嚴(yán)冰悅　任浩棟

內(nèi)容摘要：為解決數(shù)字人文視域下不同典籍思想分析與對比問題，本文基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經(jīng)》進(jìn)行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現(xiàn)其結(jié)果。結(jié)果顯示：《論語》思想體系中最核心的概念為“道”“仁”“禮”“學(xué)”，《道德經(jīng)》思想體系中最核心的概念為“道”“德”“仁”，其中“道”“仁”是兩部典籍共有的核心概念。最后，基于文本挖掘結(jié)果對兩部典籍的思想進(jìn)行了分析與對比。

關(guān)鍵詞：文本挖掘 《論語》 《道德經(jīng)》

我國國學(xué)典籍浩如煙海，千百年來不絕如縷、薪火相傳，蘊(yùn)藏著無窮的寶貴財富。然而，其文本是今人極少使用的文言文，故其內(nèi)容對絕大多數(shù)人來說晦澀難懂，須深耕于此的專業(yè)人員方能正確解讀。這種方式雖然可靠性高，但效率較為低下，亟需相關(guān)計(jì)算機(jī)技術(shù)的引入以助力解讀效率的提高。由此，將國學(xué)典籍?dāng)?shù)字化，利用文本挖掘等技術(shù)自動提取出有價值的信息，可為人工分析國學(xué)典籍的內(nèi)容與思想提供極大的幫助。

目前針對文本挖掘等計(jì)算機(jī)技術(shù)在國學(xué)典籍解讀方面的應(yīng)用研究有不少，例如鈕亮通過結(jié)構(gòu)主義和關(guān)鍵詞方法，簡化分析《論語》中的核心觀念結(jié)構(gòu)[1]；李斌、王璐、陳小荷等利用自動分析技術(shù)，輔以人工標(biāo)注和校對，對《左傳》中的人物和地點(diǎn)進(jìn)行定量分析[2]。但尚缺乏數(shù)字人文視域下不同典籍內(nèi)容與思想的對比分析。本文利用Python語言，基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經(jīng)》進(jìn)行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現(xiàn)其結(jié)果，為后期人工精讀提供重要信息。一方面能夠直觀了解這兩部典籍的核心思想元素，從而提高典籍解讀的效率；另一方面可以非常便捷地對比兩部典籍思想的異同，以深入探究儒、道兩家思想蘊(yùn)含的內(nèi)在聯(lián)系。

一.文本挖掘方法

本文采用的文本挖掘方法基于字頻分析模型，具體流程如下：

（1）對原始文本進(jìn)行預(yù)處理，刪除標(biāo)點(diǎn)、文言文中常見虛詞以及無實(shí)際意義的高頻詞；

（2）從頭至尾遍歷預(yù)處理后的文本，統(tǒng)計(jì)每個字出現(xiàn)的頻次，選取頻次最高的10個字用于之后的可視化呈現(xiàn)；

（3）再次遍歷文本，依次以每個字為中心，其前、后各10個字為半徑作一鄰域，將鄰域內(nèi)其它字與中心字的關(guān)聯(lián)度加一；

（4）將上述頻次最高的10個字及其關(guān)聯(lián)情況以可視化圖形方式呈現(xiàn)。

上述過程均通過Python語言編程自動實(shí)現(xiàn)。

下面在《論語》中選取兩章為例加以說明，原文如下：

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”

預(yù)處理（刪除標(biāo)點(diǎn)、虛詞及無意義高頻詞）后為：

學(xué)不思罔思不學(xué)殆知不如好好不如樂

先統(tǒng)計(jì)各字出現(xiàn)的頻次，分別如下：學(xué)：2次；不：4次；思：2次；罔：1次；殆：1次；知：1次；如：2次；好：2次；樂：1次?！安弧弊殖霈F(xiàn)頻次最高，說明這兩章頻繁使用否定句式來強(qiáng)調(diào)作者想表達(dá)的意思，這是先秦典籍中很重要的一種表現(xiàn)形式，值得今人關(guān)注和重視。

再統(tǒng)計(jì)各字的關(guān)聯(lián)情況（因字?jǐn)?shù)較少，半徑取2），其中較高的有“學(xué)—思”2次，說明“學(xué)”和“思”是一組重要的概念，作者在寥寥數(shù)語里反復(fù)提及它們。

將上述方法應(yīng)用于《論語》和《道德經(jīng)》這兩部典籍，對其全文進(jìn)行文本挖掘，結(jié)果顯示：《論語》思想體系中最核心的概念（關(guān)鍵字）為“道”“仁”“禮”“學(xué)”，道—仁、道—禮、仁—禮、道—學(xué)的關(guān)聯(lián)度較高；《道德經(jīng)》思想體系中最核心的概念（關(guān)鍵字）為“道”“德”“仁”，道—德、道—仁的關(guān)聯(lián)度較高。其中“道”“仁”兩字是《論語》和《道德經(jīng)》共有的關(guān)鍵字。

二.《論語》核心概念（關(guān)鍵字）分析

“道”：通過文本挖掘，發(fā)現(xiàn)“道”字在《論語》中出現(xiàn)了100余次，足見其重要性。“道”在《論語》中作為名詞時內(nèi)涵頗豐，有著多種不同的含義，主要有：（1）規(guī)矩、處事的原則，如“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z·八佾》）等；（2）公正、合理，《論語》里經(jīng)常出現(xiàn)的“邦有道”“邦無道”“天下有道”“天下無道”等；（3）目標(biāo)、理想，“隱居以達(dá)其志，行義以達(dá)其道。”（《論語·季氏》）；（4）思想、學(xué)說、主張，如“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），“參乎！我道一以貫之”。（《論語·里仁》），“非不說子之道，力不足也?！保ā墩撜Z·雍也》）等[3]。其中最重要的，出現(xiàn)在“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）孔子視“道”為人生的最高追求、一種終極信仰，在《論語》中的其它許多篇章也能看到這一點(diǎn)。例如“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）等[3]?！兑捉?jīng)·系辭》上說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！弊鳛樽罡咦非蟮摹暗馈笔浅橄鬅o形、形而上的，必須通過相應(yīng)具體可見、形而下的事物來體現(xiàn)，后者就是本文通過文本挖掘發(fā)現(xiàn)的與“道”關(guān)聯(lián)度最高的“仁”和“禮”。

“仁”：文本挖掘的結(jié)果顯示，“仁”字在《論語》中也出現(xiàn)了100余次，說明“仁”是孔子思想的核心概念之一。如前所述，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕胍咏罡吣繕?biāo)“道”，就要依據(jù)“仁”來進(jìn)行。在孔子看來，“仁”是最高道德范疇，“道”是最高政治理想。先成君子之仁，而后方可行“大道”于天下。“仁”的認(rèn)知與實(shí)踐是為“道”的理想服務(wù)的。那“仁”具體是什么呢？“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“仁者愛人”或者說“仁愛”是孔子儒家思想中最重要的特征之一?！白釉唬骸茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）把對父母的愛（孝）擴(kuò)大到對兄弟姊妹的愛（悌），進(jìn)而擴(kuò)展到愛眾（所有人）。這是一種由近及遠(yuǎn)、推己及人的差等之愛，不同于墨家的“兼愛”，更符合人們真誠的感情需要。

“禮”：“禮”字作為《論語》中的高頻字，足以體現(xiàn)出孔子對于“禮”的推崇。春秋末期，人心不古，禮壞樂崩?！安恢Y，無以立也?！保ā墩撜Z·堯曰》）孔子推崇禮，希望每個人都能按照禮的規(guī)范言談舉止、立身處世，從而實(shí)現(xiàn)國家層面的“以禮治國”。

文本挖掘的結(jié)果顯示，“仁”和“禮”有著較高的關(guān)聯(lián)度。在孔子對“仁”的論述中，最具代表性的是“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）他認(rèn)為能約束自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，天下盡歸入我心之仁了[4]。由此可見，“仁”是對君子的內(nèi)在要求，而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)。只有實(shí)實(shí)在在地踐行“禮”，才能在內(nèi)心境界上達(dá)到“仁”。在孔子的思想中，“禮”是國家維護(hù)統(tǒng)治與個人實(shí)現(xiàn)價值的重要工具，具有極大的實(shí)際意義?！抖Y記·大學(xué)》上說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！鼻懊娴母裎?、致知、誠意、正心、修身是“克己”，由“克己”而“復(fù)禮”，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)后面的齊家、治國、平天下，將儒家的“仁愛”由近及遠(yuǎn)、由己及人推廣開來。

“學(xué)”：“學(xué)”字作為《論語》中的又一高頻字，且《論語》中將《學(xué)而》作為首篇，足以說明“學(xué)”在《論語》中的重要意義。通觀《論語》不難發(fā)現(xiàn)，孔子的儒家思想十分重視學(xué)習(xí)，“學(xué)”的內(nèi)涵亦極為深廣。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容上來說，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）即文獻(xiàn)、德行、忠誠、守信；孔門四科為德行、言語、政事、文學(xué)；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）藝即六藝，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能——禮、樂、射、御、書、數(shù)。從學(xué)習(xí)的方法上來說，“學(xué)而時習(xí)之”（《論語·學(xué)而》），學(xué)習(xí)須時時溫習(xí)、練習(xí)；“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā墩撜Z·公冶長》），學(xué)習(xí)要有求學(xué)好問的態(tài)度；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》），學(xué)習(xí)須深入思考，這樣才是真正意義上的“學(xué)”?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）“為己”是自己體認(rèn)，提升內(nèi)在境界；而“為人”是使他人知，追慕外在名利。孔子推崇的自然是前者，學(xué)習(xí)的最終目的是行道。“學(xué)”和“道”也有著較高的關(guān)聯(lián)度?！熬訉W(xué)以致其道?！保ā墩撜Z·子張》）只有通過學(xué)習(xí)，才能成就君子之道?！皩W(xué)”是依次達(dá)到“禮”“仁”“道”的關(guān)鍵途徑。

三.《道德經(jīng)》核心概念（關(guān)鍵字）分析

“道”：文本挖掘的結(jié)果顯示，“道”字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了約80次，可見其重要性?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十二章》）老子認(rèn)為，世間的最高法則就是“道”，它是世間萬物的根本來源。

“德”：“德”字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次也很高，并和“道”字有著較高的關(guān)聯(lián)度?！暗郎?，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”（《道德經(jīng)·第五十一章》）“道”生成萬物，是萬物生化的根源。但“道”是抽象無形的，必須通過作用于萬物來顯現(xiàn)，這就是“德”?！暗隆别B(yǎng)育萬物，是萬物發(fā)展的源泉，萬物由此發(fā)展出各自獨(dú)特的存在。

“仁”：“仁”字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次少于“道”“德”兩字，但其與后者的關(guān)聯(lián)度較高?！肮适У蓝蟮?，失德而后仁?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十八章》）老子認(rèn)為，“仁”是從“德”中生的，而“德”又是從“道”中生的，“仁”是位于“道”“德”之后、排名第三位的倫理規(guī)范范疇，三者之間有著緊密的關(guān)系。“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《道德經(jīng)·第五章》）天地?zé)o所偏愛，任憑萬物自然生長；圣人效法天地亦無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展[5]。天地只是個自然的、物理的存在，沒有人類那樣的感情，所以對待萬物也就沒有如前所述儒家那樣的“仁愛”（差等之愛），而是一種平等無私、一視同仁、超越世俗的態(tài)度。老子追求的是比“仁”更高的“大仁”，而“大仁”恰恰就要“不仁”。對任何現(xiàn)象不作任何干涉，讓萬物自然生長、自由發(fā)展，這樣才符合毫無私意、任運(yùn)自在的自然之“道”。與之相反的，是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā兜赖陆?jīng)·第十八章》）盡管意愿上希望遵循“道”，但在行為過程中加入了“仁愛”、“公平”等主觀刻意的價值概念，對于整體而言未必是合理的。不從“道”的角度出發(fā)的“仁義”，違背了自然之“道”，往往會招致社會的更加無序化。

四.《論語》《道德經(jīng)》思想對比

綜合上述分析，將《論語》和《道德經(jīng)》的思想對比如下：

（1）“道”字在兩部典籍中出現(xiàn)的頻次都很高，兩者都將其視為最核心的概念之一。不同的是：儒家的孔子視“道”為人生的最高追求、一種終極信仰；而道家的老子將其視為世間最高法則與萬物根本來源。盡管對“道”的理解有所不同：儒、道兩家都將“道”置于無上的地位，一種超越世俗、形而上的存在?？鬃雍屠献訉τ凇暗馈钡墓沧R，反映出兩位偉人的內(nèi)心中都存在著一種堅(jiān)定的信念——“致道”。在他們面對春秋亂世的現(xiàn)實(shí)而無奈時，這種信念仍能源源不斷地為他們提供強(qiáng)大的精神力量。

（2）“道”是抽象無形、形而上的，必須通過相應(yīng)具體可見、形而下的事物來體現(xiàn)，這是儒、道兩家的共識。不同的是：儒家的孔子找到的是“仁”和“禮”，前者是對君子的內(nèi)在要求，后者則是前者的外在表現(xiàn)。只有實(shí)實(shí)在在地踐行“禮”，才能在內(nèi)心境界上達(dá)到“仁”；道家的老子找到的是“德”，它是萬物發(fā)展出各自獨(dú)特存在的源泉。

（3）除了“道”字，“仁”字也是兩部典籍共有的關(guān)鍵字。但儒、道兩家對“仁”的理解與追求不盡相同：儒家基于人們真誠感情的需要，崇尚由近及遠(yuǎn)、推己及人的“仁愛”（差等之愛）；道家追求的是比“仁”更高的“大仁”，而“大仁”恰恰就要“不仁”（不干涉、任自由）。

本文利用Python語言，基于字頻分析模型對儒家典籍《論語》和道家典籍《道德經(jīng)》進(jìn)行文本挖掘，以可視化圖形方式呈現(xiàn)其結(jié)果，進(jìn)而對兩部典籍的思想進(jìn)行了分析與對比。今后可將字頻分析模型及相關(guān)方法應(yīng)用于墨家、法家、兵家等其它思想流派的代表性典籍，橫向?qū)Ρ雀骷宜枷氲漠愅v向分析各家發(fā)展不同階段的思想演變。

參考文獻(xiàn)

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[5]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2016：96.

注：寧波工程學(xué)院理學(xué)院的蔡文舟、湯子怡也參與了本文的撰寫。

基金項(xiàng)目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（202211058013）