徐晶　徐韶徽

縱觀古代文學史，文人關(guān)注時間意識、生命情緒的繁盛期當屬唐宋時期。從孤獨無依的飄零之感到憂國憂民的家國意識，唐宋文學更好地展現(xiàn)了文人筆下的生命活力，尤其是以“黃河”為主題的詩歌所表現(xiàn)的生命意識更加濃重。自魏晉以后，人格主體意識開始覺醒，士大夫更加注重對個體情感意志的抒發(fā)，而“黃河”作為承載文學精神的意象，也由此成為唐代文人在文學創(chuàng)作中抒發(fā)生命意識的一種載體。隨著政治環(huán)境的變遷，唐代文人的心理也由此發(fā)生了變化。因此，不同時期的黃河詩歌也呈現(xiàn)出不同的生命意識。本文以唐代的黃河詩歌為切入點，依托對時代背景、文化思潮和士人心態(tài)的分析，探究“唐音”形成的動因，從而進一步揭示唐代文人對個體生命意義的探索。

所謂“生命意識”，指的是人出于本能地對自我及外界的刺激下所帶來的心靈激蕩。生命意識建構(gòu)了人類的精神世界，成為主體情感意識抒發(fā)的源泉，正如歷代文人在登山臨海，抑或隱逸山林之時，時常有感而發(fā)，將噴薄欲出的情感注入文學創(chuàng)作中，賦予其生命力那樣。文學與生命興象向來密不可分，或優(yōu)美，或壯闊，或雄渾。文人常常將自己的某種生命情緒和外界事物聯(lián)系在一起，由此形成了一種獨特的生命體驗。

唐代處于中國歷史上經(jīng)濟、文化較為繁盛的時期，正因如此，文人有更多機會游歷祖國大江南北，飽覽祖國的大好河山。盛唐時期，社會呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的氣象，所謂“境非獨謂景物也”（王國維《人間詞話》），在這樣的背景下，水勢浩大、奔流不息的黃河較多地出現(xiàn)在詩人的筆下。由于黃河作為浩蕩大河具有奔騰沖瀉之勢，容易給人震撼、激勵的直觀感受，這也符合盛唐時期人們積極向上的心理，因此，相較于初唐時期，黃河在詩歌中出現(xiàn)的次數(shù)開始激增，并常常以雄奇的形象出現(xiàn)。受時代精神與文學傳統(tǒng)的影響，“黃河”成為唐代詩人較為推崇的生命興象?！八币庀蟊旧砣菀资谷寺?lián)想到歲月易逝之感，而氣勢洶洶的黃河更能調(diào)動生命意識的生發(fā)?？偠灾?，唐代黃河主題詩歌中所流露出的生命意識主要表現(xiàn)為以下幾個特征：第一，流寓他鄉(xiāng)的飄零之感；第二，憂國憂民的愛國之情；第三，昂揚向上的人格精神；第四，政治失意之時的孤獨意識。有鑒于此，本文旨在對唐代黃河主題詩歌中的生命意識進行研究，從而進一步地使讀者體會唐代文人于山河之間生命情緒、思想的流轉(zhuǎn)，并以此觀照唐代文人詩意化的生命模式。

一、唐代黃河詩歌中生命意識的生成機制

唐代詩人以黃河起興，將個人情感與關(guān)乎家國的博大情懷訴諸滔滔河水，或抒情言志，或憂國傷時，或彰顯高昂的個體生命意識。究其原因，這與當時所處的時代背景、政治經(jīng)濟以及與文化思潮有關(guān)。縱觀整個唐代，盡管黃河詩歌中所表現(xiàn)出的生命意識隨著時代環(huán)境的改變亦有所不同，然而從整體上來看，都沾染著唐代社會文化背景的色彩。

首先，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，雄厚的物質(zhì)基礎成為支撐唐代詩人抒發(fā)個人意志的內(nèi)在驅(qū)動力。經(jīng)過唐朝前期百余年的恢復與發(fā)展，到唐玄宗時期，社會經(jīng)濟發(fā)展達到了高峰，正如杜甫的詩中所言，“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”（《憶昔二首》其二）。在開放繁榮的時代背景下，唐代文士生活優(yōu)渥，好在山水之間優(yōu)游享樂，因此多表現(xiàn)出積極向上、斗志昂揚的人生態(tài)度，他們以外在事功為目標，追求自在高遠的人生境界，整體上呈現(xiàn)出一種積極進取的生命狀態(tài)。而黃河作為一種生命興象，便自然而然地成了唐代詩人寄托情感的載體，其波濤洶涌的氣勢如同盛唐文人隨時噴薄欲出的情感?？v觀歷代描寫黃河詩歌的作品，唯有唐代的黃河詩歌，既還原了黃河的原始美，又飽含了詩人身上樂觀豁達的人格精神。因而，黃河詩歌被賦予了更為深厚的人文精神。唐代文人熱衷于宏大壯美的自然景觀，長河、落日、大鵬鳥等意象常常出現(xiàn)在他們的詩歌里，在澄澈秀美的山水自然間，他們更能體會到生命的意義。由此，我們也能從黃河詩歌中觀照到唐代士人詩意化的生命模式。

其次，朝廷所實行的一系列文化政策為士人提供了更多的選擇?？婆e制的推行，使大批身處底層的文人和自耕農(nóng)出身的讀書人，由科舉考試入仕途。他們在儒家積極入仕思想的熏染下，終得以實現(xiàn)“一日看盡長安花”（孟郊《登科后》）的人生價值。寬松開放的文化氛圍帶給了唐代文人極大的生活熱情，使他們身上充滿了對未知世界的探索欲，對生命意識的流露也更加自覺與主動?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山”（李白《行路難》其一）反映了詩人不畏艱難的進取精神?？婆e制為唐代文人提供了入仕的條件，同時儒、釋、道并存的文教政策豐富了他們的精神世界。因而，面對“黃河”這種普遍的意象，不同的文人能夠書寫出多種生命形態(tài)的黃河。在儒、釋、道三家思想的滋養(yǎng)下，面對黃河，唐代文人表現(xiàn)出多重形式的生命情緒，或抒發(fā)憂國憂民的家國意識，或于天地間體悟自然之道。

綜上所述，雄厚的物質(zhì)基礎，開放、包容的文化政策為唐代文人提供了舒適的生存環(huán)境。正是在這樣的背景下，唐代文人多表現(xiàn)出剛健、自信的特點，也由此形成了吟詠性情的詩學風尚。黃河詩歌為個體生命情感抒發(fā)的載體，體現(xiàn)了唐代詩人于塵世間生命情緒的流轉(zhuǎn)。

二、唐代黃河詩歌中生命意識的具體表現(xiàn)

初盛唐時期，國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定，朝廷采取開放包容的文化政策，三教并行的思想、南北文化以及中外文化的融通等推動了唐代文化呈現(xiàn)出開放和包容的特點。正是在這樣的時代背景下，文化與文學呈現(xiàn)出不斷交融、多元互補的特征，詩歌在盛唐時期達到了創(chuàng)作的頂峰，也奏響了“盛唐之音”。在政局穩(wěn)定、物質(zhì)充裕的條件下，唐代文人熱衷于漫游，既傾心于溫婉秀麗的江南山水，又癡迷雄渾壯闊的塞北風光，也正因為如此，才會創(chuàng)作出為后世所驚嘆的唐詩。作為歷代水文地理上的重要支流，黃河成為中國古代文人時常吟詠的對象，以“黃河”為主題的詩歌也層出不窮。面對一瀉千里的黃河水，唐代文人身上奔放、熱烈、自由的生命力被喚醒，所作的“黃河”詩歌凝聚了他們強烈的生命意識。唐代“黃河”主題詩歌中的生命意識主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，唐代特定的社會環(huán)境使積極進取的事功理想成為唐代文人的主導思想。因此，其詩歌多表現(xiàn)出積極進取的時代精神，也正體現(xiàn)了唐人對生命意識的自覺追求。作為大自然的產(chǎn)物，黃河以其宏偉磅礴的特點展現(xiàn)了大自然的偉力，黃河之水奔流不息，象征著生命的自強不息，正因如此，唐代詩人創(chuàng)作了為后世所傳唱的經(jīng)典詠黃河詩，這類作品當屬盛唐詩人李白為典型代表，如“黃河之水天上來，奔流到海不復還”（《將進酒》）。李白將心中的豪氣注入詩中，其胸懷如黃河一般宏闊，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》），氣吞山河之勢在李白筆下栩栩如生。從意象上剖析，水自身帶有剛?cè)岵奶攸c，水之綿長體現(xiàn)了生命的溫度。而“黃河”不僅是彰顯生命力的重要意象，壯麗雄渾的黃河景觀也被歷代文人所傳頌，如“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》），“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》），不同詩人筆下的黃河之景，或雄渾，或壯美，既表現(xiàn)出了唐朝恢宏的氣度，又體現(xiàn)出了唐人身上積極進取的民族精神。由此可見，面對黃河之盛況，唐代文人流露出了不同的生命情緒，但整體上都呈現(xiàn)出積極豁達的生命狀態(tài)。

第二，在儒家家國一體觀念的鼓舞下，歷代文人無一不在文學作品中發(fā)出家國之思。唐代文人深受儒家文化的滋養(yǎng)，其黃河詩歌中的生命意識不僅體現(xiàn)在積極進取的人格精神上，還表現(xiàn)為強烈的家國意識。從地理位置上看，長安作為唐代的都城及文化、經(jīng)濟的中心，地處黃河流域，為唐代文人墨客心之向往之所。在詩歌中，黃河成了寄托鄉(xiāng)愁的載體，如王偃《明君詞》中的“一雙淚滴黃河水，應得東流入漢家”，詩人借“淚滴黃河”的凄美情境，刻畫了昭君思念故國的情思。又如，“寄泣須寄黃河泉，此中怨聲流徹天”（孟郊《聞夜啼贈劉正元》），寬廣綿長的黃河能夠撫慰詩人思鄉(xiāng)的情緒，奔騰不息的黃河水容納著異鄉(xiāng)人的心酸與苦楚。此外，黃河之地不僅濃縮了文人的鄉(xiāng)愁，因其地處政權(quán)的邊界線，所以在文學創(chuàng)作中也被賦予了國家命運的象征意味，如李益《塞下曲》中的“黃河東流流九折，沙場埋恨何時絕”，從側(cè)面反映了戰(zhàn)爭帶給人民的痛苦，借此表達了詩人渴望各民族之間和睦相處的美好愿望。盡管黃河詩歌中所表現(xiàn)出的生命意識是多變和復雜的，但家國意識一直影響著每一個深受儒家文化滋養(yǎng)的文人，故國之思仍牽動著游子的心。

第三，在開放繁盛的時代背景下，盛唐文人主要展現(xiàn)了昂揚積極的生命狀態(tài)。然而，隨著政治、文化等因素的影響，中晚唐文人的心態(tài)趨于向內(nèi)，開始由關(guān)注外在事功，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在生命的探索，不少文人借黃河水感嘆韶華易逝，同時也隱晦地流露出對末世王朝的擔憂與不安。因此，時間意識與憂患意識成了中晚唐文人黃河詩歌中生命意識的另一種呈現(xiàn)。奔騰不息的黃河水如青年人一般朝氣蓬勃，象征著生命的永恒。唐代詩人常常以黃河水的姿態(tài)與青春歲月結(jié)合在一起，以此抒發(fā)個人對時光流逝的感嘆，如賈島《逢舊識》中的“羨君無白發(fā)，走馬過黃河”，詩人于晚年落魄失意之時作此詩，一方面體現(xiàn)了詩人懷才不遇的憤懣之情，另一方面也表達了詩人對正值青春歲月的好友能夠橫渡黃河的羨慕之情?！包S河”更像是一具鮮活的生命，成了衡量歲月流逝的載體。聯(lián)想到自身，詩人則更感無奈與痛惜。又如，“黃河清有日，白發(fā)黑無緣”（劉采春《啰唝曲六首》其五），黃河水由濁何時才能轉(zhuǎn)清呢？詩人借此發(fā)出了青春歲月難再現(xiàn)的感嘆。無論歲月如何變遷，黃河如日月輪轉(zhuǎn)一般依然流淌在中華大地上，而人類作為孤獨的個體會隨著歲月的變遷悄然逝去。唐代詩人以“黃河”作為時間意識的生命興象，表達了內(nèi)心對生命流轉(zhuǎn)之快的無奈，也由此觀照出暮年時期唐代文人的心路歷程，在表達生命流逝之快的同時也夾雜了對國勢的憂思。

唐型文化塑造了唐人開放熱烈的人格精神，然而從初盛唐再到晚唐，文人的生命情緒隨之流轉(zhuǎn)，從“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”（李白《將進酒》），再到“羨君無白發(fā)，走馬過黃河”（賈島《逢舊識》），便能窺見其變化。盛唐詩人的黃河詩歌中彰顯了強烈的個人色彩，強大的政治基礎、開放包容的文化背景等支撐了文人昂揚向上的氣質(zhì)個性，以及對生命情感的熱烈表達。相比之下，中晚唐詩人對生命情緒的表露不似盛唐那般張揚，更多地包含了對家國的憂思，以及對個體生命流逝之快的無奈與痛惜?？偟膩碚f，儒家的事功理想依然為唐代士人的人生目標，在樂觀高昂的時代背景下，黃河詩歌中表現(xiàn)出文人積極昂揚的生命態(tài)度，展現(xiàn)了唐代文人對生命的激情。然而，中唐以后，隨著安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)等多種因素的影響，國勢衰微，此時的“黃河”意象不僅代指個體生命的感悟，還與落寞低沉的晚唐形成了鮮明的對比，文人書寫黃河之姿不僅是對年華流逝的惋惜，更流露出對國勢漸衰的哀痛。因此，從某種程度上而言，黃河詩歌如同晚唐時期的一曲挽歌。

由此可見，唐代黃河詩歌中的生命意識主要表現(xiàn)為積極進取的人生態(tài)度，以及家國意識、時間意識和憂患意識?！包S河”作為一種生命興象，其奔騰不息、雄渾壯闊的形態(tài)彰顯了大自然的偉力，同時也被世人賦予了強大的生命力。唐代詩人筆下的黃河，姿態(tài)萬千，其自強不息的生命力感染了世人，從而喚起個體生命的無意識流露。黃河詩歌既彰顯了“盛唐氣象”，又反映了唐代士人階層對個體生命的認識與思考，其中所表現(xiàn)出的生命特質(zhì)對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

黃河作為一種興象，象征著生命的永恒；隨著歷史的變遷，“黃河”被賦予了更為深厚的文化內(nèi)蘊。真正把黃河當作精神化身和審美客體予以表現(xiàn)、贊美的始于唐代。正是在唐型文化的滋養(yǎng)下，自信、昂揚成了唐人身上固有的特質(zhì)，而詩歌作為抒情言志的載體，蘊含了唐代文人朝氣蓬勃的生命力，也由此形成了“吟詠性情”的詩學風尚。因此，唐代詩人以黃河入詩，將主體精神融入黃河，表現(xiàn)出豐富的生命意識；不管是時間意識、憂患意識，還是家國意識，都體現(xiàn)了他們對個體生命的思考，這些關(guān)于生命的深刻思考和情緒表達共同構(gòu)成了“盛唐氣象”的內(nèi)在意蘊。

本文系北方民族大學研究生創(chuàng)新項目“唐宋黃河主題詩歌對比研究”（項目編號：YCX23060）的階段性成果。