從求實(shí)到致用：顧頡剛史學(xué)理論的發(fā)展與傳承

【摘要】史學(xué)理論一直以來在歷史學(xué)的研究中十分重要，其中顧頡剛在史學(xué)理論領(lǐng)域的研究有巨大貢獻(xiàn)。他是中國著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，他帶動(dòng)了“古史辨”運(yùn)動(dòng)的開展。20世紀(jì)20年代的顧頡剛在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出了具有重大意義的史學(xué)理論，打破了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)封建思想，為后世打開了新的研究大門。顧頡剛作為一名優(yōu)秀的史學(xué)研究工作者，在史學(xué)領(lǐng)域建樹頗豐，一直以來都深受廣大學(xué)者的喜愛，他所提出的學(xué)術(shù)理論無論是過去還是現(xiàn)在都被廣泛研究。顧頡剛逝世已有130年之久，因此在這一特殊時(shí)期對(duì)其理論進(jìn)行回顧意義重大。

【關(guān)鍵詞】顧頡剛；“層累地造成古史”說；史學(xué)理論

【中圖分類號(hào)】K092 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.025

顧頡剛是中國近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，他提出了許多的史學(xué)理論并且開展了各種的史學(xué)研究，同樣他也是現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者，后世許多的學(xué)者在他的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行探索。顧頡剛一生都在為史學(xué)貢獻(xiàn)自己，在中國近代史的研究歷史中留下了難以抹去的痕跡。顧頡剛身為古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，“古史辨”運(yùn)動(dòng)在近代史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著極為重要的地位，1893年出身的顧頡剛距今已經(jīng)130年之久，因此本文將通過回顧顧頡剛的主要治史思想和提出的史學(xué)理論，了解這些思想理論給現(xiàn)在史學(xué)研究的重要作用，梳理顧頡剛對(duì)于近代中國史研究的貢獻(xiàn)，了解為什么顧頡剛的史學(xué)理論依然會(huì)對(duì)今天的史學(xué)研究起到這么重要的影響。

一、顧頡剛思想的發(fā)展

顧頡剛出生于一個(gè)讀書世家，1916年，顧頡剛正式轉(zhuǎn)入北大本科就讀哲學(xué)，在學(xué)校的時(shí)候便開始了收集書籍的工作。1919年，顧頡剛在寫完《一個(gè)“全金六禮”的總禮單》①之后，開始了關(guān)于民俗學(xué)的研究。1921年，顧頡剛與胡適、錢玄同等人討論古史，開始了古史辨的研究工作，發(fā)動(dòng)了古史辨運(yùn)動(dòng)。1922年，顧頡剛編撰了中學(xué)歷史教科書，初步提出“古史層累說”的雛形，之后便不斷完善這一理論。1925年的五卅運(yùn)動(dòng)是顧頡剛文章的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他聽聞“五卅”慘案后，立即發(fā)表了多篇文章以表示自己內(nèi)心的憤怒。由此顧頡剛開始更加關(guān)注實(shí)事，同樣他依舊將注意力放在史學(xué)研究之中。1937年之前，顧頡剛一直都專心于理論研究，比如在1934創(chuàng)辦《禹貢》。為挽救民族危機(jī)而轉(zhuǎn)向研究邊疆和民族歷史，之后培養(yǎng)了一大批歷史地理學(xué)的人才，并且開創(chuàng)了歷史地理學(xué)科。七七事變的發(fā)生，使顧頡剛意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性，他的研究轉(zhuǎn)向了民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束之后，顧頡剛不僅擔(dān)任了教學(xué)工作，還將自己的歷史研究系統(tǒng)化。晚年時(shí)期，他依舊堅(jiān)持著自己的學(xué)術(shù)研究事業(yè)。從顧頡剛一生的經(jīng)歷可以看出，這些成就不僅在當(dāng)時(shí)突破了很多難關(guān)，對(duì)現(xiàn)在的研究也依然有很大的影響。

（一）“疑古”思想

雖然顧頡剛出生于書香世家，但是19世紀(jì)末出生的他，一生的學(xué)習(xí)都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，受著西方近代思想的洗禮。早期，剛上北大的顧頡剛在史學(xué)研究方面主要是對(duì)古籍的整理。在經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)便形成了自身獨(dú)有的“疑古”思想，由這一思想發(fā)展，形成了“古史辨派”。許多的學(xué)者都在這一思想的影響下，對(duì)中國古代史重新進(jìn)行了研究，并提出了許多新的觀點(diǎn)。顧頡剛的“疑古”思想也是新文化運(yùn)動(dòng)的一大側(cè)面描寫，對(duì)中國史研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。有的學(xué)者便對(duì)顧頡剛的“疑古”思想進(jìn)行了相應(yīng)的研究，認(rèn)為他因?yàn)椤耙晒拧倍岢觥皩永鄣卦斐晒攀贰闭f，顧頡剛的“疑古”是辨?zhèn)吻笳娴蘑凇Ｐ挛幕\(yùn)動(dòng)提倡反對(duì)舊思想、提倡新思想，反對(duì)舊道德、提倡新道德，堅(jiān)持科學(xué)與民主。在這一宣傳之下，顧頡剛深受其影響，并在之后的學(xué)術(shù)研究中都能夠看到它的影子?！缎脸髼l約》簽訂之后，中國變成了半殖民地半封建社會(huì)。隨著西方科學(xué)技術(shù)的傳入，新的階級(jí)產(chǎn)生，新的思想也隨之發(fā)生改變，革命者開始在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行改革。在歷史學(xué)研究上提出了“史學(xué)革命”，希望打破封建的歷史研究，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，用新的形式反映歷史。更早一點(diǎn)關(guān)于顧頡剛“疑古”思想的產(chǎn)生，大致可以追至康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，他從這兩本書中認(rèn)識(shí)到了歷史中存在的不確定性，因此在西方思想的影響之下，對(duì)中國傳統(tǒng)的歷史產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為像黃帝、炎帝等歷史偶像一直在支配著古代歷史的發(fā)展，而后提出了“層累地造成古史”說。他的這一思想打破了人們?cè)袑?duì)古史的認(rèn)知，這是史學(xué)的一次深刻革命。許多的歷史學(xué)家在顧頡剛“疑古”思想的影響下，開始用新的觀念開展未來的史學(xué)研究，這使得中國史研究走向了一個(gè)新天地。

（二）民族思想

近十來年，顧頡剛在1939年提出的“中華民族是一個(gè)”理論被重視起來，越來越多的學(xué)者們開始討論這一話題，并且開展研討會(huì)，從各個(gè)角度對(duì)這一理論進(jìn)行研究。深入了解這一理論，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，顧頡剛提出這一理論的時(shí)候正值全面爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候，理論的提出必然是希望全民族共同合作，團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抗日。深入了解顧頡剛的思想，有助于幫助人們學(xué)習(xí)中華民族在新時(shí)代是如何形成的、中華民族共同體意識(shí)是如何鑄牢的和各民族交往交流交融是如何促進(jìn)的。

顧頡剛的民族思想是經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展才逐漸形成了一個(gè)體系。每個(gè)人思想的形成都與當(dāng)時(shí)人所身處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的緊張局勢下，顧頡剛的史學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題的探討，他的民族思想由此形成。在面對(duì)民族危機(jī)時(shí)，顧頡剛的研究便不僅僅局限于學(xué)術(shù)上的研究，更多是轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，與政治結(jié)合在一起，希望可以幫助當(dāng)時(shí)的中國解決危機(jī)。顧頡剛生于外國瓜分中國的狂潮時(shí)期，經(jīng)過學(xué)習(xí)在1920年從北大畢業(yè)，因此他一直以來都是關(guān)注著國家民族危難的，這樣的關(guān)注在他之后的研究中也清晰地體現(xiàn)出來。前期的他希望進(jìn)行反封建，因此成了“古史辨”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。到了國家危難全面爆發(fā)之時(shí)，他的思維發(fā)生改變，希望將視角集中于現(xiàn)實(shí)問題上，就像對(duì)民族邊疆問題的研究。他的這種轉(zhuǎn)變同樣也可以以小見大地反映出當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)研究的一次反擊，也是學(xué)術(shù)界對(duì)國家內(nèi)憂外患的一次強(qiáng)力反擊。民族問題從來都不是獨(dú)立進(jìn)行分析的，而是由各種因素共同影響的，所以說顧頡剛對(duì)于民族的研究是在多重因素的影響下進(jìn)行的，其關(guān)于民族的研究體系也是逐漸形成的。在新文化運(yùn)動(dòng)打破封建、個(gè)性解放的影響下，顧頡剛提出“層累地造成古史”說，認(rèn)為古史傳說的帝王都是從神演化成人，古史是由不同時(shí)代的神話傳說一層一層地積累而成的，神話傳說發(fā)生的時(shí)代與古書上的時(shí)代相反。一直以來的這種思維都導(dǎo)致顧頡剛等“古史辨”派的學(xué)者忽視了古史系統(tǒng)中對(duì)于民族融合的積極作用。九一八事變成為顧頡剛思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，他在國家危難中認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性以及如何激發(fā)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)，因此顧頡剛開始從之前質(zhì)疑的傳統(tǒng)文化中尋求答案。后來，顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，顧頡剛在提出這一理論之前，已經(jīng)初步提出一個(gè)相關(guān)的理論觀念，這些無不體現(xiàn)在民主問題上其思維的逐漸轉(zhuǎn)變。顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”理論是當(dāng)時(shí)時(shí)代所需要，這對(duì)中華民族的團(tuán)結(jié)起到了積極的影響。在此之后越來越多像費(fèi)孝通③一樣的學(xué)者不斷發(fā)展這一理論，這些觀念成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要思想和理論資源。顧頡剛的理論一直都有著時(shí)局需要這一特點(diǎn)，因應(yīng)時(shí)勢，從反封建的民族主義轉(zhuǎn)向重傳統(tǒng)的民族主義，這一思想上的轉(zhuǎn)變之后中國的民族研究有著重要的啟示意義。

（三）愛國思想

顧頡剛生于國家內(nèi)憂外患之時(shí)，因此他的愛國思想形成便是時(shí)代的使然。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，在打破封建的史學(xué)研究上貢獻(xiàn)出了自己的一份力。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，顧頡剛更是義無反顧地充當(dāng)了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子的角色，將自己的研究從理論轉(zhuǎn)向“致世”。顧頡剛同樣將注意力集中在邊疆問題上，1934年與譚其驤等人創(chuàng)辦了《禹貢》，希望通過學(xué)術(shù)來挽救民族危亡，將人們的視線拓展到當(dāng)時(shí)的邊疆問題上。1935年，由于民族危機(jī)深重，顧頡剛的研究逐漸倒向邊疆地理研究之中，創(chuàng)辦相關(guān)的研究會(huì)以此宣傳各民族共同抗日。1938年，顧頡剛在《中國疆域沿革史》④中系統(tǒng)地研究了中國的疆域史，補(bǔ)充了前人的不足，提出了自己的觀點(diǎn)。這些都是顧頡剛對(duì)于邊疆的相關(guān)研究探討，他通過自身的學(xué)術(shù)吸引力，希望更多的人關(guān)注邊疆問題，將自己的愛國思想與學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起。有的學(xué)者便將當(dāng)時(shí)顧頡剛在民族危難之時(shí)所做的行動(dòng)進(jìn)行了研究⑤。從這些研究中可以了解到顧頡剛是一個(gè)在危難之時(shí)依舊為挽救國家而奮斗的人。

二、顧頡剛史學(xué)理論的內(nèi)容

顧頡剛的古史研究觸及了當(dāng)時(shí)的思想，動(dòng)搖了人們深信不疑的信仰，推翻了舊文化、舊思想，同樣也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的潮流。他的思想是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過西方思想的洗禮，在20世紀(jì)必然會(huì)產(chǎn)生的，所以說顧頡剛一直以來都是人們研究的重點(diǎn)，在史學(xué)研究領(lǐng)域有著重要的地位。下面將會(huì)挑選顧頡剛的其中幾個(gè)重要理論進(jìn)行研究探討。

（一）“古史層累說”

1923年，顧頡剛提出“層累地造成古史”說，由此引發(fā)的“史學(xué)革命”深刻地影響了近代史學(xué)研究的發(fā)展與革新。顧頡剛的古史學(xué)說在新中國成立前主要有兩大主要方面，分別是“古史層累說”和“五德始終說下的政治與歷史”。在提出“古史層累說”之前做好了充足的準(zhǔn)備，首先他將《與錢玄同先生論古史書》中的這一理論總結(jié)歸納成三點(diǎn)要義，后來將《答劉胡兩先生書》中的觀念總結(jié)為四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，最后便是將《討論古史答劉胡二先生》歸為六個(gè)問題。經(jīng)過這三個(gè)階段的發(fā)展，再加上之后顧頡剛在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的補(bǔ)充與修改，形成了現(xiàn)在的“古史層累說”。1923年，顧頡剛正式提出“古史層累說”的古史觀念，開創(chuàng)了新的古史研究方法。此后越來越多的學(xué)者開始了對(duì)于這一方法的研究，有的認(rèn)為顧頡剛重視在推倒封建史學(xué)教條方面起到了重要的作用，從反封建的民主主義者到運(yùn)用馬克思主義的唯物史學(xué)研究者，顧頡剛的思想理論對(duì)于史學(xué)研究提供了重要的幫助作用⑥。還有學(xué)者認(rèn)為“古史層累說”撥開了古史研究的迷霧，恢復(fù)了古史系統(tǒng)⑦。因此可以說關(guān)于顧頡剛“層累地造就古史說”的相關(guān)研究十分豐富，學(xué)者們從不同的角度豐富著這一理論學(xué)說，為之后的史學(xué)研究起到了重要的奠基作用。新中國建立之后，隨著中國考古學(xué)的進(jìn)步，人們重新認(rèn)識(shí)到了古籍的重要，由此，對(duì)于“古史辨”和顧頡剛古史學(xué)說的學(xué)術(shù)價(jià)值這一問題形成了兩派。

（二）“中華民族是一個(gè)”

“中華民族是一個(gè)”理論是顧頡剛在抗戰(zhàn)時(shí)期提出的一個(gè)重要理論，當(dāng)時(shí)國家正值混亂時(shí)期，人們紛紛意識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性，于是中國共產(chǎn)黨提出國共合作。作為愛國知識(shí)分子的顧頡剛積極響應(yīng)這一號(hào)召，希望通過學(xué)術(shù)喚醒人民，團(tuán)結(jié)各民族共同進(jìn)行抗日，因此顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”理論。早在20世紀(jì)20年代，顧頡剛就初步產(chǎn)生了這一想法，到了“九一八事變”發(fā)生之后，就對(duì)這一理論進(jìn)行了完善。1939年2月正式發(fā)表《中華民族是一個(gè)》，認(rèn)為中國經(jīng)過了上千年的發(fā)展，到了今天這個(gè)社會(huì)已經(jīng)沒有了種族之間的區(qū)別，種族融合使得人們成了一個(gè)大家族，大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)在一起，擯棄那些分裂之言。顧頡剛的這一理論在當(dāng)時(shí)對(duì)民族的團(tuán)結(jié)起到了積極的影響，并且也影響著我們后世的團(tuán)結(jié)發(fā)展。由于這一理論的提出與1937年的西北考察相關(guān)，因此有的學(xué)者會(huì)從西北考察這一角度切入，認(rèn)為這是導(dǎo)致顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”理論的重要原因⑧。還有的學(xué)者對(duì)這一理論與邊疆問題進(jìn)行討論，分析二者之間的政治相關(guān)性⑨。這一理論被后人所繼承，對(duì)今天中國民族共同體意識(shí)的建立起到了積極作用。

（三）其他理論

顧頡剛除了以上兩大史學(xué)理論被經(jīng)常研究之外，還有許多理論也被探討過。就像是“偽書移置說”，在顧頡剛的“疑古”思想提出之后，便開始形成了“移置”的觀念。有的學(xué)者對(duì)這一理論進(jìn)行研究，探討其建立的過程以及對(duì)史學(xué)研究的影響，認(rèn)為這一理論的提出推進(jìn)了近代考辨事業(yè)的進(jìn)程⑩。還有關(guān)于民俗學(xué)，顧頡剛在民俗學(xué)的研究也很有建樹，最開始他在收集古籍之前就是對(duì)民俗類資料進(jìn)行收集。顧頡剛在戲曲方面的建樹也頗豐，他的戲曲思想應(yīng)當(dāng)是基于當(dāng)時(shí)的背景而提出的相關(guān)觀點(diǎn)。顧頡剛除了這些之外還提出了很多觀點(diǎn)，這些理論思想都被后人不斷進(jìn)行研究，他的成就在當(dāng)今史學(xué)研究依舊十分耀眼，并且對(duì)中國史學(xué)研究起到了極大的影響。

三、對(duì)于顧頡剛史學(xué)理論的評(píng)價(jià)

顧頡剛這些理論都是基于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境而提出的，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流的。但是這些理論同樣也有自己的不足之處，像是“古史層累說”，雖然說這一理論在打破封建學(xué)術(shù)控制的方面起到了極大的作用，但是并沒有從實(shí)踐的角度進(jìn)行探討，他是推翻了前人的觀點(diǎn)但沒有加以實(shí)踐說明。因此，在“九一八事變”之后便提出了團(tuán)結(jié)各民族的理論，對(duì)這一理論的不足之處進(jìn)行了部分的完善，但是依舊存在著不足之處，這些不足之處也正是后世學(xué)者們所研究的?？傊瑸榱诉M(jìn)一步將顧頡剛提出的史學(xué)理論與思想進(jìn)行全方位的剖析，客觀地對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的優(yōu)勢與不足，必須以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根據(jù)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行理解，了解當(dāng)時(shí)提出的理論在當(dāng)今社會(huì)的適配程度。具體分析，進(jìn)行全方位的考察是對(duì)顧頡剛提出的理論的嚴(yán)謹(jǐn)與尊重。只有這樣才可以更好地繼承與發(fā)展向顧頡剛先生這樣老一輩知識(shí)分子的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

顧頡剛在20世紀(jì)時(shí)留下了難以抹去的足跡，其貢獻(xiàn)是難以忽視的。自20世紀(jì)20年代起，顧頡剛就希望通過學(xué)術(shù)救國，并大力倡導(dǎo)中國近代史研究，推動(dòng)史學(xué)研究的革新。他提出的史學(xué)理論在史學(xué)界一直來都被許多的學(xué)者進(jìn)行探討，他提出的中國近代史研究與挽救中華民族的危亡相結(jié)合的主張，在當(dāng)時(shí)激發(fā)了大量的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)救國。由于他的文章帶有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)致用含義，這使得顧頡剛的這些文章帶有明顯的政治性色彩。他還致力于搜集了大量珍貴的史料，促進(jìn)了中國史學(xué)研究客觀與科學(xué)的建設(shè)?？梢哉f顧頡剛的史學(xué)理念和思想極大地?cái)U(kuò)大了中國近代史的影響，也為近代中國史學(xué)和史學(xué)理論的發(fā)展起到了奠基與促進(jìn)作用。

注釋：

①顧頡剛：《一個(gè)“全金六禮”的總禮單》，《歌謠周刊》1924年第5期。

②吳根友：《再論顧頡剛“疑古”思想的核心精神及其現(xiàn)代意義》，中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。

③費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，《中國民族》2019年第4期。

④顧頡剛：《中國疆域沿革史》，商務(wù)印書館1938年版。

⑤彭龍富：《顧頡剛先生愛國實(shí)踐活動(dòng)述論》，《成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期。

⑥楊善群：《論顧頡剛的史學(xué)思想》，《江漢論壇》1994年第7期。

⑦葉文憲：《顧頡剛先生“古史層累說”之我見》，《鐵道師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1993年第3期。

⑧趙春梅：《西北考察與顧頡剛“中華民族是一個(gè)”理論的建構(gòu)》，《青海民族研究》2018年第2期。

⑨王傳：《學(xué)術(shù)與政治：“中華民族是一個(gè)”的討論與西南邊疆民族研究》，《中國邊疆史地研究》2018年第2期。

⑩湯瑩：《化腐朽為神奇：顧頡剛“偽書移置說”的建立及其反響》，《史學(xué)月刊》2022年第10期。

作者簡介：

鄧培研，女，漢族，江西南昌人，魯東大學(xué)，研究方向：中國史、中國思想文化史。