鳳相舞、氣象升平。

2.倫理差序格局中朱雀施正色以彰權(quán)位

“正色”一詞的提出，最早見于《禮記·玉藻》?！罢敝浮爸姓⒄y(tǒng)”義，它在指顏色的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)了青、赤、黃、白、黑五種顏色特有的尊貴社會地位。[10]70五色中，黃色尊貴，赤色次之，周天子著赤色服飾以彰顯至高權(quán)位。春秋時(shí)期，各大諸侯國群雄紛爭，周禮作為統(tǒng)治階級的工具也失去了其約束作用，如有齊桓公好服紫、一國盡服紫的現(xiàn)象。正色和間色的顏色之爭體現(xiàn)出周朝的禮樂之變及政權(quán)的沒落。

3.以色比德觀念影響下朱雀五彩以表德行

儒家色彩觀中有一個(gè)重要的概念就是“比德”，即以倫理道德等社會觀念賦予事物德性差異。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文日仁，腹文曰信?！蔽宀噬蔀樯鐣惱怼暗?、義、禮、仁、信”的象征，代表耿介有節(jié)的品德。這種以審美角度體會道德品格的方式也影響了袞服上華蟲，即雉雞的設(shè)色（五色齊備的長尾雉鳥被認(rèn)為是鳳凰的原型）。明定陵出土的萬歷皇帝黃緙絲十二章福壽如意紋袞服，所繡華蟲皆備五彩，含文采昭著之意。

四、朱雀色彩變遷的社會動因

（一）文化制度影響下的朱雀色彩

1.五行五色思想統(tǒng)攝下朱雀設(shè)紅的色彩規(guī)制

傳統(tǒng)陰陽五行觀念及“五色”“五方”的對應(yīng)，均為朱雀對應(yīng)赤色設(shè)色觀念形成的重要因素?！拔迳备拍钭畛醯暮x是指“青、赤、黃、白、黑”五種顏色，后又與“五方”相對應(yīng)，將“五色”賦予了“方色”的含義，再加之統(tǒng)治者出于禮制等級的統(tǒng)治需要，將“五行”對應(yīng)的“五色”定為“正色”，位居色彩的正統(tǒng)地位，后隨著陰陽、五行、顏色、空間、時(shí)間的相互配伍，這一龐大哲學(xué)體系的建構(gòu)完全，形成了朱雀對應(yīng)赤色的定式，并在后世得以再現(xiàn)和延續(xù)。

2.楚漢文化崇黑尚赤影響下朱雀以紅黑為主的色彩認(rèn)知

秦滅亡后，漢高祖劉邦建立漢朝。因漢代的統(tǒng)治者多為楚地故人，其文化意識形態(tài)保留很多楚文化的情愫。這種文化交融的背景也影響到秦漢時(shí)期墓葬中朱雀色彩的審美取向。色彩上，由于楚地偏南，屬火，故其色尚赤。而漢代初期承秦制與“五德”對應(yīng)，即漢初對秦代尚黑的承襲，從而為朝代更迭尋找生尅輪回的象征說法，所以，在漢墓壁畫上造就了朱雀色彩表達(dá)一如楚文化漆器般以紅黑為主的共同認(rèn)知。

（二）不同學(xué)派思想碰撞中的朱雀色彩

1.道家黑白證道影響下朱雀色彩的出世

對于道家而言，白為虛無，黑為天道之玄，黑與白是道家色彩觀的核心。道家創(chuàng)始人老子觀自然氣象妙化，指出“玄關(guān)”自然，強(qiáng)調(diào)見素抱樸、知白守黑；莊子則提出色彩消滅論，重視“無色而五色成焉”。由于道家思想的影響，墓葬中看到的朱雀物象，以《人物龍鳳圖》最具代表性，帛畫上鳳鳥以白色絹帛為底，以墨線造型，設(shè)色以平涂為主，或參以渲染[11]116-119，體現(xiàn)出自然神迂境界，具有強(qiáng)烈的出世意味。

2.儒家以色明禮影響下朱雀色彩的入世

儒家的色彩觀是禮治為基礎(chǔ)，其核心為以色彩強(qiáng)化等級制度和倫理規(guī)范。首先是以禮正色，通過正色、間色傳遞上下尊卑觀念，從而為宗法制度匹配等級森嚴(yán)的禮教規(guī)制。其次是以色喻德，通過對物體色彩描述的解讀進(jìn)行價(jià)值判斷。在儒家色彩觀的影響下，墓葬中朱雀物象色彩被賦予了鮮明的入世思想，如取正色中赤色以示等差次序，以及強(qiáng)調(diào)服飾章紋五彩張弛以示五德齊備和啟應(yīng)天道，強(qiáng)化了和德行、尊卑、等級、秩序相關(guān)的倫理內(nèi)容，顯示出禮制規(guī)約下的色彩取向。

（三）族群文化交融互動影響下的朱雀色彩

1.外族文化介入影響朱雀金銀色的加增

中國古代并不以金銀為貴，外族文化的介入，如少數(shù)民族政權(quán)元朝入主中原帶來對金銀的偏好。蒙古族、契丹族的達(dá)官貴人都崇尚衣著用金，以顯示他們的財(cái)富與地位。蒙古人沿襲金人的尚金習(xí)俗，使元代成為織金錦的鼎盛期，這影響了元代織物上朱雀金、黃之色的增加，這時(shí)期出土的元代紡織品實(shí)物中能夠看到大量織金鳳紋，紋樣繁復(fù)，織金效果華麗，具濃郁的世俗色彩。

2.異域文化傳入影響朱雀藍(lán)白色的應(yīng)用

蒙元統(tǒng)治者及伊斯蘭文化對藍(lán)白兩色的尊崇影響青花瓷上朱雀藍(lán)白色彩的使用。蒙古貴族有尚藍(lán)白兩色的傳統(tǒng)，加之同時(shí)期貿(mào)易往來下伊斯蘭教與華夏文明互動頻繁[12]112-115，朱雀色彩也不再拘泥于中國傳統(tǒng)陰陽五行配色觀，而是產(chǎn)生了白底藍(lán)花的色彩表現(xiàn)。新疆伊犁霍城縣蘆草溝鎮(zhèn)西寧莊村出土的青花鳳頭扁壺，釉色純凈、青花色澤濃艷，是元代多民族融合背景下的產(chǎn)物。

（四）材料工藝技術(shù)影響下的朱雀色彩

1.多種材質(zhì)的協(xié)同配置打破朱雀色彩局限性

多種材質(zhì)的運(yùn)用及配合使朱雀色彩更加豐富。出土文物以螺鈿漆器最具代表性?！恩埏椾洝分性敿?xì)詳述了其工藝特征：“（螺鈿）又分截殼色，隨彩而施綴者，光華可賞。又有片嵌者，界郭理皴皆以劃文。”西周的彩繪獸面鳳鳥紋螺鈿漆缶上鳳鳥紋以大漆繪就，其間綴以白色螺鈿薄片，彌補(bǔ)了大漆無法表現(xiàn)白色的缺陷。而北京琉璃河遺址出土的漆疊和漆豆，都在漆底上用裁切成片的蚌片拼嵌出鳳鳥的紋樣，巧妙地利用材質(zhì)的自然光澤使朱雀呈現(xiàn)出五光十色的絢麗效果。

2.工藝技法變革致使朱雀色彩表達(dá)泛化

工藝技術(shù)變革直接影響著朱雀的設(shè)色。商周時(shí)期已經(jīng)在青銅器上使用錯(cuò)金銀技法，兩漢時(shí)期的錯(cuò)金銀工藝在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。河北定州西漢墓出土的山瑞獸紋銅管，其上朱雀又錯(cuò)金又錯(cuò)銀，還鑲嵌以綠松石。后期不同金銀工藝的應(yīng)用讓朱雀色彩表達(dá)更加多樣，傳為河南鄭州出土的唐代羽人飛鳳花鳥紋金銀平脫鏡，在銅鏡的背面漆地上嵌貼了金銀片。這些技術(shù)的發(fā)展使朱雀色彩錯(cuò)雜、富麗堂皇，反映出同時(shí)期人們的審美趣味。

五、結(jié)語

綜上，中國古代墓葬藝術(shù)中朱雀色彩發(fā)生了顯著變化。以歷史為經(jīng)，朱雀色彩變化，其圖像范式改變，色彩功能發(fā)生轉(zhuǎn)換，設(shè)色觀念亦相應(yīng)轉(zhuǎn)變。以各個(gè)歷史階段典型物象為緯，朱雀同一設(shè)色在不同載體上亦有不同含義，為不同物色關(guān)系顯現(xiàn)。因此，如果不能用比較視野將朱雀指稱的變化、題材的變化、功能的變化、載體的變化、用色觀念的變化等進(jìn)行多層面考察，就難以對朱雀色彩變遷及其后用色觀念做出合理的闡釋與解讀。

注釋：

（1）據(jù)以往學(xué)者認(rèn)為，朱雀和鳳鳥的樣式一脈相承。朱雀是鳳鳥，鳳鳥即朱雀，朱雀和鳳鳥為通用之詞。因此，文章中所提及的朱雀和鳳鳥都?xì)w為“朱雀”進(jìn)行討論，不做語義和形式的區(qū)分。

(2)所謂的“二重證據(jù)”顯然已不能再是文字與文字的互證，而更應(yīng)包括對遺跡和遺物等實(shí)物史料的研究。

(3)本文試圖從墓葬藝術(shù)中朱雀所存設(shè)色出發(fā)，探討朱雀設(shè)色程式及秩序問題的共通性，判斷“赤色系”是否優(yōu)先使用。

(4)色彩的“通神”觀念來源于原始的宗教迷信，當(dāng)時(shí)的先民無法理解赤色為什么能同血與火、生命與熱能存在聯(lián)系，只能理解為顏色是通向“神界”的媒介。

(5)《三輔黃圖校注》，何清谷校注,三秦出版社2006 年版，第140 頁。

(6)《漢書補(bǔ)注》,王先謙補(bǔ)注,商務(wù)印書館1959 年版，第1281 頁。