馬克思人的本質(zhì)思想的再理解及當(dāng)代價值

王子文

(中國石油大學(xué)(北京) 馬克思主義學(xué)院,北京 102249)

馬克思對人的本質(zhì)的理解是不斷發(fā)展變化的,青年時期的馬克思對黑格爾十分崇拜,思想一度徘徊在絕對精神的“虛空”領(lǐng)域,但隨著實踐積累,馬克思逐漸脫離絕對精神的掌控,費爾巴哈的出現(xiàn)更加快了他對人的理解從虛空轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的步伐,唯物史觀的確立則使其對人的本質(zhì)的理解正式在“人間”落地生根。馬克思對人的闡釋完成了從早期停留在抽象的思想活動的階段,到后期將人的本質(zhì)同社會、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等聯(lián)系起來的轉(zhuǎn)變,揭露了資本主義社會雇傭勞動的真相,剖析出資本主義社會中剩余價值的剝削實質(zhì),將人置于社會實踐和歷史關(guān)系中,對人的闡釋全面上升到現(xiàn)實的歷史活動的階段。也就是說,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述雖然歷經(jīng)不同的階段,但其理論研究的最終使命就是實現(xiàn)真正意義上的人類解放,馬克思肩負(fù)的使命決定了他所研究的任何理論都不是空洞的形而上學(xué),而是有著明確價值取向的偉大實踐。

一、人的本質(zhì)的初探:抽象的思想活動

要深刻把握馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵就要把馬克思不同時期著作中的相關(guān)論述進行整合分析,早期對人的本質(zhì)的論述大致體現(xiàn)在《博士論文》到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的期間,此時的馬克思深受黑格爾和費爾巴哈的影響,在大學(xué)期間還是博士俱樂部中最年輕的一員,因此,其早期著作中都有唯心主義的影子。馬克思在博士論文中對比德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗?原子在虛空中做直線下降運動,但原子之間相互排斥引起了偏離直線的運動,繼而與其他原子相互碰撞而形成了世間萬物。伊壁鳩魯將原子理解成是能夠意識到自身的、活的元素,直線運動表述了原子的物質(zhì)性,而偏斜運動體現(xiàn)了原子的感性的能動,凸顯了自我意識的批判性和否定性?！白晕乙庾R”是黑格爾的主要表達(dá)方式,也是包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾派的共同思想基礎(chǔ),馬克思借伊壁鳩魯?shù)脑诱搹娬{(diào)了“自我意識”的能動性,認(rèn)為人的意識具有最高的神性,神的存在恰恰是人的自我意識存在的證明,借“自我意識”反對一切神,將人的能動性提升到新的高度。

馬克思畢業(yè)后去《萊茵報》擔(dān)任編輯時提出:“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[1],馬克思強調(diào)自由是人所固有的東西,是人類精神的特權(quán),自由不是屬于個別人或者是個別階級,自由屬于整個人類,自由是人類的普遍的個性,連那些自由的反對者在反對自由的同時也是實現(xiàn)自由的一種方式和過程,馬克思此時在某種意義上可以說是看到了自由與等級利益之間的聯(lián)系。隨著馬克思對當(dāng)時社會現(xiàn)實事件的深入考察,他更加理解了人們物質(zhì)利益之間的爭論,其中比較著名一個案件就是《林木盜竊法》的頒布,這個法案的頒布是為了保護林木私有者的財產(chǎn)和利益,處罰那些未經(jīng)允許就到森林里撿拾枯木枝的農(nóng)民,這一行為被當(dāng)政認(rèn)定為盜竊。農(nóng)民的生存與林木私有者的利益的沖突讓馬克思第一次感到黑格爾哲學(xué)的無力,法律在黑格爾那里是“理性”的化身,應(yīng)該永遠(yuǎn)堅守公平正義以確保大多數(shù)人的利益,但是現(xiàn)實卻狠狠擊碎了這一美好圖景,也讓馬克思第一次對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了動搖,此外,摩塞爾地區(qū)難民的困苦生活更讓馬克思對整個普魯士政府失望徹底。馬克思此時意識到國家和法律不過是統(tǒng)治者維護自身權(quán)利的化身,面對物質(zhì)利益的難題,馬克思對自己信奉的唯心主義產(chǎn)生了懷疑,黑格爾哲學(xué)此時在馬克思的心里開始破裂。由此,馬克思開始轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨畹难芯?在《德法年鑒》中馬克思對黑格爾哲學(xué)進行批判,強調(diào)無論是國家還是法律都與市民社會緊密相關(guān),指出了人不成其為人的世界的原因在于私有制,并初步探討了有關(guān)人的解放的問題,提出無產(chǎn)階級是社會變革的決定力量。

在《論猶太人問題》中,馬克思批判鮑威爾把猶太人的現(xiàn)實問題歸結(jié)為宗教問題,鮑威爾簡單粗暴的認(rèn)為猶太人不受尊重,無法享有平等的政治權(quán)利等問題只是因為宗教信仰的不同,認(rèn)為只要宗教解放就能實現(xiàn)猶太人的自由,只要通過對猶太教的揚棄就能解決政治上的壓迫。馬克思深刻批判了這種停留在黑格爾法哲學(xué)抽象立場的觀點,鮑威爾關(guān)于“猶太人問題”的荒誕之處就在于他看不到社會問題存在與人們世俗生活之間的關(guān)系,不懂得如何把握社會現(xiàn)實存在著的關(guān)系。馬克思強調(diào),要以人的世俗生活為出發(fā)點,深入到市民社會中探究猶太人問題背后所隱藏的更深刻的矛盾。馬克思系統(tǒng)論述了基督教國家中民主政治的虛偽性,指出政治解放不等于人的解放,立足市民社會中人的現(xiàn)實處境反思了人的發(fā)展與解放的問題,指出要實現(xiàn)人的解放就必須要解決市民社會中的私有制問題。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思重新思考德國現(xiàn)實難題背后的深層邏輯,將批判的武器直指德國現(xiàn)實社會下人的生存現(xiàn)狀,首先,批判德國的宗教問題,宗教是人的自我意識、是人自身的反映,強調(diào)人應(yīng)該在自身的現(xiàn)實性上建構(gòu)起自身的本質(zhì),否則只能建構(gòu)出與人相異的人的假象?！叭司褪侨说氖澜?就是國家、社會”[2]501,人不是獨立于世界的抽象存在,人是客觀的、現(xiàn)實的存在,馬克思從根本上確立起人學(xué)邏輯的基礎(chǔ),扳正了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于主客體顛倒的抽象建構(gòu),使哲學(xué)從對天國的批判落地生根。其次,肯定市民社會中無產(chǎn)階級的革命力量。在對德國現(xiàn)實的革命反思中馬克思指出哲學(xué)是人們進行革命的精神武器,無產(chǎn)階級則是人們進行革命的物質(zhì)力量,終結(jié)了宗教神學(xué)的和舊哲學(xué)的抽象話語,肯定人是人的最高本質(zhì),立足于客觀現(xiàn)實重新確立人的本質(zhì),肯定了人在現(xiàn)實中的發(fā)展和存在?！笆忻裆鐣笔堑聡说恼鎸嵉陌l(fā)展?fàn)顟B(tài),而馬克思肯定了與政治國家相對立的“無產(chǎn)階級”,以市民社會為依托重新確立了人自身存在的依據(jù)和發(fā)展的現(xiàn)實根基。

馬克思在同社會現(xiàn)實斗爭以及為勞動人民爭取利益的過程中促使他意識到了社會問題產(chǎn)生的根源性矛盾在于經(jīng)濟。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[2]162一方面,馬克思提出自由自覺的人類活動是人的本質(zhì)。動物的行動是一種維持生命活動的本能,人的勞動可以使自己的生命活動變成自己意識的對象,在人與自然的對象化活動中發(fā)揮能動性作用,使自然界適應(yīng)自己的需要,正是這種有意識的感性活動才將人與動物徹底區(qū)別開來,使勞動成為人的類特性,勞動使人在同自然界的對象化關(guān)系中確證為人。另一方面,馬克思提出了異化勞動理論。勞動作為人的本質(zhì)本應(yīng)該是多勞多得,但在資本主義社會中則表現(xiàn)為多勞且貧,工人生產(chǎn)的財富越多他自己就越貧窮,這樣的悖論現(xiàn)象表明勞動產(chǎn)品與勞動者形成了異己的存在,表面上資本家們以工資來交換工人的勞動看似平等,本質(zhì)上其實是建立在雇傭勞動上的剝削關(guān)系,是資本對工人勞動力商品的絕對掌控。勞動成了異化的勞動,作為類存在物的人本來是自由地生活的,但在私有的前提下,資本使一切活動都淪為人的生存手段,人的本質(zhì)隨勞動異化而異化,要消除異化使人成為人,就要在私有財產(chǎn)的揚棄中實現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。

馬克思在一定意義上顛覆了黑格爾哲學(xué)的邏輯,但是這個階段仍存有黑格爾話語的痕跡,也沒有完全擺脫費爾巴哈的人本學(xué)抽象的思維方式,對人和人的本質(zhì)的理解還是在抽象的思想活動階段,這一點在其論述人的“類特性”、“人的復(fù)歸”等問題時有明顯體現(xiàn),所以早期的馬克思對人的本質(zhì)的探索整體上還是唯心的,但很多的論點為發(fā)展和完善人的本質(zhì)思想奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、人的本質(zhì)的變革與確立:從“市民社會”到“人類社會”

1845年,馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出有關(guān)實踐的觀點,一直是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界改造世界的根本行動準(zhǔn)則,實踐的觀點是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征,這個被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”全文共十一條,其中八條都在闡述有關(guān)實踐的觀點,馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”,實踐觀使馬克思與費爾巴哈人本學(xué)劃清界限。費爾巴哈論述的“人”和“活動”都是建立在自然層面上的人的感性直觀的活動,是感性活動的抽象物,關(guān)于人的主張并未脫離抽象的人的設(shè)定。馬克思則強調(diào)要重新回歸現(xiàn)實活動,從人的實踐活動出發(fā)將物質(zhì)與意識連接起來,在實踐中重塑人的內(nèi)涵、構(gòu)建人的本質(zhì),揭示出人的實踐性和社會性之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]501“勞動”作為人的類本質(zhì)將人與動物徹底區(qū)分,那么“社會關(guān)系的總和”則將不同時代的人和同一時代不同的人區(qū)別開來。

第一,把握人的本質(zhì)就必須著眼于人的社會性。厘清人的本質(zhì)不由個體決定,而是由社會關(guān)系來決定,這既不能否認(rèn)個體的獨立地位,也不能陷入抽象的個人邏輯。人不是孤立的個體,也不是費爾巴哈所說的那種單純的生物學(xué)意義上的類,而是在人的全部活動和社會關(guān)系之中形成的現(xiàn)實的本質(zhì)。

第二,現(xiàn)實性對應(yīng)了費爾巴哈的抽象性,“在現(xiàn)實性上”不等同于“現(xiàn)存事實”,它帶有合理性和必然性,人的本質(zhì)應(yīng)然而且必然走向社會關(guān)系的總和,但是不排除現(xiàn)存事實中有不相符的狀態(tài)和矛盾存在。

第三,馬克思揭示了人的實踐性和社會性之間的本質(zhì)聯(lián)系,人的本質(zhì)不是一成不變的,是隨著人們所處的時代、不同的實踐和認(rèn)識而不斷發(fā)展變化的,人的本質(zhì)是由實踐活動構(gòu)建的。

第四,舊唯物主義以“市民社會”為研究的出發(fā)點,新唯物主義則著眼于整個“人類社會”。人類社會發(fā)展的總趨勢不會改變,資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替,“市民社會”終將成為將真正的“人類社會”,新唯物主義將社會和人的存在與發(fā)展相統(tǒng)一,人的本質(zhì)不能用恒定單一的眼光審視而是要以動態(tài)具體的視角探討。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]502,盡管《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文非常簡短但卻難掩光芒,它代表著馬克思思想轉(zhuǎn)變最重要的時刻,“一切社會關(guān)系的總和”更是馬克思人的本質(zhì)思想最根本的觀點、最深刻的內(nèi)涵。

三、人的本質(zhì)的成熟與發(fā)展:現(xiàn)實的歷史活動

1845年,馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》批判了費爾巴哈和青年黑格爾派為代表的對人的片面性解讀,揭露出他們在直觀抽象的思維中探討人類發(fā)展的唯心主義本質(zhì),系統(tǒng)論述了以唯物史觀的視角將“人的本質(zhì)”的理解上升到以“現(xiàn)實的人”為前提的歷史活動階段,徹底劃清了與以往的一切舊哲學(xué)的原則界限,標(biāo)志馬克思?xì)v史唯物主義正式誕生。

1.明確歷史發(fā)展的前提

馬克思指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[2]519無論人還是動物都是自然的產(chǎn)物,為了維持生命都必須要依靠自然而生活,人們首先具備自然屬性;其次,實踐勞動把人與動物分離開來,因為人們可以意識到生產(chǎn)生活資料。要真正的理解人的本質(zhì),就要在社會歷史中分析人。馬克思指出:“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的。”[2]520個人是什么樣的現(xiàn)實存在是取決于他們進行怎么樣的物質(zhì)生產(chǎn)的,歷史發(fā)展的前提就是能夠進行物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實的人”。具體情況,馬克思做了如下闡述:首先,為了能夠生存下去就必須滿足人們吃穿住用等得以延續(xù)生命的最基本的要素,即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。其次,為了滿足以上的基本需要,人們會借用一些工具來實現(xiàn)基本要素,因而這種用到工具的需求又引起了人們新的需要,即“物質(zhì)資料的再生產(chǎn)”。再次,人們?yōu)榱四軌蚓d延后代、實現(xiàn)歷史的發(fā)展,開始有意識的生產(chǎn)自己的生命,即“繁殖”。最后,社會關(guān)系的逐漸擴大,以夫妻、父母和子女為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系是起初唯一的社會關(guān)系,但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,交往水平的提高,現(xiàn)實的人們因不同的需要,不僅要通過勞動與自然發(fā)生對象性關(guān)系,也要同社會中其他有生命的個人通過交往發(fā)生對象性關(guān)系,多樣的社會關(guān)系由此發(fā)展起來。

2.要明確歷史發(fā)展的動力

馬克思強調(diào):“他們的需要即他們的本性”[3]人們?yōu)榱饲蟮毛@得自身的需要。不斷提高生產(chǎn)力水平,不斷開創(chuàng)新能夠滿足自身的生產(chǎn)方式,把人們的兩性關(guān)系、交往關(guān)系、分工水平等要素相互聯(lián)系起來,在這個過程中不斷推進社會的發(fā)展與進步,人們創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)的總和決定社會實際經(jīng)濟狀況,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是拉動人類社會發(fā)展的不竭動力,馬克思說:“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)與該民族分工的發(fā)展程度”[2]520,生產(chǎn)力最明顯的體現(xiàn)就是分工,最初人們以性別、體力和天賦等不同而自然形成的分工,但隨著生產(chǎn)力水平的進步,人們在進行產(chǎn)品交換和交往等活動中形成了社會分工,正如手推磨為主的生產(chǎn)形成了封建社會,蒸汽機為主的生產(chǎn)創(chuàng)造了資本主義社會,這種分工是社會發(fā)展的產(chǎn)物,最初是不存在的。較為固定的社會分工造成了很多對立,如勞動與產(chǎn)品之間分配的不平等、生產(chǎn)過程與消費過程的相分離,勞動與享受不成比例等,隨著個人的利益與他人利益矛盾升級更直接造成了階級之間的對立。要改變受剝削和壓迫的命運就要消滅分工、要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。馬克思說:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)……”[2]537共產(chǎn)主義社會中人與產(chǎn)品的異己關(guān)系被消滅,市場調(diào)節(jié)的威力也逐漸消失,人們將生產(chǎn)、交換等交往方式重新由自己支配,分工從自發(fā)分工走向出于自愿的自覺分工,人的實踐活動不再是異己的力量,而是人駕馭這種力量,人的本質(zhì)在共產(chǎn)主義社會中得到充分的自由的發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思始終面向現(xiàn)實的個人和現(xiàn)實的生活本身,將人的本質(zhì)同“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“分工”等范疇聯(lián)系起來,“人的本質(zhì)”隨生產(chǎn)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系等不斷發(fā)展而豐富,以客觀的物質(zhì)性活動出發(fā)去深挖人的現(xiàn)實性和客觀性,并在此基礎(chǔ)上重新建立人的本質(zhì)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但“現(xiàn)實的人”是馬克思唯物史觀的出發(fā)點而非落腳點,這種科學(xué)的立場最終在《資本論》那里被完善。

馬克思在《資本論》中深入考察人們的現(xiàn)實生活,深入挖掘資本主義社會的矛盾,將人置于資本主義生產(chǎn)過程、流通過程以及總過程的具體表現(xiàn)形式,提出自己對人的本質(zhì)的獨到見解,揭露了資本主義社會雇傭勞動的真相,剖析出資本主義社會剩余價值的實質(zhì)。在資本主義社會中“必要勞動”是工人維持自身生活所必需的勞動,“剩余勞動”是工人為資本家創(chuàng)造剩余價值的勞動。如果只從生產(chǎn)過程本身來看,那么,無論是必要勞動還是剩余勞動都應(yīng)該是自由的活動,但在資本主義社會中卻出現(xiàn)了悖論,工人的勞動是被迫的勞動,勞動者淪為了商品即“勞動力商品”,成為了資本的私有財富,勞動力商品與勞動本身逐漸形成了尖銳的對立。最初人們從事采集、捕撈、耕種等簡單的勞動活動保證自身生命,勞動者們在之于對象性的有用性中得到確證,在自身的勞動中確立起自身存在的尺度。但隨著社會生產(chǎn)力、社會分工的發(fā)展,商品生產(chǎn)與流通逐漸成為社會的主導(dǎo)經(jīng)濟活動,勞動力商品不再是以天然的有用性被占有,反而是被資本家用工資交換成為私有物品,勞動力商品的價值不再由具體的勞動量決定,而是由無差別的人類勞動來決定。雇傭勞動使勞動對象變成一種異己的存在物,人們在資本所控制的世界中也逐漸被物化,勞動者在工作中為自己勞動的必要勞動時間少得可憐,但為資本家勞動的剩余勞動時間卻不斷增加,雇傭勞動中資本家以生產(chǎn)資料的“死勞動”交換勞動者的“活勞動”看似平等,但實質(zhì)是資本對勞動力商品絕對支配,是一種建立在權(quán)力關(guān)系上的絕對剝削。人在這種關(guān)系下僅僅是實現(xiàn)價值增值的工具,“活勞動”的存在是為了使“死勞動”發(fā)生增值,人們在交換領(lǐng)域獲得表面自由的同時卻最徹底地告別了自由。為了能夠真正實現(xiàn)人類的自由與解放,就必須在現(xiàn)實中否定資本,從而最終實現(xiàn)私有財產(chǎn)和私人勞動的揚棄,建立在個人全面發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力上重新建立人的新的社會形態(tài),走向以每個人自由為條件的一切人自由的聯(lián)合體。

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的闡釋正式上升到以“現(xiàn)實的人”為前提的歷史活動階段,在物質(zhì)生產(chǎn)和社會歷史中確證人的客觀性根基。但是我們不能過度強調(diào)現(xiàn)實的人在歷史唯物主義中的地位,“現(xiàn)實的人”是唯物史觀的出發(fā)點,“自由而全面發(fā)展的人”才是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的落腳點,自由而全面發(fā)展的人才是合乎必然性的人。馬克思對人的本質(zhì)思想的闡述歷經(jīng)了從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了從抽象的思想活動到現(xiàn)實的歷史活動的轉(zhuǎn)變。

四、人的本質(zhì)思想的時代價值

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程中,要讓馬克思人的本質(zhì)思想不斷增添中國經(jīng)驗和中國風(fēng)格,始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想,始終深化“人與自然是生命共同體”的理念,始終為促進人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,堅持以“中國式現(xiàn)代化”引領(lǐng)人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新方向,朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)踔厲奮發(fā)。

1.始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

深刻認(rèn)識和全面理解馬克思人的本質(zhì)思想,在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的進程中始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,賦予馬克思人的本質(zhì)思想新時代的內(nèi)涵。堅持以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)在要求我們要始終做到發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,發(fā)展為了人民。首先,我們依靠人民群眾創(chuàng)造歷史。要尊重人民的創(chuàng)造性力量,充分調(diào)動人民在各項事業(yè)建設(shè)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性,深入挖掘蘊藏在人民群眾中的偉大力量去加快推進改革和發(fā)展的步伐,將最廣大人民的力量與智慧凝聚到新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)上來;其次,努力實現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)。實現(xiàn)共同富裕要以保障和改善民生為重點,讓發(fā)展的成果更多更公平的惠及于民。注重機會公平,保證人民平等的權(quán)利,讓全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感;最后,滿足人民對美好生活的向往。人民對美好生活的向往和需要多層次多維度的,我們注重發(fā)展結(jié)果的同時更要重視發(fā)展的過程,要始終將人民利益擺在心中最高的位置,不斷加強對人民利益訴求和熱切期盼的有效回應(yīng),運用新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)全局去著力破解發(fā)展不平衡不充分的難題,不僅順應(yīng)我國社會主要矛盾發(fā)生變化的實踐要求,更順應(yīng)堅持人民評判工作的第一標(biāo)準(zhǔn),群眾意見是衡量工作優(yōu)劣的標(biāo)尺,不斷增強人民群眾的話語權(quán)確保國家事業(yè)發(fā)展始終體現(xiàn)群眾意愿,確保我們始終能夠經(jīng)得實踐和歷史的考驗。

2.始終秉持人與自然是生命共同體的理念

人類在發(fā)展的漫長歲月中對生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、安全性、持續(xù)性都在不同程度上造成了較大的破壞,農(nóng)業(yè)的發(fā)展存在過度開荒、過度使用土地、過度放牧等問題,工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了全球溫室效應(yīng)、海平面上升、大氣污染嚴(yán)重、生物種類減少等更加尖銳的問題,生態(tài)系統(tǒng)被破壞得千瘡百孔,動搖了人類賴以生存的自然根基,嚴(yán)重威脅了人民的生命健康并使整個人類陷入了難以逆轉(zhuǎn)的危險境地。人類能否解決生態(tài)環(huán)境的危機是事關(guān)人類能否持續(xù)性繁榮和發(fā)展的自然根基,新時代面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機,以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終秉持人與自然是生命共同體的理念,決不犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟的增長,決不讓生態(tài)環(huán)境惡化成為人民之傷。在黨的帶領(lǐng)下不斷提高綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的自覺性,帶領(lǐng)全國人民走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。綠水青山就是金山銀山,不斷促使人民充分享受到生態(tài)文明建設(shè)帶來的紅利,實現(xiàn)人與自然的和諧共生體現(xiàn)了人的本質(zhì)自然性和社會性的統(tǒng)一,實現(xiàn)“自然之美、生命之美、生活之美”的三者統(tǒng)一彰顯了中國共產(chǎn)黨人對人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

3.為促進人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件

無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還是實現(xiàn)人與自然的和諧共生,都離不開人的本質(zhì)力量的支撐,在努力實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程中要不斷為促進人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。首先,要始終堅持中國特色社會主義道路,這是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路;其次,要不斷化解新時代社會主要矛盾,人民對美好生活的向往和需要就是實現(xiàn)人的解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體表達(dá),新時代要著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題,大力提升發(fā)展效率以更高水平、更高質(zhì)量、更加公平的生產(chǎn)與分配去滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要,全力促進人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步;再次要奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢,曾幾何時中國飽經(jīng)磨難、任人宰割,今天中華民族巍然屹立于世界之林,實現(xiàn)國家富強、人民幸福深刻體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的根本前提;最后,積極構(gòu)建人類命運共同體,構(gòu)建人類命運共同體是我國基于當(dāng)前人類生存和發(fā)展所面臨的困境向全人類提出的中國方案,積極弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值,大力呼吁世界各國人民攜手共建“和平安全、繁榮開放、包容美麗”的世界。

無論是堅持以人民為中心的思想、秉持人與自然是生命共同體的理念,還是促進人的自由全面發(fā)展,都體現(xiàn)了馬克思人的本質(zhì)思想的中國化和時代化,是新時代對馬克思人的本質(zhì)思想的全面延伸和系統(tǒng)表達(dá),充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民的初心和使命。

總之,對人的本質(zhì)思想的探討要與時俱進,要在發(fā)展中解決百姓們最關(guān)心的問題。以往的舊哲學(xué)都沒有找到實現(xiàn)人類自由與解放的現(xiàn)實途徑,馬克思、恩格斯在唯物史觀的視角下揭示了人在資本主義下的困境,找到了實現(xiàn)人類自由與解放的現(xiàn)實途徑。人是歷史的劇作者又是歷史的劇中人,物質(zhì)生活越富足人類社會越發(fā)展,隨之人的本質(zhì)的內(nèi)涵就越豐富,人的本質(zhì)思想以“一切社會關(guān)系的總和”為根本,以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點,以實現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”為落腳點,指明了人的本質(zhì)是不斷走向一種現(xiàn)實的、具體的、客觀的歷史活動,徹底否定了人的本質(zhì)理論的抽象直觀的建構(gòu),這不僅是對舊哲學(xué)的終結(jié)與超越,更是對人本身的反思與覺醒,實現(xiàn)了人的本質(zhì)思想的偉大變革。“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”是馬克思人的本質(zhì)思想在新時代的內(nèi)在要求,是推進中華民族偉大復(fù)興,建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在動力。