辛格《旅游巴士》的多元文化與身份書寫

李蕊

內(nèi)容摘要：艾薩克·巴什維斯·辛格是美國當(dāng)代猶太作家的杰出代表，被譽(yù)為“20世紀(jì)短篇小說大師”，于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎。猶太性作為辛格寫作的典型特征，不僅體現(xiàn)了他對于猶太民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時也傳達(dá)了其對于猶太民族命運(yùn)和前途的憂慮。本文從后殖民文化批評視角出發(fā)，通過分析《旅游巴士》中涉及的猶太人與非猶太人之間的對立沖突，旨在研究多元文化語境下猶太民族的身份困境及自我異化，探明他者視域下的猶太形象，挖掘辛格的猶太書寫的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而探尋猶太民族的生存之道，為多元文化的融合發(fā)展提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：艾薩克·巴什維斯·辛格 《旅游巴士》 多元文化 身份認(rèn)同 猶太性

艾薩克·巴什維斯·辛格是著名的美國猶太裔作家，被譽(yù)為20世紀(jì)“短篇小說大師”，推動了美國文學(xué)的發(fā)展。憑借充滿激情的敘事藝術(shù)，辛格于1978年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，其作品植根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)，生動描述了具有普世性的人類境況。盡管辛格一生中多數(shù)時間居住在美國，但他堅持使用意第緒語寫作，借此“界定他的文化身份，同時使之成為連接他和波蘭猶太社區(qū)生活的牢固紐帶”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：7）。辛格的作品以別具一格的敘事藝術(shù)洞察歷史與現(xiàn)實(shí)，關(guān)切人類的普遍困境，不僅體現(xiàn)了他對于猶太民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，也傳達(dá)出對于猶太民族命運(yùn)和前途的憂慮。辛格的大多數(shù)小說描寫東歐猶太人在二戰(zhàn)前后的精神狀態(tài)，披露納粹集中營的創(chuàng)傷記憶對于猶太人生活的影響，他也影響了我國改革開放后一批作家的創(chuàng)作。

《旅游巴士》作為辛格后期的短篇小說作品，聚焦二戰(zhàn)后猶太人在現(xiàn)代社會中的命運(yùn)，關(guān)注猶太性，凸顯了其寫作的典型主題——逃離與回歸，揭示了在多元文化語境下猶太人面臨的身份危機(jī)與生存困境?！堵糜伟褪俊分v述了美籍猶太作家“我”在一次為期12天的西班牙巴士之旅中的相關(guān)經(jīng)歷，“我”乘坐的旅游巴士規(guī)定游客每天都要換座位，由此“我”先后結(jié)識了維爾霍夫夫婦以及瑪特倫母子。維爾霍夫夫人是二戰(zhàn)集中營出來的難民，也是猶太人，為了嫁給丈夫，改信信教，但婚后并不幸福，婚姻瀕臨破裂；維爾霍夫先生是蘇黎世的一家瑞士銀行行長，外表紳士，具有典型的銀行家氣質(zhì)，鑒于妻子的猶太身份，婚后開始關(guān)注猶太新聞，非常厭惡妻子；瑪特倫夫人是亞美尼亞人，丈夫去世后，同兒子馬克共同生活，物質(zhì)富裕；馬克年僅14歲，但處事頗具成人風(fēng)范，精明干練，計劃周詳，想要移民美國。

一.文化他者與二元對立

“他者”和“自我”是一對相對的概念，他者的存在是人類自我意識的先決條件，“他者的‘凝視促進(jìn)了個人的自我形象的塑造”（張劍2011：120）。移情指“我們具有確認(rèn)其他人正在想什么和感覺什么的能力，并且以適宜的感情回應(yīng)他人的思想和感情”（Baron-Cohen 2011：11），這為解決不同民族間意識形態(tài)以及文化的沖突對立提供了理論基礎(chǔ)。小說中的旅游巴士作為公共交通工具，構(gòu)建了一個流動的空間，為不同民族人群的聚合提供了可能，旅行的過程也是多元文化融合的過程，但不斷出現(xiàn)的民族對立和文化沖突，致使巴士這個具有文化載體功能的臨時命運(yùn)共同體一步步走向幻滅，呈現(xiàn)二元對立的狀態(tài)。小說中的二元對立主要分為兩種，第一種是猶太人與非猶太人之間的對立，第二種是猶太人內(nèi)部的對立。

猶太人與非猶太人之間的矛盾焦點(diǎn)是維爾霍夫夫人，她是在非猶太世界中受壓迫的猶太人代表，她與丈夫的對立沖突是小說故事發(fā)展的主線之一，主要通過敘述者“我”的描述展現(xiàn)。維爾霍夫夫人是小說中唯一經(jīng)歷過二戰(zhàn)集中營迫害的猶太人，丈夫的不理解導(dǎo)致夫婦二人婚后沖突不斷，她稱丈夫?yàn)閭尉樱缚厮腥硕际欠椽q太主義者，她痛恨她的丈夫，譴責(zé)其吝嗇自私，最終在旅游途中遭受到丈夫的毒打后，決定與其決裂，登上火車，離開了這個移情脆弱的社群。維爾霍夫先生眼中的妻子言語惡毒，是一個購物狂，他對于猶太群體存在刻板的消極印象，在與“我”的交談過程中，他提及了猶太人和猶太教的話題：“一個民族在世界各國游蕩了兩千年，還可以保持自己的民族特性，然后又回到祖先的發(fā)源地，重操祖先的語言，這難道不奇怪嗎？（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）”盡管讀了很多有關(guān)猶太民族的書，但他“還是不清楚什么是猶太人的本質(zhì)”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）。個體間移情理解的障礙導(dǎo)致了兩性關(guān)系的疏離，20世紀(jì)的人們在經(jīng)歷眾多人性殘酷的歷史事件后，“對不幸人群表現(xiàn)出漠然、麻木而不是有意義的移情關(guān)切”（羅媛 2012：49），在這一特定的歷史背景下，維爾霍夫先生對于妻子的正常移情能力也遭受到文化沖突的腐蝕，這也就注定了他與妻子這段跨族婚姻終將以失敗而告終。

維爾霍夫夫人和巴士上的其他乘客間也存在沖突，巴士每一次停留，她都會去大肆購物，故意錯過巴士的集合時間，讓一車人等候，而她卻毫無歉意，這引起了其他乘客的不滿，進(jìn)而上升到了對猶太群體的不滿與偏見，而“我”作為猶太人的一員，也被迫承擔(dān)她的過錯。人們認(rèn)為是“集中營和流浪徹底摧毀了她的神經(jīng)”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），導(dǎo)致其性格的缺陷，但卻忽視了二戰(zhàn)后，以維爾霍夫夫人為代表的經(jīng)歷集中營迫害的猶太群體的心理需求。辛格筆下的“二戰(zhàn)”猶太幸存者們大都“感情脆弱、多愁善感、感性多疑，而且還對生活悲觀失望”（喬國強(qiáng) 2008：46），維爾霍夫夫人這一受創(chuàng)的女性形象揭露了集中營經(jīng)歷給人們帶來的心靈與身體上的巨大傷害，人文關(guān)懷的缺失是維爾霍夫夫人最終選擇登上火車的原因之一。通過對維爾霍夫夫人的描寫，辛格試圖喚醒人們對現(xiàn)實(shí)世界中更多有此經(jīng)歷的受害者給予關(guān)懷，打破二元對立的壁壘，倡導(dǎo)不同民族間多元文化的融合，跨越邊界，“認(rèn)可差異、包容差異、尊重差異和溝通協(xié)商將是在當(dāng)前的后殖民語境中實(shí)現(xiàn)少數(shù)族理想所必經(jīng)的第一步。（生安鋒 2011：97）”

小說中不僅體現(xiàn)了猶太人與非猶太人之間的矛盾，同時也揭露了猶太社群內(nèi)部潛在的沖突與對立，“猶太民族和其他民族一樣，并不是只有一個聲音，一張面孔；受過迫害并不意味著獲致美德，在有的情況下，受害者與施害者之間只一紙之隔”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：14）。作為集中營的受害者，維爾霍夫夫人將身心的創(chuàng)傷、婚姻的不幸強(qiáng)加于“他者”，故意遲到，給其他乘客的旅行帶來不便，加之不同民族群體之間移情匱乏，導(dǎo)致對立沖突，其悲劇是一系列主觀因素和客觀因素共同作用下的必然結(jié)果。維爾霍夫夫人種種歇斯底里的表現(xiàn)體現(xiàn)了經(jīng)歷集中營迫害后人類表現(xiàn)出來的“移情脆弱性”（羅媛 2012：44），“多年的怨恨、傷害（通常是沖突的結(jié)果）會導(dǎo)致移情腐蝕，更持續(xù)的神經(jīng)性因素也會導(dǎo)致移情腐蝕”（羅媛 2012：33），集中營的創(chuàng)傷是維爾霍夫夫人遭受移情腐蝕的開端，而婚后丈夫的指責(zé)則是致使其移情腐蝕進(jìn)一步加深的神經(jīng)性因素，持續(xù)的沖突使她逐漸關(guān)閉了對他者的移情能力，一步步走向施害者而非受害者，“受害者與迫害者的界限在移情被屏蔽后變得不再清晰”（羅媛2012：55），正如敘述者“我”所說，“夫人，您的所作所為對猶太人的傷害，超過所有反猶主義”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：582）?！拔摇弊鳛楠q太人，卻并不參與任何猶太宗教的活動，在旅行途中對維爾霍夫夫人的遭遇，一直保持旁觀者的身份，缺失“視角換位”，局限于自我的信仰系統(tǒng)與認(rèn)知模式，無法肯定與包容其身上異質(zhì)性的存在，導(dǎo)致人際之間移情理解的不足，在被瑪特倫夫人問及身份構(gòu)成時，“我”卻回答不上，陷入身份焦慮，而這也是造成“我”對維爾霍夫夫人移情匱乏的原因之一。而馬克雖然擁有猶太血統(tǒng)，但并非是納粹主義的受害者，小說中對于馬克的形象描述迎合了傳統(tǒng)的猶太人形象，唯利是圖、精于算計，千方百計撮合“我”和他的母親，想讓“我”成為他的繼父，從而達(dá)成其獲得美國公民身份的目的，而“我”對于馬克的作為，持否定批判態(tài)度，他和他的母親瑪特倫夫人一樣，對于維爾霍夫夫人的遭遇選擇了漠視，以自我中心主義為導(dǎo)向，這些猶太人內(nèi)部的沖突與不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象折射出二戰(zhàn)后猶太民族的思想混亂和精神危機(jī)。

二.猶太性、逃離與回歸

猶太性是猶太人特有的一種文化和生活方式，是帶有猶太民族情感和民族身份的意識和文化。而辛格作品中的“猶太性”主要是指“其作品中所表現(xiàn)出來的某種與猶太文化或宗教相關(guān)聯(lián)的思想觀念、思維方式、心理機(jī)制以及任何能表現(xiàn)猶太人的生活、性格、語言、行為、場景等特點(diǎn)的東西”（喬國強(qiáng)2008：68）。猶太民族作為“少數(shù)族”（生安鋒 2011：123），總是同“逃離”與“回歸”的命運(yùn)息息相關(guān)。

小說中猶太人與非猶太人的身上都體現(xiàn)出逃離意識，“我”想要逃離失戀帶來的傷痛，逃離瑪特倫母子的糾纏與控制，逃離因民族身份帶來的困擾與不便；維爾霍夫夫人想要逃離集中營經(jīng)歷帶來的身心創(chuàng)傷，逃離不幸的婚姻，逃離異化的社會；維爾霍夫先生想要逃離怨天尤人、總是令他蒙羞的妻子，逃離這段瀕臨破滅的跨族婚姻；瑪特倫夫人想要逃離兒子的管控，自由安排自己的生活；馬克想要逃離身份的禁錮，逃離現(xiàn)有的生活，成為美國公民。小說的結(jié)尾寫到“我”和維爾霍夫夫人在一輛駛向比亞里茨的火車上不期而遇，這暗示了猶太人的尋根理念以及回歸傳統(tǒng)的主題。猶太教作為猶太傳統(tǒng)的重要部分，“不僅僅是一種宗教，而是一種猶太人與生俱來的存在方式，二戰(zhàn)后很多猶太人由于對上帝的懷疑與指責(zé)而失去信仰，然而他們發(fā)現(xiàn)自己與猶太教傳統(tǒng)間的臍帶是割不斷的”（程雪芳 2012：139），正如維爾霍夫夫人那樣，她為了婚姻幸福，改信新教，喪失了信仰，變成了精神上沒有歸宿的邊緣人，猶太性逐漸衰退，這是對猶太傳統(tǒng)文化的一種背棄，但最終在旅游途中與丈夫徹底決裂后，她決定“回去找猶太人的上帝”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：583），同時她的丈夫也提及維爾霍夫夫人曾“試圖與蘇黎世的猶太團(tuán)體建立聯(lián)系”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），也曾去找拉比辯論宗教問題，這些細(xì)節(jié)表明維爾霍夫夫人從本質(zhì)上無法隔斷猶太民族的宗教傳統(tǒng)，其猶太性的最終回歸具有必然性，是對猶太傳統(tǒng)文化的一種反思與恪守。

《旅游巴士》這部短篇小說蘊(yùn)含辛格對猶太民族以及整個世界的深切思索，不僅反映了其尊重猶太文化傳統(tǒng)、回歸猶太民族本性的猶太倫理思想，同時也揭露了二戰(zhàn)后猶太民族的身份焦慮及生存困境，這不僅是猶太民族的問題，也是全人類共同面臨的問題，其歷史意義之厚重、社會意義之深刻耐人尋味。在多元文化語境下，現(xiàn)代猶太人需要珍視猶太身份，探明生存的意義。只有不同民族追求自我對陌生他者的移情與理解，借助“視角換位”理解他者眼中的世界，欣賞和尊重他者的認(rèn)知視角，才能實(shí)現(xiàn)跨民族的融合，共同建構(gòu)一種包羅萬象、尊重差異、抵制壓迫的文化。

參考文獻(xiàn)

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