周楚君　袁娟

《世說新語·容止》憑借古代美男子的儀容舉止而聞名。綜觀往日學者的解讀，文獻多以魏晉風度、魏晉風骨、人格形象為研究方向，其中心思想圍繞“男色審美”“審美內(nèi)涵”“儀表審美”等內(nèi)容展開，少數(shù)文獻涉及魏晉士人的審美理念及審美觀的影響。面對當前古典美備受推崇的現(xiàn)代社會，世人對古人衣食住行、言談舉止進行模仿再現(xiàn)的社會風氣愈演愈烈，如何進行正確的審美引導與培養(yǎng)，值得我們思考。本文筆者在品鑒古人審美觀的同時，進一步分析討論了其對現(xiàn)當代社會的審美影響及發(fā)展趨勢。

一、魏晉士人的審美觀

《世說新語·容止》從魏晉士人的容貌、神韻、舉止進行描述，反映了魏晉時期士人的審美觀念和精神狀態(tài)，為解析中國古代美男子的標準提供了依據(jù)。

（一）外表美

《世說新語·容止》中描寫男子外在美的地方較多，表現(xiàn)在皮膚白皙、身材高挑、神態(tài)有神三方面，擁有這些特征的士人，大多有尊貴的地位和風雅的情趣。

魏晉士人皮膚白皙?！妒勒f新語·容止》第二則中描述何平叔面色白凈可與粉相較，皇帝用熱湯面試探；文中還提到搽粉，從現(xiàn)今來看只有女子追求美白才會搽粉，男子并不常見。對于魏晉男子而言，這是再正常不過的事。魏晉士人追求膚質(zhì)白皙既是對形體美的需求，又是身份的彰顯。在魏晉，身材高矮不同會使士人得到不一樣的待遇，如“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！备叽蟮纳碥|讓人聯(lián)想到孤松的挺拔正直，即使喝醉了也如玉山快要傾倒。身高美襯托出人的各種姿態(tài)都有一番風味。再看“劉伶身長六尺，貌甚丑悴”，這樣的形貌只形容其為“土木形骸”。

神態(tài)也是外在美的直觀評價。眼睛在五官中最具吸引力，眼神展現(xiàn)了一個人的精神風貌?！妒勒f新語·容止》多處突出人物的眼神美，如“雙眸閃閃，若巖下電：精神挺動，體中故小惡”。王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！倍藕胫文樝衲粯影啄郏劬ο顸c上漆一樣黑亮，這是神仙里頭的人。眼睛既能傳達人的內(nèi)在思想，又能裝點外在的儀容，黑亮的眼睛是古代美男子的審美標準。

（二）神韻美

隨著魏晉審美觀念的發(fā)展，士人由純粹的相貌美向形體氣質(zhì)轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使得形體成為體質(zhì)性情的表現(xiàn)形式，筆者稱之為舉手投足間的神韻美?！妒勒f新語·容止》中多處對人物的姿態(tài)和人物活動描寫來體現(xiàn)人物氣韻。

在《世說新語·容止》第一則，曹操自以為相貌丑陋不能威震遠國，便喬裝成侍衛(wèi)站在床邊，就讓崔琰代替自己接見，但使者能一眼看出他的威望非同一般。曹操在外觀上并沒有展露一絲情緒，其威嚴端莊、殺伐決斷的處事風格與生俱來。人看到他就產(chǎn)生恐懼，這種威儀之美主要是通過氣韻傳遞?！扳鬃俞蚤L不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放?！扁鬃俞陨硇伟〈謮?，從外形上看確實算不得美男，可他行事樸素，自然不做作，讓人看了就感覺很舒適。他將人的自然美展現(xiàn)得很到位，這種不拘泥于外觀，守護獨有的自由的行為，印證了魏晉士人追求個人價值，體現(xiàn)真性情的精神世界。

（三）品德美

魏晉士人還喜歡“以玉喻人”，能與玉相媲美的魏晉士人，除了外貌上有玉的明亮皎潔，內(nèi)在德行才情也要有玉的質(zhì)地?！对娊?jīng)·小戎》有“言念君子，溫其如玉”，以此來贊頌男子的性情溫潤如玉?！芭崃罟锌∪輧x，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為‘玉人。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！痹摼涿鑼懥伺崃罟m穿著樸素，但儀表出眾，走起路來就像璧玉煥發(fā)著光彩。裴令公有俊美的容貌，有淵博的學識，有仕途上的成就，德高望重，令人敬佩?！膀婒T王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺我形穢。”該句先贊揚王武子風度翩翩，容貌俊秀，再將他與衛(wèi)玠進行對比。王武子覺得衛(wèi)玠像明亮的珠子，自己則形貌丑陋，突出衛(wèi)玠確實比一般人更加容貌出眾。不僅如此，衛(wèi)玠出身于官宦世家，從小就受到各種文化熏陶，飽讀詩書，仕晉為太子洗馬，好言玄理，名重海內(nèi)，真可謂是內(nèi)外兼修。通過對《世說新語·容止》玉人的分析，筆者不僅品味出了魏晉名士的外在美態(tài)，還領(lǐng)略到了魏晉君子內(nèi)在高尚的德行，從品德角度肯定了人的價值。

二、魏晉士人審美觀形成的原因

每個朝代都有其獨特的審美風格，這與該時代的政治、經(jīng)濟、文化、民風等息息相關(guān)?！杜f唐書》記載了唐朝以胖為美，象征著國泰民安，百姓生活富足。魏晉南北朝時期，士階層特別關(guān)注自我，尤其對自我審美頗有研究。

（一）尚美傳統(tǒng)

人的第一印象頗重要，在古代這種現(xiàn)象更加突出，《無常經(jīng)》記載了“相由心生”。在古代，選拔人才的制度很寬松，同為才華橫溢的士子，長相端正的在競選中更有優(yōu)勢。

古代人對士子的風貌氣質(zhì)及容貌的重視，已和功名、仕途產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。根據(jù)《唐逸史》記載：“臣終南山進士鐘馗也?！睋?jù)說鐘馗去殿試，皇帝看他長得實在丑陋，就罷免了他，選了另一位容貌俊俏的人為狀元；鐘馗感到屈辱，便一頭撞死在大殿上。雖然鐘馗生鐵面虬鬢，相貌丑陋，卻是個才華橫溢、滿腹經(jīng)綸、學富五車的人物。因此，古代在朝為官的士子都對自己的儀容儀表有嚴格的要求。漢朝統(tǒng)治者對長相好看的人更是青睞?！稘h書》載：“策奏，天子擢弘對為第一。召見，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門?！惫珜O弘受天子召見，皇帝見他長得好看，直接拜官。漢朝對魏晉風氣的影響也是最大的，魏晉士子愛美也是尚美傳統(tǒng)的延續(xù)。魏晉時期人才輩出，才學淵博的士子們在學識上競爭激烈，就只能在相貌、言行舉止上多加用心，企圖通過俊俏的容貌得到統(tǒng)治者賞識，對仕途有所助益。因此，魏晉士人愛美一方面是古代尚美的傳統(tǒng)一直興盛，一方面容貌氣質(zhì)佳也是形勢所迫。

（二）意識覺醒

三國鼎立時，相互間勢均力敵，爭斗不斷，各國百姓長年遭受深重的戰(zhàn)亂，苦不堪言。士族門閥壟斷朝政，內(nèi)部矛盾斗爭激烈，黑暗的政治環(huán)境使朝堂出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的局面。田余慶先生的《東晉門閥政治》就描寫了魏晉時期門閥世家把持朝政，寒門士子雖有愛國之志，但無處施展的現(xiàn)象。

嚴峻的生存環(huán)境讓魏晉士人內(nèi)心恐懼不安，消減了他們對國家大事的關(guān)注度。他們選擇逃離朝堂，隱世避難，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r值的追求。《世說新語·容止》中的魏晉名士常常在幽深的山林間聚會清談，他們穿戴整齊，儀容驚艷，彈琴賦詩，互訴衷腸，將人生樂趣寄托在自然界的清雅與內(nèi)在的文采風雅之中。其中，最負盛名的當數(shù)“竹林七賢”，他們在生活上不拘禮法，清靜無為，一起游于竹林之下肆意酣暢、喝酒縱歌。魏晉士人們崇尚自然美，追求自我美是對自我生命意識重視的最直接表現(xiàn)，是對傳統(tǒng)理念男子就應該“修身、齊家、治國、平天下”的反叛，是對人世間安貧樂道生活的美好憧憬。

（三）排解憂思

魏晉時期，社會動蕩不安，士族門閥壟斷朝政，階級矛盾錯綜復雜。魏晉士人多出自書香門第，雖滿腹才華卻無處施展，一不小心就會被卷入政治斗爭，殃及性命。士人們心灰意冷，便轉(zhuǎn)而過上了隱逸的生活。魏晉士人與山水為伴，與志同道合的人談經(jīng)論道、抒發(fā)才情。就像戴維·邁爾斯在《社會心理學》中記錄的：“一個人越炫耀什么內(nèi)心就越缺什么?！蔽簳x士人對美姿容、妙神韻的追求，是為了釋放在仕途中屢屢受挫的失意苦楚。

魏晉南北朝時期，魏晉士人們通過飲酒、服藥、清談的方式追求一種恬淡之美。巢元方的《諸病源候論》載：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，必加開朗，體力轉(zhuǎn)強，京師翕然，傳以相授?！毕鄠骱侮淌俏簳x南北朝時期最早食用五石散的士人，吸食五石散讓他面色紅潤，神采奕奕，這正符合當時的審美追求。除此之外，魏晉之際因天下多故，魏晉士人只有通過吸食五石散才能暫時緩解內(nèi)心的痛苦，而五石散所產(chǎn)生的瘋癲狀態(tài)才能讓他們免除殺身之禍。皇甫謐為了拒絕晉武帝的征召也以服食五石散不當為由拒絕其征召；“八王之亂”時，王戎為司馬冏出謀劃策，卻因為不合時宜導致司馬冏的猜忌，也是靠著五石散的藥效不小心跌入茅坑，才得以保全。此事例都表明，魏晉士人愛美很大一部分原因是為了躲避仕途的黑暗，排解心中的苦悶。

三、魏晉審美觀的現(xiàn)世影響及趨勢

審美理念在傳承過程中都會增添時代特色。魏晉士人獨特的審美觀不僅風靡一時，還對現(xiàn)代人的審美觀產(chǎn)生一定影響。讀者在品鑒時既要聯(lián)系時代，又要相互區(qū)別。

（一）魏晉審美觀的現(xiàn)世影響

魏晉南北朝時期，魏晉士人們才情風雅。他們認為，白皙的皮膚能夠代表身份的尊貴和人品的高尚，于是許多文人墨客通過搽粉或服食五石散來達到膚白的效果。隨著人們生活水平的不斷提高，男女老少的審美意識都在不斷完善，男子美白養(yǎng)顏不僅能維護好自我形象，還有利于人前交際。例如，有些博主憑借美白的膚質(zhì)，擔當各大品牌代言，收益頗豐；有些博主直播帶貨，以身試用，贏得無數(shù)消費者的信任，走上美白產(chǎn)品的生意大道；有些人天生美白，具有優(yōu)良基因，為生物研究提供了依據(jù)。“一白遮百丑”，男子也有追求美的權(quán)利，民眾應該公平公正地去看待男子護膚美白。從魏晉南北朝士人搽粉以求膚白到現(xiàn)在男子注重美白養(yǎng)顏，足以說明魏晉審美理念對中國美學發(fā)展影響深遠，魏晉士人的審美風貌經(jīng)過歷史長河的沉淀也受到當代愛美人士的頂禮膜拜。

《世說新語·容止》中的衛(wèi)玠身具古典的病態(tài)之美，他出自名門，飽讀詩書，雖外表柔弱但見識廣博，具有豐富的人格魅力。從當今的角度去看待這種古典的病態(tài)之美，我們發(fā)現(xiàn)這種美只存于古代。以“病態(tài)美”著稱的人物，都出自名門且家境優(yōu)渥，他們自幼受到良好的文化熏陶，怡情養(yǎng)性，心境超然，他們外在的缺憾不再是缺點，而是特色，是他們的代名詞。反觀當代社會，很多流量網(wǎng)紅盲目追求柔弱美、病態(tài)美，他們矯揉造作的言行舉止在網(wǎng)上廣泛傳播，不僅帶壞了社會風氣，還影響了部分觀眾正常的審美取向。因此，古典的病態(tài)之美是現(xiàn)今社會不可接受的審美理念，而身殘志堅才是當今應該贊頌的“病態(tài)之美”。

（二）魏晉審美觀的發(fā)展趨勢

魏晉審美理念貫穿了魏晉南北朝豐富的人文思想情感，是魏晉歷史長河中的一抹絢麗的色彩，展現(xiàn)了中國歷史文化的獨特魅力，值得世人細細品味。隨著社會的不斷進步和時間的推移，重塑古典國風引領(lǐng)了時尚的潮流。當代年輕人在遵循魏晉審美理念的基礎上，融入現(xiàn)代生活的時尚元素，將魏晉士人美的形象模仿得惟妙惟肖。他們的一顰一笑，盡顯魏晉男子的悠然謙遜之美，同時又多了一份活潑與自信，更加生動形象。將魏晉審美理念以這種新穎的表現(xiàn)方式展現(xiàn)在當代日常生活中，既提高了人們的審美消費，又喚醒了人們對魏晉南北朝時期特征的重溫，有利于中華五千年文化的繼承發(fā)揚。

當代思潮重塑魏晉之風，應該對魏晉男子偏向陰柔之美的理念多一份包容與理解。魏晉南北朝時，士人們雖盡顯陰柔之美，但個個才情超然，氣韻獨特，盡顯男兒風采。當代年輕人在模仿魏晉士人著裝打扮的同時，也要培養(yǎng)如他們般淵博的學識、優(yōu)雅的性情，還應該肩負起魏晉士人沒機會達成的宏志，在學業(yè)事業(yè)上有所建樹。

《世說新語·容止》中的魏晉士人審美追求秀骨清相，通過俊美的容貌和優(yōu)雅的舉止，彰顯自己高貴的身份和優(yōu)雅的品位。他們出身于書香世家，推崇學識與才情；他們的相貌、言行舉止是魏晉時代的美學縮影，是魏晉士人的審美追求和精神風貌，是魏晉思想文化的集中體現(xiàn)。筆者通過分析《世說新語·容止》對魏晉士人的審美觀進行了具體解讀，并結(jié)合美學研究和時代特征對魏晉風骨進行了欣賞。魏晉審美作為一種文化傳承要與時俱進，不斷地注入新的時代活力，這樣才能生生不息，才能滋養(yǎng)一代又一代的文人墨客。