⊙王錦楠 卓光平［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

2022 年11 月23 日，為紀(jì)念王陽明誕辰550 周年，由紹興市委宣傳部、紹興文理學(xué)院和浙江省稽山王陽明研究院共同舉辦的“思想與文學(xué)：陽明文化的當(dāng)代價值——2022 全國大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇”在紹興舉行。陽明心學(xué)思想研究是此次論壇的一個聚焦點，來自全國各地的45 位大學(xué)生圍繞“陽明心學(xué)思想的溯源研究”“陽明心學(xué)思想的再闡釋”“陽明心學(xué)思想的比較研究”“陽明相關(guān)文獻(xiàn)的考證研究”四個議題展開了深入探討。

一、追本求源：陽明心學(xué)思想的溯源研究

陽明心學(xué)的思想溯源可推及孔孟，其后又與各家之學(xué)有承襲、共通之處。部分與會者分別從孔子、孟子、莊子、顏子、朱子、湛甘泉等視角“看”王陽明，挖掘陽明心學(xué)思想的發(fā)端之處、精微之點。

通過對比王陽明與孔子、朱子思想的異同，徐星月（貴州大學(xué)碩士）指出陽明的“克己”是主體“為己之心”的自然涌動，是在“為己”的驅(qū)動之下，克除種種遮蔽“真己”的私欲，使“與萬物一體”的“真己”回歸。張年年（陜西師范大學(xué)碩士）從“狂”入手，書自春秋戰(zhàn)國之說，揮及秦漢魏晉之學(xué)，筆至唐宋、明朝之論，其間博引孔子、孟子、莊子與蘇子等人的思想理論，指出：“孔子以‘不得中行而與之，必也狂狷乎’‘狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’的判斷革新了狂的意義，從而第一次對‘狂’賦予了完全正面的含義?！睆埬昴晏接懥恕翱裾咝卮巍边@一精神基因在陽明生命各個階段的不同表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上解讀其與陽明心學(xué)思想的深度關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為王陽明區(qū)別于歷代大儒的一個重要特征就是“狂”，這種“狂”經(jīng)由早年的“稚狂”到中年的“佯狂”，再到晚年的“圣狂”，不斷磨治洗汰，乃至日益圓熟，最終臻于化境。

“心學(xué)始于孟子，完成于陽明?！蓖蹶柮鲿r常通過詮釋孟學(xué)來解釋自己的思想特點，而陽明心學(xué)的許多理論資源正是來自《孟子》。圍繞《孟子》“必有事焉”這一理論概念，肖竣（海南大學(xué)碩士）探討了陽明心學(xué)繼承和發(fā)展孟子思想的方式，梳理了王陽明承襲孟子理論時的思想脈絡(luò)，分析王陽明對“良知與事的關(guān)系”“心事關(guān)系”及“‘事上磨’的具體生活態(tài)度”等方面的闡述方法。

從顏子“看”王陽明，杜國華（華僑大學(xué)博士）通過分析王陽明“心學(xué)道統(tǒng)論”中顏子的地位、形象，將顏子與王陽明的思想相通之處歸納為本體、工夫、境界三個層面，深入解讀顏子思想在王陽明“心學(xué)道統(tǒng)論”中的突顯與沿襲。張乾禮（中山大學(xué)碩士）則圍繞孔子點出、顏回感系的“博文約禮”一說展開探討，對比王陽明與湛甘泉的異同析論，闡明王、湛在不同時期對“博約”說所釋的立場及理由。

此外，王陽明思想與道家也有較為深厚的淵源關(guān)系。魏憲誠（山東大學(xué)碩士）指出，王陽明早年“出入二氏”，重視道教養(yǎng)生之術(shù)，而后雖有“漸悟仙、釋之非”的思想轉(zhuǎn)變，但其心學(xué)體系中也有不少道家思想的留痕。魏憲誠以“一心二門”為出發(fā)點，解析陽明以“心體”統(tǒng)攝經(jīng)驗認(rèn)知與本體體悟的思想，認(rèn)為其溝通了形而下的感性經(jīng)驗與形而上的道德先驗，從而彌合了莊子對“形上與形下”的認(rèn)識困境。

二、潛精研思：陽明心學(xué)思想的再闡釋

“知”是王陽明思想中的重要概念，對理解陽明后期的“致良知”思想具有極為關(guān)鍵的作用。葉樂揚（清華大學(xué)博士）指出，從“知”到“致良知”，王陽明所論的“知”的含義伴隨著其內(nèi)在思想脈絡(luò)的延展而變化，即從最初強調(diào)感知與認(rèn)知層面的“知覺”義不斷向本體層面的“良知”義推進(jìn)。

從“致良知”而言，朱禹同（西北大學(xué)本科生）關(guān)注心學(xué)本身蘊含著的內(nèi)在張力，指出相對于程朱一系的正統(tǒng)理學(xué)，心學(xué)之思在哲學(xué)視域下具有多方面相轉(zhuǎn)換的特征。王林楓（西北大學(xué)碩士）指出，王陽明自龍場“悟入”本體后，逐步以“知行合一”“誠意”“致良知”等思想來豐富“知行合一”說的內(nèi)涵。馬萍萍（山東大學(xué)博士）則提出，“知”“行”關(guān)系與工夫論密切相關(guān)，“知”“行”關(guān)系的根本在于“心”“理”關(guān)系，而“心與理一”更是工夫論的重要內(nèi)容。

從“致良知”視角拓展開去，孔維鑫（清華大學(xué)博士）以“知與充與遏者，志也”為中心，探知“立志”在陽明工夫論體系及良知學(xué)實現(xiàn)進(jìn)程中的重要地位，分析了“志”的目標(biāo)及善惡性質(zhì)，并從工夫論的角度探討了“立志”與“致良知”的關(guān)系及分別含義。除了探討陽明“志”的地位及功能，朱經(jīng)龍（山東大學(xué)碩士）還對陽明思想中“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，進(jìn)而指出“知行合一”說強調(diào)真知真行，反對將“知行”分作二事，而強調(diào)二者的并重。程妙洪（貴陽學(xué)院碩士）從歷史的維度將陽明學(xué)中的“幾”梳理為“念動之幾”“善惡之幾”與“誠神之幾”，并指出：“從王陽明始，‘幾’便被賦予了‘即本體即工夫’的含義；至陽明后學(xué)，‘幾’的含義逐漸展開，在圣學(xué)工夫當(dāng)中尤其具有重要地位。”廖春陽（湖南大學(xué)博士）則指出，陽明禮學(xué)思想主要被詮釋為“以心言禮”或“以情說禮”，通過分析此二說，他進(jìn)一步挖掘并重申王陽明禮學(xué)思想的根本特質(zhì)。

就“致良知”的意義而言，沈昕藝（紹興文理學(xué)院本科生）通過對王陽明心學(xué)致良知的系統(tǒng)簡述，進(jìn)一步分析了“致良知”對當(dāng)代大學(xué)生思想實踐的引導(dǎo)意義。黃書（貴州大學(xué)碩士）則圍繞王陽明的“良知論”對陽明心學(xué)的“人學(xué)”意義展開了探討。

王陽明是心學(xué)的集大成者，卻也曾受到理學(xué)的影響，故而其關(guān)于理學(xué)中“氣”的闡述也不在少數(shù)?！皻狻必灤┯谕蹶柮鳌靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾钡让}，在其思想體系中具有重要作用。王歡（貴陽學(xué)院碩士）便從思想淵源、心氣一體、氣之善惡與變化氣質(zhì)四個方面來對陽明學(xué)中“氣”的內(nèi)涵與意義進(jìn)行剖析。

將“心”與“氣”結(jié)合來看，陽明從“心”的角度出發(fā)去體悟“氣”的存在，以天地間存有“浩然之氣”為基點，把“心”和“氣”在本原上化二為一。對此，王德寬（貴陽學(xué)院碩士）從本體論、工夫論和生成論三個方面，論述“王陽明是如何對‘心’‘氣’兩個概念進(jìn)行整合統(tǒng)一的”，他指出，王陽明把“氣”的概念統(tǒng)攝于心學(xué)體系之中，破氣學(xué)與理學(xué)藩籬，可謂是對中國傳統(tǒng)文化中的“氣之含義”做出了新的詮釋。

將“心”與“性”結(jié)合來看，“無善無惡”與“至善”說是陽明思想中的重要內(nèi)容，也是理解陽明學(xué)不可忽略的關(guān)鍵理論。王聞文（山東大學(xué)碩士）發(fā)言的題目是《心體與性體：“心統(tǒng)性情”視域下的陽明“無善無惡”與“至善”說再辨析》，他指出，陽明從“體”“用”角度論善惡二者的關(guān)系，不僅是對理學(xué)內(nèi)涵的豐富，更是對其心學(xué)境界的彰顯。

“定”是中國哲學(xué)的重要概念與范疇，首見于《大學(xué)》中“知止而后有定”一言。王陽明在前人的基礎(chǔ)之上，將“定”融進(jìn)自己的學(xué)說中，對“定”的含義進(jìn)行了新的拓展。石小敏（貴州大學(xué)碩士）結(jié)合“致良知”“誠意”“獨知”“靜坐”“事上磨”等陽明學(xué)思想，對“定”展開工夫論視角的探討，她指出，王陽明論“定”的特點是“體用一原”，“定”貫徹于他的體用、動靜、境界與工夫之中。

王陽明曾言：“人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定?！绷_梅（貴陽學(xué)院碩士）引入楊國榮近年來提出的“事”的哲學(xué)思想，圍繞“何為事？”“何為成事？”兩問，對陽明心學(xué)視域下“事”的哲學(xué)思想研究進(jìn)行分析，并從陽明心學(xué)的成事之方——“誠意”“事上磨”“心外無物”“心上用功”“知行合一”“致良知”“惟精惟一”等方面探討陽明哲學(xué)思想中“事”與“成事”的哲學(xué)思想。

在王陽明對天人關(guān)系的看法方面，李朋濤（安徽師范大學(xué)碩士）指出，陽明關(guān)于天人關(guān)系的原貌分析具有重要的理論研究意義，對于現(xiàn)代人關(guān)于自省行為的約束與規(guī)范也具有理論借鑒意義。郝鑫（南京大學(xué)博士）分別梳理了張載、朱熹“以‘氣’解天”“以‘理’訓(xùn)天”的思想脈絡(luò)，進(jìn)而指出王陽明“以‘情’主天”的獨特觀點并加以論證，歸納出宋明理學(xué)“天人關(guān)系”的三條進(jìn)路，從“天”及“人”，以至于“萬物”。何春燕（貴陽學(xué)院碩士）則從不同向度詮釋了王陽明“萬物一體”思想的內(nèi)涵，并論述了“萬物一體”思想在當(dāng)代的重要啟示意義。

三、探賾索隱：陽明相關(guān)文獻(xiàn)的考證研究

王陽明為倡揚古本《大學(xué)》，先后作定《大學(xué)古本原序》與《大學(xué)古本序》。對《原序》與《改序》進(jìn)行對比，能夠為把握王陽明思想從主“誠意”向主“致知”的滑轉(zhuǎn)提供理論視角。張旭（武漢大學(xué)博士）通過對兩篇序文的義理闡釋、比較分析，嘗試對《大學(xué)古本序》與《大學(xué)古本旁釋》的關(guān)系進(jìn)行厘清與界定，進(jìn)一步從“誠意”與“致知”視角挖掘序作背后折射的王陽明思想變遷軌轍，其探討對于深入理解王陽明心學(xué)思想具有重要意義。

就《大學(xué)問》而言，學(xué)界考察視角多基于陽明晚年的仁學(xué)思想建構(gòu)，但對于《大學(xué)問》中有關(guān)“知止而后有定”的部分內(nèi)容卻少有涉及。對此，陳美榮（貴州大學(xué)本科生）基于陽明在《大學(xué)問》中搭建的仁學(xué)基本框架，對陽明“知止于至善”后心理發(fā)展的路徑進(jìn)行歸納。

《傳習(xí)錄》下卷中載，陽明與陳九川論學(xué)時評象山之學(xué)“只是粗些”“細(xì)看有粗處”，但并未進(jìn)一步說明象山之學(xué)究竟“粗”在何處；對此，從牟宗三、唐君毅、杜維明、陳榮捷等學(xué)者前輩到目前陽明學(xué)研究界，都試圖對這一“粗”字的隱而未發(fā)之意進(jìn)行補足。魏鶴立（清華大學(xué)博士）指出，陽明所說象山“只是粗些”的“粗”在于“格物致知”及其“工夫”，上可追溯至正德十年（1515）龍江論格物，下可延及于正德十五年（1520）虔州辨良知。

探賾索隱，王陽明對于“四書五經(jīng)”的傳承和發(fā)展，也是后世傳習(xí)“四書五經(jīng)”及陽明心學(xué)的極佳范例。劉宇鏘（海南大學(xué)碩士）便關(guān)注到王陽明對“四書五經(jīng)”的發(fā)微，并以此為切入點剖析陽明心學(xué)的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價值。

從文獻(xiàn)考證中看王陽明，離不開對歷史名跡的考察；而從名跡中看陽明，則離不開對“洞”的探究。鐘純（貴州大學(xué)博士）發(fā)言的題目是《陽明洞與陽明小洞天——王陽明在浙江、貴州兩地山洞中修身悟道之旅》，他聚焦于浙江、貴州兩地的陽明洞與陽明小洞天，探討兩處悟道所在與陽明心學(xué)所思之間的關(guān)聯(lián)。

此外，龍場作為王陽明思想的重要轉(zhuǎn)折地，也與其心學(xué)體系的建構(gòu)有著必然聯(lián)系。范晨語（紹興文理學(xué)院本科生）指出，龍場悟道使王陽明感悟到“良知”對主體塑造的重要性，從而能夠?qū)ⅰ皞€體”之心與“本體”關(guān)聯(lián)，得出“心外無物”之理，又能夠以此為基礎(chǔ)得出“以良知為知”“知行合一”的思想理論。聶亞培（貴州大學(xué)本科生）、駱雪瑩（貴州大學(xué)本科生）同樣著眼于龍場悟道這一陽明思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵存在，援引錢德洪的相關(guān)記載，舉例王陽明不同思想階段的詩作進(jìn)行分析，通過對王陽明龍場悟道前后詩歌風(fēng)格的區(qū)別，探求其悟道心境自“轉(zhuǎn)向心中求理”至“化解生死之念”最終“頓悟格物致知”的變化過程。

四、鉤深致遠(yuǎn)：陽明心學(xué)思想的比較研究

在當(dāng)今時代，中國經(jīng)典詮釋和哲學(xué)體系建構(gòu)須以“古今”超越“中西”，通過發(fā)掘經(jīng)典文化對于時代的現(xiàn)實意義來確立自身的主體地位。因此，年輕一輩更應(yīng)從關(guān)于儒家經(jīng)典詮釋的歷史中尋找有益于當(dāng)下發(fā)展的思想資源。

葉晴（中國人民大學(xué)碩士）通過探討陽明對經(jīng)典文化的態(tài)度、詮釋，以及經(jīng)典文化對其“心學(xué)本體論”和“致良知”工夫論的融貫，進(jìn)一步發(fā)掘心學(xué)詮釋的即事化特征。她指出，經(jīng)典義理在主體即事化的工夫中被詮釋，經(jīng)典從對象化的客體變?yōu)榕c天理渾融之心統(tǒng)攝、隨事而化的存在，與此同時，詮釋者在詮釋活動中也通過“致良知”的過程不斷深化己心，從而完成自身主體性的建構(gòu)，實現(xiàn)以“成己”包含“成物”，即“成文本之理”的過程。

縱貫古今，橫覽中西。鄺妍彬（蘇州大學(xué)碩士）將王陽明心學(xué)與西方文論置于比較視域之中，她引入了《極權(quán)主義的起源》一書及漢娜·阿倫特“平庸之惡”的經(jīng)典理論，通過挖掘漢娜·阿倫特視角中“良知”的表現(xiàn)與王龍溪“見在良知”說的相似之處，解析以“見在良知”的深層內(nèi)涵來“反抗平庸之惡”的必要性及有效性。

五、結(jié)語

本次論壇的陽明心學(xué)思想研究圍繞“陽明心學(xué)思想的溯源研究”“陽明心學(xué)思想的再闡釋”“陽明相關(guān)文獻(xiàn)的考證研究”“陽明心學(xué)思想的比較研究”四個角度對陽明心學(xué)思想的內(nèi)涵及外延展開了豐富的討論，眾多大學(xué)生從不同視域、多重維度對陽明心學(xué)思想進(jìn)行解構(gòu)分析、考證研究與再闡釋，在一定程度上拓展了當(dāng)代大學(xué)生陽明學(xué)研究的深度與廣度，切實達(dá)成了追本求源、潛精研思、探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)的初衷。