李新軍

（安徽中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230012）

生與死是人們必須面對(duì)的嚴(yán)肅話題，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，正確的生死觀是樹立正確生命觀的關(guān)鍵。一個(gè)人如果不能正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對(duì)待生死問題，那么人生幸福、人生意義、人生價(jià)值將無(wú)從談起。唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)與人文思想，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，被譽(yù)為“東方的希波克拉底誓言”。其中對(duì)生死觀的理性認(rèn)知對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有重要的啟示作用，能引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生死問題，樹立正確的生死觀。

一、《大醫(yī)精誠(chéng)》中個(gè)人與自然辯證關(guān)系的啟示

《大醫(yī)精誠(chéng)》從個(gè)人與自然辯證關(guān)系角度提出人的生命與其他生命共存的生命價(jià)值觀，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有三個(gè)方面的啟示。

1.樹立尊重生命的價(jià)值觀念。第一，尊重生命要明確人與自然是生命共同體。中醫(yī)藥文化以“天人合一”作為疾病的指導(dǎo)思想，這種價(jià)值觀念滲透到孫思邈的生命觀之中，孫思邈認(rèn)為“至于愛命，人畜一也”，人與動(dòng)物在愛惜生命上是一樣的，人與自然是生命共同體。人與自然相互依存、共生共榮的生命觀直到今天一直有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”，“生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵1]系統(tǒng)論認(rèn)為自然與人類、各物種之間都有著復(fù)雜的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，整體特征包括系統(tǒng)內(nèi)部的不可分割性與關(guān)聯(lián)性兩方面。生命體之間互相依存、相互關(guān)聯(lián)，自然界在整體上呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。大學(xué)生要深入思考人與自然的關(guān)系，建構(gòu)人與自然生命共同體道德情懷，并將這種樸素的情感轉(zhuǎn)化為自覺的生態(tài)道德行為。

第二，尊重生命應(yīng)當(dāng)敬畏生命?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中稱：“夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)?！睔⒑?dòng)物生命來(lái)延長(zhǎng)人類生命，那么離生命的本義更加遙遠(yuǎn)。因此，尊重生命應(yīng)當(dāng)敬畏生命。老子曾說：“人之所畏，不可不畏”。系統(tǒng)論認(rèn)為一旦物種之間、物種內(nèi)部的平衡被打破，事物的局部變化能夠引起系統(tǒng)整體的變化，生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人類生存和發(fā)展就失去基礎(chǔ)。法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤稱：“傷害生命、毀滅生命、壓制生命的發(fā)展就是惡?！盵2]敬畏生命才能珍惜生命，沒有敬畏之心就會(huì)輕易放棄自己的生命或者非法剝奪他人生命，就會(huì)隨意破壞規(guī)則、踐踏法律。大學(xué)生要讓敬畏生命的觀念內(nèi)化于心成為道德品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到所有的生命都是可貴的，以敬畏和謙卑的態(tài)度對(duì)待各種生命，改善人與動(dòng)物之間的關(guān)系。

2.深化生命平等的認(rèn)知意識(shí)。第一，理性認(rèn)識(shí)自我需求。人類要改造自然滿足自身的需求，必須要從系統(tǒng)論的角度看待人與自然的關(guān)系，用全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)深入地思考并處理雙方的關(guān)系。最大限度地接觸自然、了解自然、親近自然和順應(yīng)自然。當(dāng)人類按照自己的意志肆意對(duì)自然界改造時(shí)，自然界的自由發(fā)展受到人類的擠壓和扭曲，也會(huì)極力反抗和自我保護(hù)，最終反噬人類自身。因此，大學(xué)生要明白：一是人類可以通過從自然界獲取來(lái)滿足自身的需求，但是這種獲取必須要有合理性，不得隨意剝奪生態(tài)系統(tǒng)中其他生命體的生存權(quán)。二是當(dāng)人類為了生存不得不去傷害某些生命體時(shí)，應(yīng)注意程度和方式，避免給生命體造成無(wú)謂的傷害和不必要的痛苦?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中稱：“吾今此方所以不用生命為藥者?！薄捌潋迪x、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之?！奔聪耱迪x、水蛭之類，從市場(chǎng)上買死去的用來(lái)入藥。三是當(dāng)人類不需要為生存而改造自然時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然，不能為了貪婪的欲望或個(gè)人的私利去傷害動(dòng)物。

第二，尊重其他生物體同等權(quán)利。孫思邈信奉道家學(xué)說，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙热槐居谧匀?，那么各種生命體都是平等的。阿倫奈斯生命平等中心主義觀點(diǎn)認(rèn)為自然界的其他生物都擁有和人類同等的權(quán)利。人類和其他生命體都是生態(tài)系統(tǒng)中的平等一員，人類應(yīng)當(dāng)和其他生命體和諧發(fā)展、友好共處。孫思邈認(rèn)為雞蛋混沌未分，還沒有表現(xiàn)出生命性，但也要在大段要急之處隱忍而用之，表現(xiàn)出對(duì)生命同等權(quán)利的尊重。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，要順應(yīng)生命體的本性，不去干擾、破壞動(dòng)物的棲息地，不去捕捉、馴養(yǎng)它們，尊重它們的生存空間和生活環(huán)境，讓其他生命體按照自己的生命周期繁衍生息。對(duì)被人類偷食的野生動(dòng)物自己拒絕食用，并勸阻身邊的親人朋友拒絕食用，保護(hù)野生動(dòng)物也是保護(hù)人類自身。

3.形成善待生命的道德情感。第一，理解生命的重要性是善待生命的前提。大學(xué)生要深刻理解所有生物的生命都是寶貴的。從生態(tài)角度來(lái)看，保護(hù)生物多樣性，特別是加強(qiáng)對(duì)瀕臨滅絕動(dòng)物的保護(hù)，對(duì)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡至關(guān)重要；從倫理角度來(lái)看，生命值得善待，因?yàn)樯旧砭褪瞧孥E，生命創(chuàng)造了精彩紛呈的世界。人類雖然在生命進(jìn)化中處于最高位置，具有最高的智慧和能力，但是并不能成為人類主宰其他生命體的理由，反而意味著人類對(duì)其他生命與自然有著更大的責(zé)任。《大醫(yī)精誠(chéng)》中稱：“能不用者，斯為大哲，亦所不及也?！币饧赐耆挥抿迪x、水蛭等生命活體，這是大智慧的人，是我比不上的；從價(jià)值角度來(lái)看，其他生命體是人類生存和發(fā)展的土壤，是人類衣食父母的主要來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)、藥品、服飾、食物、審美等諸多方面體現(xiàn)出特有的價(jià)值。

第二，賦予其他生命體相應(yīng)的道德關(guān)懷。善待生命就是要正視其他生命體應(yīng)有的權(quán)利，賦予其道德地位與道德關(guān)懷。習(xí)近平總書記指出：“每一種生命體都以其獨(dú)特的方式表示其對(duì)生命的珍視，根本不管它們周圍是否有人類存在?！盵3]孫思邈強(qiáng)調(diào)“損彼益己，物情同患，況于人乎！”即損人利己，生物尚且以此作為禍患，何況是人呢？人類對(duì)其他生命體、對(duì)待自然應(yīng)當(dāng)具有悲憫之心，悲憫不是“可憐”，而是一種高尚的胸懷，是對(duì)所有生命體的敬重，透射出人性的光輝。人類如果對(duì)弱者沒有同情和憐憫之心，也就不會(huì)同情和憐憫人類自身。一個(gè)對(duì)動(dòng)物有愛心的人，同樣是具有社會(huì)責(zé)任感的人。因此，對(duì)于大學(xué)生而言，培養(yǎng)善待生命的道德關(guān)懷有助于熏陶心靈、陶冶情操，促使其健康成長(zhǎng)。

二、《大醫(yī)精誠(chéng)》中個(gè)人與他人辯證關(guān)系的啟示

個(gè)體生活在群體中，個(gè)體的生命、生死都與他人有著直接或者間接的聯(lián)系。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]《大醫(yī)精誠(chéng)》從個(gè)人與他人的辯證關(guān)系出發(fā)提出正確看待生死問題，強(qiáng)調(diào)在關(guān)愛他人、弘揚(yáng)友善、相互理解中提升生命的價(jià)值，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有三個(gè)方面的啟示。

1.關(guān)愛中增添生命的溫度。第一，關(guān)愛讓生命在交往中充滿活力。《大醫(yī)精誠(chéng)》中稱：病人“患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視”，醫(yī)生只能有同情、關(guān)愛的情感，不能表現(xiàn)出不快。面對(duì)患者，大醫(yī)者“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命?！鸨茈U(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞”，全力以赴地展開救助。《大醫(yī)精誠(chéng)》中展現(xiàn)了大醫(yī)者對(duì)患者的關(guān)愛之情，關(guān)愛推動(dòng)了人與人之間的交往，促進(jìn)了人際關(guān)系的和諧，增添了生命的溫度。關(guān)愛倫理指出，一個(gè)人與他人聯(lián)系越多就越有自我，個(gè)體處在網(wǎng)絡(luò)中心向四周散發(fā)，網(wǎng)絡(luò)范圍越大、接觸面越廣自我價(jià)值就越大。關(guān)愛是人的心理和諧與心理健康的重要體現(xiàn)，可以讓個(gè)體學(xué)會(huì)如何關(guān)注他人，感受他人的需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)換位，并力圖帶領(lǐng)他人走出困境。關(guān)愛是現(xiàn)代社會(huì)人際交往的主流價(jià)值之一，是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。每一名大學(xué)生都要樹立“關(guān)愛意識(shí)”，主動(dòng)關(guān)愛身邊人，關(guān)注家事國(guó)事，積極參與志愿服務(wù)。用關(guān)愛這種簡(jiǎn)約、高尚的生活方式和幸福觀，讓生命在實(shí)踐中進(jìn)入更高的境界，讓生命充滿活力。

第二，關(guān)愛讓生命價(jià)值得以體現(xiàn)。《大醫(yī)精誠(chéng)》中稱：診斷疾病，治療患者要“至意深心”。即用最大的關(guān)愛“詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。”醫(yī)者的生命價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)患者無(wú)微不至的關(guān)愛中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有三點(diǎn)啟示：一是關(guān)愛不僅是一種關(guān)系，更是一種能力。關(guān)愛者必須具備照顧他人、幫助他人的能力，這種能力雖然天生具備，但是需要在實(shí)踐中不斷提升，具備這樣的能力才能夠完成關(guān)愛。因此，當(dāng)代大學(xué)生要提升自身綜合素養(yǎng)，才能給予需要幫助的人更多更好的關(guān)愛。二是關(guān)愛是一種責(zé)任。“至意深心”表現(xiàn)出大醫(yī)者對(duì)患者的責(zé)任心與使命感。同樣，大學(xué)生要在關(guān)愛關(guān)系中樹立責(zé)任意識(shí)，與被關(guān)愛者進(jìn)行深入交流，了解其個(gè)性、特質(zhì)、情感、經(jīng)歷等，讓關(guān)愛恰到好處，防止被關(guān)愛者受到主觀與客觀的傷害。三是關(guān)愛具有價(jià)值性。關(guān)愛不僅是品德、是境界，亦是體驗(yàn)，是個(gè)體對(duì)事物意義進(jìn)行的自我情感重構(gòu)。人的生命具有獨(dú)特性，但是每個(gè)人的思維模式、行為方式、生活習(xí)慣等都會(huì)受到他人的影響。關(guān)愛的目的不是索取、期待對(duì)方回報(bào)，而是堅(jiān)信自己的價(jià)值。大學(xué)生能夠在關(guān)愛對(duì)方中獲得對(duì)生命無(wú)價(jià)的認(rèn)知，在給予對(duì)方中體驗(yàn)到充實(shí)與幸福，認(rèn)識(shí)自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

2.友善中拓展生命的廣度。真正的友善交往是以利他為目的，有可能會(huì)隨帶利己，但動(dòng)因一定是非功利的。從個(gè)人私利出發(fā)的“友善”行為，實(shí)質(zhì)上就是“偽善”。

第一，摒棄唯利是圖的思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)富讓個(gè)別大學(xué)生迷失方向，經(jīng)濟(jì)學(xué)“凡勃倫模仿效應(yīng)”在校園中不斷出現(xiàn)，少數(shù)學(xué)生盲目攀比、沉迷物欲。在人際交往中帶有功利性色彩，用利益來(lái)衡量人與人之間的情感，真情被有意識(shí)地忽視。在目標(biāo)追求上將個(gè)人利益放在第一位，患得患失于蠅頭小利，忘記對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)該做出的貢獻(xiàn)。即使暫時(shí)得到小利，物質(zhì)上的滿足彌補(bǔ)不了精神上的空虛，也難以感受生命存在的價(jià)值?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中稱：大醫(yī)者到患者家中，即使“縱綺羅滿目”，也不要左顧右看；“珍羞迭薦”，食之無(wú)味；“醽醁兼陳”，看有若無(wú)。孫思邈特別強(qiáng)調(diào)：大醫(yī)者“不得恃己所長(zhǎng)”，惟利是圖，“專心經(jīng)略財(cái)物”。不能因?yàn)閯e人有錢有地位，“處以珍貴之藥。”因此，大學(xué)生要摒棄惟利是圖的思想，不把追求財(cái)富放在第一位，多為別人著想，以誠(chéng)相待、以心相交，做到有情有義、重情重義，不僅可以提升自己的涵養(yǎng)，而且還能收獲更多友誼，沐浴友情的溫暖與潤(rùn)澤，拓展生命的廣度。

第二，反對(duì)自我吹噓的行為?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中提出：大醫(yī)要真誠(chéng)地對(duì)待病人，不得“于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，”即不能在人命關(guān)天的事情上沽名釣譽(yù)、吹捧自己。不得“道說是非，議論人物，炫耀聲名”；不得“訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。大學(xué)生要知道山外有山、人外有人。不得自吹自擂、貶低他人、抬高自己，而要保持謙虛謹(jǐn)慎的人生態(tài)度。謙虛謹(jǐn)慎不是消極的自我評(píng)價(jià)，而是積極進(jìn)取的表現(xiàn)，是把成功的志向埋藏在心底，默默向著目標(biāo)奮進(jìn)。美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼提出心理資本概念，即積極的心理力量。謙虛謹(jǐn)慎不僅讓大學(xué)生保持人際關(guān)系的和諧，而且可以維持自己內(nèi)心的平靜，提高心理資本，讓生命充滿幸福感。

3.共情中厚植生命的深度?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中提出：“視疾若己”“推己及人”的共情理念。即站在患者的角度，與患者產(chǎn)生相似的情感體驗(yàn)，從而與患者進(jìn)行深入的溝通。

第一，正確認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)代大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，個(gè)體意識(shí)較強(qiáng)，加以網(wǎng)絡(luò)世界的“眾星捧月”，導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往以自我為中心。自我中心主義割裂了自我與他人的關(guān)系，難以顧及他人的感受，成為人際交往的障礙。大學(xué)生要客觀全面地審視自己，清晰地了解自己真實(shí)的想法和愿望。認(rèn)識(shí)到個(gè)人不是孤島，個(gè)人與他人緊密聯(lián)系、息息相關(guān)，自覺摒棄自我中心主義。個(gè)人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與他人加強(qiáng)情感交流，注重他人的情感體驗(yàn)，從而與之建立良好的人際關(guān)系。荷蘭動(dòng)物學(xué)家弗蘭斯·德瓦爾認(rèn)為，共情是讓人們緊密團(tuán)結(jié)在一起的“粘合劑”，讓每個(gè)人與他人產(chǎn)生聯(lián)系。

第二，學(xué)會(huì)換位思考?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中分別用自己和親人作為換位思考對(duì)象，一是用自己作類比?！耙姳丝鄲?，若己有之，深心凄愴?！奔纯吹剿孙柺芗膊〉耐纯啵拖褡约阂粯?。要像關(guān)心自己生命一樣關(guān)愛他人生命。孔子曾說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！盵5]二是用親人作類比。即“若有疾厄來(lái)求救者，……皆如至親之想”?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中將“能近取譬”對(duì)象從自己擴(kuò)展到親人，意即像關(guān)愛親人的生命一樣關(guān)愛他人的生命。大學(xué)生要學(xué)會(huì)換位思考、善于能近取譬，將關(guān)愛的對(duì)象推及到親人、社會(huì)與國(guó)家，在共情中營(yíng)造心心相融的和諧氛圍才能厚植生命的深度，收獲幸福精彩的人生。

三、《大醫(yī)精誠(chéng)》中個(gè)人與社會(huì)辯證關(guān)系的啟示

《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)不斷提升自己，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，才能體現(xiàn)出自身生命的社會(huì)價(jià)值。

1.提升自我，深化生命責(zé)任認(rèn)知。在個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系上，首先要提升自我，深化對(duì)社會(huì)、國(guó)家生命責(zé)任的認(rèn)知。孫思邈在《論大醫(yī)習(xí)業(yè)》中要求醫(yī)者必須“涉獵群書”，讀“五經(jīng)”“三史”、《內(nèi)經(jīng)》等，方知仁義之道、古今之事、慈悲喜舍之德。

第一，大學(xué)生要有進(jìn)取意識(shí)。人類是有“意識(shí)”的存在，人類不是對(duì)生命無(wú)所作為、聽天由命，而是積極支配自己的生命，其中進(jìn)取意識(shí)是生命意識(shí)的最高追求。人需要積極進(jìn)取、提升自我，才能促使自己深入思考生命的意義。大學(xué)生要明白進(jìn)取意識(shí)不是與生俱來(lái)，而是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)世界中進(jìn)行積累與觀察、分析與思考，并深化生命責(zé)任的認(rèn)知。

第二，認(rèn)知是一個(gè)螺旋式的上升過程?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中的案例深刻地揭示這個(gè)道理：有個(gè)自大的學(xué)醫(yī)者，讀了三年的方子，認(rèn)為天下什么病都可以治。進(jìn)入臨床實(shí)踐三年，才知道病情復(fù)雜多變，有的病沒有方子可用。大學(xué)生要明白：提升自我、深化生命責(zé)任的認(rèn)知過程是“實(shí)然—應(yīng)然—新實(shí)然—新應(yīng)然”的螺旋式上升，不是直線上升、一蹴而就的。在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的不斷轉(zhuǎn)化中，大學(xué)生通過自省、堅(jiān)持、進(jìn)取不斷提升、不斷超越，《禮記·大學(xué)》有言：“茍日新，日日新，又日新?！彪S著認(rèn)知的深化個(gè)體才能突破現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造輝煌，達(dá)到生命新的自我建構(gòu)。

第三，大學(xué)生要具備內(nèi)省與批判的能力。內(nèi)省與批判是推進(jìn)生命責(zé)任認(rèn)知深化的動(dòng)力，生命責(zé)任螺旋式上升認(rèn)知中，后一個(gè)應(yīng)然對(duì)前一個(gè)實(shí)然的否定就是個(gè)體的內(nèi)省與批判?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》 中提出：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視”，大醫(yī)者要對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)省與審視，才能知道自己的不足之處，才能為患者提供更好的服務(wù)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，內(nèi)省與批判、否定與重構(gòu)，才能深化對(duì)生命責(zé)任的認(rèn)知。德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶有批判精神從事學(xué)習(xí)?！盵6]因此，大學(xué)生要培養(yǎng)進(jìn)取意識(shí)，不斷地內(nèi)省與自我批判，深化生命責(zé)任的認(rèn)知，為未來(lái)履行社會(huì)責(zé)任、貢獻(xiàn)聰明才智打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.勇于擔(dān)當(dāng)，踐行生命責(zé)任行為。第一，樹立正確的價(jià)值觀。中國(guó)古代的知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的“以天下為己任”的經(jīng)世致用的責(zé)任意識(shí)，修身齊家治國(guó)平天下成為無(wú)數(shù)知識(shí)分子的理想追求。《大醫(yī)精誠(chéng)》 中稱：凡大醫(yī)治病，“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。強(qiáng)調(diào)了大醫(yī)者的胸襟與抱負(fù)。在《千金要方》中提出：醫(yī)者“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”。價(jià)值觀在人的生命中有著重要地位，是一個(gè)人的靈魂和內(nèi)在財(cái)富的體現(xiàn)，決定人生方向。價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的，但是肩負(fù)社會(huì)責(zé)任、不負(fù)青春韶華的價(jià)值觀卻是一脈相承的。當(dāng)代大學(xué)生要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上明確責(zé)任動(dòng)機(jī)和責(zé)任心態(tài)，在奉獻(xiàn)社會(huì)中尋求自身生命價(jià)值所在。

第二，提升生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能力。任何人要想有所成就都離不開勤奮努力，想成為大醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。在當(dāng)前激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，大學(xué)生要想展現(xiàn)才華，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，必須要做到知行合一。在學(xué)習(xí)中進(jìn)步、在實(shí)踐中錘煉、在思考中成長(zhǎng)，要刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、廣泛涉獵各學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)廣泛興趣，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)全面提升，才能更好地適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求，才能讓生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，才能讓生命之光照亮他人、照耀社會(huì)，才能成為有能力、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)慕影嗳恕６皇窃跍啘嗀?、碌碌無(wú)為中虛度青春，讓生命的價(jià)值暗淡無(wú)光。

第三，創(chuàng)造個(gè)人的生命價(jià)值。大醫(yī)者憑借醫(yī)術(shù)和愛心創(chuàng)造一個(gè)個(gè)生命奇跡，為患者點(diǎn)亮生命之光，彰顯生命存在的意義。大學(xué)生離不開社會(huì)，社會(huì)是個(gè)人集合體，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場(chǎng)域。因此，當(dāng)代大學(xué)生要勇于擔(dān)負(fù)起歷史賦予的使命，將自我生命與社會(huì)發(fā)展的需求結(jié)合起來(lái)，在中華民族偉大復(fù)興中積極發(fā)揮自身力量，才能為社會(huì)所容納，才能從社會(huì)中得到尊重與滿足，才能讓生命價(jià)值得到最大程度的彰顯，從而感受到生命存在的意義與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。

四、《大醫(yī)精誠(chéng)》中客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的啟示

《大醫(yī)精誠(chéng)》中多次提到了動(dòng)物死亡，同時(shí)提到人類的死亡。生死是自然現(xiàn)象和客觀規(guī)律，不以人類意志為轉(zhuǎn)移，在客觀規(guī)律面前所有的生物與人類都是一樣的。

1.向死而生，活在當(dāng)下。世界上所有的生命都體現(xiàn)“向死而生”性，由此決定了生命的絕對(duì)限度。生命體對(duì)生的眷戀是與生俱來(lái)的，對(duì)死的恐懼是刻在基因中的，生與死相依相伴、形影不離。在生與死兩個(gè)極端，人們無(wú)法掌握“死”卻能支配“生”。從這個(gè)意義上來(lái)講，“向死而生”意味著“死”給“生”注入豐富多彩的內(nèi)容，讓“生”有了新的動(dòng)力、新的目標(biāo)與新的方向，體現(xiàn)了生命的價(jià)值?！跋蛩蓝辈皇窍麡O對(duì)待人生、暗然走向生命的終點(diǎn)，而是一種積極向上的人生觀。別爾嘉耶夫曾在《論人的使命》中指出：“只有死亡的事實(shí)才能深刻地提出生命的意義問題”，[7]青年大學(xué)生正是人生的黃金時(shí)期，他們還意識(shí)不到青春和生命的短暫，覺得死亡是遙遠(yuǎn)的事情?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》中生命體“向死而生”的觀念，要求大學(xué)生快樂地過好人生每一天，認(rèn)真地做好每一件事情，以開朗、樂觀、豁達(dá)的心態(tài)去面對(duì)生命中每一個(gè)喜怒哀樂的日子。在生與死的撞擊中點(diǎn)燃生命的火花，賦予生命以積極的意義，活出生命的品質(zhì)。

2.發(fā)揮生命能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。死亡是客觀規(guī)律性，人們不應(yīng)該消極無(wú)為地等待死亡來(lái)臨，更應(yīng)該充分發(fā)揮出主觀能力性，在短暫的生命里追求數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一。人類以自己的意志按照客觀規(guī)律改造世界，使客觀世界鐫刻人類的痕跡。人類源于生命的本性，把對(duì)生命的適應(yīng)性活動(dòng)變成了創(chuàng)造性活動(dòng)，使生命煥發(fā)出活力。就個(gè)人生命而言，《大醫(yī)精誠(chéng)》中雖然表達(dá)出生命體“向死而生”性，但更多是生命積極性、樂觀性。大醫(yī)者通過生命的能動(dòng)性讓生命的意義在他人身上得到體現(xiàn)，讓生命的價(jià)值在他人身上得到延續(xù)，超越了死亡的界限，讓生命進(jìn)入了無(wú)限。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古圣先賢對(duì)發(fā)揮生命能動(dòng)性、實(shí)現(xiàn)生命的無(wú)限性有許多寶貴的思想智慧。強(qiáng)調(diào)將個(gè)人自我生命與他人、社會(huì)、國(guó)家乃至宇宙的生命融為一體，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越。對(duì)大學(xué)生而言，充分發(fā)揮生命能動(dòng)性，將個(gè)人有限的生命融入為社會(huì)、國(guó)家無(wú)私的奉獻(xiàn)中，自覺承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任，使得有限的生命獲得無(wú)限的意義，有限的生命創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值，這正是《大醫(yī)精誠(chéng)》給予的重要啟示。

生命美好而又短暫，生命的成長(zhǎng)需要教育者辛勤的澆灌與潤(rùn)澤，教育決定了大學(xué)生對(duì)生死的認(rèn)知與生命意義的追求?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》生死觀內(nèi)涵豐富、見解獨(dú)特，蘊(yùn)含著對(duì)生命積極、理性的思考，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，成為重要的精神財(cái)富。讓大學(xué)生面對(duì)死亡這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的問題時(shí)多一份淡定和篤定，多一份自覺和自信。促使大學(xué)生由自發(fā)向自覺轉(zhuǎn)化，以主動(dòng)積極的姿態(tài)在實(shí)踐中探索生命價(jià)值、創(chuàng)造人生價(jià)值。