數(shù)字化生存的教育危機及其因應(yīng)

韋恩遠 肖菊梅

摘要：數(shù)字化生存是人與數(shù)字化媒介發(fā)生交互關(guān)系的存在方式，同源共體的人與技術(shù)、技術(shù)延伸的記憶裝置、現(xiàn)實虛擬的辯證運動是數(shù)字化生存的流變線索。數(shù)字化生存與教育實現(xiàn)深度耦合的同時，更面臨著遮蔽人之存在的教育危機，主要表現(xiàn)為：教育“無能化”：出現(xiàn)生命邏輯對技術(shù)邏輯的臣服性接受；教育“空心化”：遠程登錄式的虛擬在場造成的主體分裂；教育“工業(yè)化”：數(shù)字化全球記憶術(shù)體系主導(dǎo)的精神掠奪。為應(yīng)對數(shù)字化生存的教育危機，回歸馬克思技術(shù)哲學(xué)可發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，教育不能讓育人主動權(quán)受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)；社會關(guān)系是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，教育應(yīng)實現(xiàn)人向現(xiàn)實社會存在的復(fù)歸；技術(shù)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造閑暇時間，教育要減輕角色外溢的伴隨性負擔。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化生存；數(shù)字化時代；技術(shù)哲學(xué)；馬克思教育思想

中圖分類號：G434 文獻標識碼：A

本文系國家社會科學(xué)基金（教育學(xué)）一般項目“馬克思政治哲學(xué)視域中的教育思想研究”（項目編號：BAA180025）研究成果。

“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器”[1]。馬克思（Marx）的論斷深刻表明“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)”[2]是劃分不同時代的判斷依據(jù)。中國信息通信研究院（CAICT）發(fā)布的《全球數(shù)字經(jīng)濟白皮書》顯示，數(shù)字經(jīng)濟為全球經(jīng)濟復(fù)蘇提供重要支撐，其中發(fā)達國家數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)先優(yōu)勢明顯，規(guī)模達到27.6萬億美元，數(shù)字經(jīng)濟占GDP比重為55.7%，遠超發(fā)展中國家29.8%的水平[3]。種種跡象表明，我們就像無法對抗大自然的力量那樣，阻止數(shù)字化時代的前進[4]。數(shù)字化時代的到來為人的數(shù)字化生存鋪平了道路。人類通過‘數(shù)字化’技術(shù)構(gòu)筑起一個不同于現(xiàn)實世界的傳播、交流信息的云端平臺[5]。與此同時，由數(shù)字技術(shù)生成并用來反哺人類現(xiàn)實生活“具體應(yīng)用”（比如人工智能）同樣屬于數(shù)字化媒介的范疇，因而構(gòu)成人類置身數(shù)字化生存境遇的間接表達。

值此境遇，技術(shù)內(nèi)蘊的優(yōu)勢似乎為教育更好地發(fā)揮育人使命敞開了方便法門，但數(shù)字化時代遍布的“事與愿違”的技術(shù)陷阱卻使得這一法門并不方便。從更深層次的意義上來說，數(shù)字化生存并不是一個簡單的技術(shù)問題，它首先表征為一個哲學(xué)問題。職是之故，有必要從馬克思技術(shù)哲學(xué)的立場去追問這一涉及到人的存在問題的答案，擺正數(shù)字化生存境遇中教育對社會進步與人類發(fā)展的準確定位。應(yīng)當指出，盡管馬克思所處的大工業(yè)時代與目前數(shù)字化時代迥乎不同，馬克思也不可能預(yù)言今日數(shù)字化生存的到來。但是這并不能掩蓋數(shù)字化生存歸根到底是由技術(shù)進步推動導(dǎo)致的人的存在問題。安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）曾指認過，技術(shù)哲學(xué)是隱藏在馬克思思想中的暗線，“馬克思對技術(shù)的社會本質(zhì)的理解遠超于他的時代，我們依然能夠從馬克思理論的這一方面學(xué)到很多東西”[6]。事實上，馬克思的技術(shù)哲學(xué)乃是緊緊圍繞異化勞動理論、唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)批判展開，是科學(xué)認識技術(shù)如何促進實現(xiàn)人的全面發(fā)展教育目標的統(tǒng)一。

想要考察數(shù)字化生存會帶來怎樣的教育危機，前提是把握數(shù)字化生存的特征嬗變。因為以唯物史觀的視閾觀之，任何理論或者是實踐問題都根植于社會生產(chǎn)生活方式變革的需要。正如馬克思所說，生產(chǎn)方式的改變會引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。手工磨和蒸汽磨的生產(chǎn)方式催生的封建主和工業(yè)資本家是截然不同的社會生產(chǎn)關(guān)系[7]。就此來說，產(chǎn)生數(shù)字化生存的教育危機的原因不可能脫離數(shù)字化生存背景的制約，故而必須厘清數(shù)字化生存的流變線索。

（一）同源共體的人與技術(shù)

數(shù)字化生存的嬗變肇始于人與技術(shù)關(guān)系的討論，技術(shù)的發(fā)展是人類置身數(shù)字化生存境遇的內(nèi)驅(qū)動力。在古希臘神話中，技術(shù)乃是神的本性和權(quán)力象征，人類獲得技術(shù)唯有指望諸神恩賜[8]。柏拉圖（Plato）在《伊安篇》中將技術(shù)視為獲取知識的工具，唯有首先掌握技藝的特定知識，這種技藝的實質(zhì)內(nèi)涵才能被真正領(lǐng)會[9]?？梢?，在柏拉圖眼中，人類的本質(zhì)是求知，而技術(shù)實用，所以人與技術(shù)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的作用是實現(xiàn)靈魂擺脫現(xiàn)實世界真?zhèn)螞_突從而尋求純粹理念世界的知識。受此影響，傳統(tǒng)哲學(xué)認為人與技術(shù)不能構(gòu)成同一性關(guān)系，技術(shù)只是滿足人類活動目的的手段，其本身不僅根本不是一種真正的智慧，而且不具備獨立的進化譜系和充足的進化動力。有學(xué)者據(jù)此作了評述：“關(guān)于靈魂的神話轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的教條，理智和感覺的對立，靈魂與肉體的對立從此成為一切哲學(xué)論述的基石—并由此產(chǎn)生了自然與文化、人與技術(shù)的形而上學(xué)對立”[10]。

直到近代，隨著哲學(xué)中的科學(xué)因素與技術(shù)聯(lián)姻①，形成科學(xué)技術(shù)，技術(shù)在某種程度上逐漸超出人類控制范圍并構(gòu)成資本主義實施其非強制性隱性奴役的重要方式時，人與技術(shù)的關(guān)系成為思想家不得不重新審視的問題。對此，海德格爾（Heidegger）由此在的生存論入手解決傳統(tǒng)形而上學(xué)遺留的人-技術(shù)對立的問題。在他看來，人與技術(shù)不能放置在彼此對立的關(guān)系中考察，相反應(yīng)該追溯到最為源初的視野[11]。對此，海德格爾用“在世界之中存在”來稱呼人與世界渾然天成的存在狀態(tài)。既然此在“在世界之中存在”，那么在與世界打交道的過程中總是要以用具（技術(shù)）作為使用和操作的上手中介。也就是說，人正是通過用具（技術(shù)）使得包括物質(zhì)世界與主體世界在內(nèi)的整個世界展現(xiàn)出來，從而揭示出“人-技術(shù)-世界”統(tǒng)一的本源在世現(xiàn)象。馬克思的技術(shù)哲學(xué)并沒有像海德格爾那樣以追問存在（Being）本身為致思對象，而是聚焦人與技術(shù)的對話從而把握人類歷史性生成的整體秘密。阿克塞洛斯認為，技術(shù)在馬克思那里闡釋為人類為滿足自身需求的感性活動而被發(fā)動的生產(chǎn)性力量，人的“類本性”通過技術(shù)的充分釋放得以贏得同世界的整體性關(guān)聯(lián)[12]。由此可見，無論是海德格爾還是馬克思都挑明人與技術(shù)是同源共體的關(guān)系，為我們開啟的是走向作為人的存在天命的技術(shù)照面[13]。

（二）技術(shù)延伸的記憶裝置

確證人與技術(shù)的關(guān)系是理解數(shù)字化生存的前提條件，緊接著自然衍生出“技術(shù)與時間關(guān)系”這一存在論層面的問題。因為我們知道，在海德格爾那里此在（Dasein）是在向死而生的時間有限性中獲得對自身存在之領(lǐng)會，此在依關(guān)涉（Sorge）操持（Besorge）上手之物（技術(shù)）而誕生周圍世界。馬克思則將技術(shù)納入勞動的范疇來說明“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[14]。問題在于，人類作為在時間中綿延的存在固然擁有經(jīng)驗積累與歷史記憶，但這一切都會隨著人的肉體生命的死亡而消散。既然如此，那么人類歷史的發(fā)生又該如何解釋？究其原因，是源于動物由遺傳記憶先天地決定的機制并不能和人的存在方式完全等同，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”[15]。也就是說，自由的有意識的生命活動是人區(qū)別于其它生靈的顯著特征，而體現(xiàn)人懂得把內(nèi)在尺度運用于對象的生命活動的關(guān)鍵就在于人能夠通過技術(shù)去記錄、保留、傳承自身的經(jīng)驗記憶，在此基礎(chǔ)上支撐起人類社會歷史的發(fā)展。用一句十分生動的話來描述，“技術(shù)作為一種‘外移的過程’，就是運用生命以外的方式來尋求生命”[16]。

到這里我們可以做出一個判斷：技術(shù)本質(zhì)上是延伸人類經(jīng)驗的記憶裝置，它不僅表征為對人類有用的上手工具，而且具有不以人類意志為轉(zhuǎn)移的獨立性。正因如此，在動物那里只有自然的物理時間，除去按照先天決定的遺傳基因復(fù)制生命信息之外，它們是沒有歷史性時間的。人恰恰相反卻能超越遺傳機制，通過由技術(shù)延伸的記憶裝置積淀出一種傳承與延續(xù)人類歷史的方式。正如馬克思所說“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[17]。這表明人類最基本的歷史實踐活動不是抽象的觀念變革活動，而是利用技術(shù)開展的滿足生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動才是“使現(xiàn)存世界革命化”的原因。胡塞爾（Husserl）認為，人對時間的內(nèi)在意識表現(xiàn)為一種連續(xù)記憶流的暈染結(jié)構(gòu)。也就是說，當下的時間體驗必然內(nèi)蘊過去的印象與未來重溫的可能。據(jù)此胡塞爾將第一持存（當下感知記憶）和第二持存（事后的回憶）視為人對時間體驗的感知范圍。但實際上由于生物記憶的局限性，人重新激活某一時刻的體驗更多的依賴主觀記憶之外的第三持存，即由技術(shù)延伸的記憶裝置勾連起人類意識體驗時間的完整結(jié)構(gòu)。因而技術(shù)的代際傳承也就逐漸演變?yōu)檠永m(xù)人類歷史不斷向前發(fā)展的根本性基礎(chǔ)與重要動力。

（三）現(xiàn)實虛擬的辯證運動

如前所論，通過人與技術(shù)關(guān)系的重新界定證明了技術(shù)的本質(zhì)是延伸人類經(jīng)驗的記憶裝置，但是這還不足以徹底解釋清楚數(shù)字化生存最終特征，因此我們必須進一步對數(shù)字化生存進行存在論追問。對此，對此，尼葛洛龐帝（Negroponte）提供的思路是思考“原子”和“比特”的差異是把握數(shù)字化生存的突破口[18]。所謂“原子”和“比特”的差異實際上代表著認識世界本原的路徑分叉。持“原子論”看法的哲學(xué)家認為，構(gòu)成宇宙萬物的基本單位是原子。世界因原子而充盈，由原子而變化，通過原子才能解釋世界。德謨克利特（Democritus）就闡述過世界是由原子與虛空構(gòu)成的理論預(yù)設(shè)。原子性質(zhì)是不可分的物質(zhì)微粒，這種樸素的原子論后經(jīng)由近代物理學(xué)生物學(xué)等學(xué)科的范式研究，真正演變?yōu)檎J識世界的自然科學(xué)觀。至于比特，盡管與德謨克利特的虛空概念多有出入，但是我們可以將其理解為與現(xiàn)實物質(zhì)世界相反的虛擬世界的基本單位，是由數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)生的虛擬空間傳輸信息的最小粒子。正是以比特為基因的數(shù)字化技術(shù)造就了虛擬維度作為數(shù)字化生存的最終特征。

非常清楚，原子是物質(zhì)世界的架構(gòu)原點，比特乃數(shù)字化虛擬世界的基本單位。其區(qū)別在于，技術(shù)作為記憶裝置在現(xiàn)實物質(zhì)世界的傳播速度有限，但是在虛擬世界中以比特作為負載信息單位的數(shù)字化記憶裝置不僅存儲的信息量巨大且能夠以光速進行傳播流變。也就是說，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)F(xiàn)實世界的人類經(jīng)驗成果在虛擬世界中以相當可怕的能量完成復(fù)制與超越。說它“復(fù)制”是因為支撐虛擬世界的數(shù)字化技術(shù)的源頭仍然是人類認識物質(zhì)世界的經(jīng)驗成果；說它“超越”是因為數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑷祟愓J識自然的規(guī)律按照人的主觀能動性構(gòu)建出“靈與肉交相呼應(yīng)”的虛擬世界。譬如元宇宙就聚合了包括大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實等尖端數(shù)字化技術(shù)，有學(xué)者評論說元宇宙是將人與自然的交互關(guān)系，過去、現(xiàn)在與未來的時間關(guān)系，現(xiàn)實與虛擬的邊界關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)收歸到數(shù)字邏輯的終極媒介，它將實現(xiàn)拓展人的存在方式與超越現(xiàn)實樣態(tài)的存在論革命[19]。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實與虛擬既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用[20]，不僅充分體現(xiàn)出人是自由的有意識的生物的生命活動之偉力，使得人與技術(shù)同源共體的關(guān)系得到了驗證，而且也有力地鞭笞了機械唯物主義的思維陋習(xí)，馬克思技術(shù)哲學(xué)內(nèi)蘊的意識能動性、精神反作用原理在現(xiàn)實與虛擬的辯證關(guān)系中再次獲得新的活力。

至此，我們已經(jīng)清晰地解構(gòu)了數(shù)字化生存特征嬗變，通過確認人與技術(shù)同源共體關(guān)系推斷出技術(shù)作為延伸人類經(jīng)驗的記憶裝置，在此基礎(chǔ)上數(shù)字化技術(shù)憑借比特的光速傳播運動從而搭建起與現(xiàn)實世界具有辯證關(guān)系的虛擬生存空間。無疑，數(shù)字化生存理論上能夠為以人為對象的教育實踐活動引爆無限的可能性，教育大數(shù)據(jù)、教育元宇宙、人工智能教育等數(shù)字化技術(shù)在教育領(lǐng)域的運用深刻地改變著今日教育的時空觀、價值觀、過程觀，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型更是成為建設(shè)高質(zhì)量教育體系的關(guān)鍵論域。然而，數(shù)字化技術(shù)承載的比特運動所釋放的能量水平既然能打造出一個和現(xiàn)實物質(zhì)世界相媲美的虛擬生存世界，那么也就相當于人類試圖自己充當上帝去發(fā)動創(chuàng)世行為并試圖改變一切既定事物的概念[21]。顯然，這種既藥且毒的兩面性，在給教育勾勒出誘人前景的同時，更暗藏著遮蔽人之存在的教育危機。

（一）教育“無能化”：出現(xiàn)生命邏輯對技術(shù)邏輯的臣服性接受

我國電化教育奠基人南國農(nóng)先生曾談到過教育技術(shù)可分為傳統(tǒng)教育技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)，傳統(tǒng)教育技術(shù)歷史悠久，而現(xiàn)代教育技術(shù)只有不到百年的發(fā)展歷程。這表明教育“技術(shù)”并非局限在目前以數(shù)字化媒介為框架的技術(shù)體系之中。有形的‘物化技術(shù)’和無形的‘智能技術(shù)’都屬于教育“技術(shù)”的范疇，共同凝聚著傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的教育智慧[22]。事實上，技術(shù)介入教育可追溯到人類教育的濫觴，除去第一次教育從生產(chǎn)勞動中分離的標志性事件不算，之后的每次教育革命幾乎都離不開技術(shù)的發(fā)展。比如說近代以來占據(jù)主導(dǎo)地位的西方教育正是得益于印刷、造紙等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從而支撐起“知識就是力量”、科技推動永恒進步的社會發(fā)展理論，受此影響的學(xué)校教育因而信奉“全智”的唯實主義教育觀，期望通過喚醒善良和理性去實現(xiàn)人類的徹底解放[23]。

不論我們對教育持有怎樣的看法，總是不能否認教育的使命是通過人類經(jīng)驗成果的代際傳承以實現(xiàn)人的發(fā)展與完善，康德（Kant）更是明確提出“人只有通過教育才能成為人”[24]的基本思路。然而，當一切的人類經(jīng)驗成果都能夠通過比特“暴力計算”的方式收歸到數(shù)字化技術(shù)的記憶裝置中，這種恐怖的能量會導(dǎo)致出現(xiàn)以生命邏輯為準繩的教育活動對技術(shù)邏輯的臣服性接受。理由在于，數(shù)字化生存境遇下開展教育活動所需的媒介，包括師生交往的語言、知識傳授的形式甚至身體意蘊的表達等要素都要依靠數(shù)字化技術(shù)提供的媒介系統(tǒng)。這意味著一旦放棄數(shù)字化技術(shù)提供的媒介，客觀事件意義上的教育活動難以為繼，實質(zhì)上就相當于宣判教育不再具有任何解釋權(quán)和主動權(quán)。此外，基于算法的人工智能教育能夠模擬人類教學(xué)經(jīng)驗與思維習(xí)慣對學(xué)生指導(dǎo)，掌握話語權(quán)代替教師進行主場作戰(zhàn)，教師反倒成為教育場域的“透明人”。長此以往，技術(shù)邏輯便如同“溫水煮青蛙”那般鉗制學(xué)生認識世界和建構(gòu)自我的生命自覺[25]。本來作為保留師生情感紐帶的主體間性方案不再是此前共同生成、相互光照的關(guān)系，而是被數(shù)字化媒介分割成彼此觀望與懸擱的主體。當訴諸生命邏輯的教育活動遭到嚴重破壞，技術(shù)神話便可放肆地凌駕于人性之上，重新洗牌教育的生命立場，廢黜靈魂鑄造的教育活動。

（二）教育“空心化”：遠程登錄式的虛擬在場造成的主體分裂

由數(shù)字化技術(shù)編織的虛擬空間的生存圖景中，先于個體經(jīng)驗獲得的是遠程登錄式的虛擬共在。通俗地說，在數(shù)字化生存的境遇中主體在場已經(jīng)不是真的在場，而是通過數(shù)字化媒介的方式在場。因此我們可以不用身臨其境地去了解這個世界，僅憑數(shù)字化媒介報道和編程鏈接起來的途徑就能夠同世界打交道。是故，這種以智能手機和電腦終端為遠程登錄接口的數(shù)字化技術(shù)使得人與世界建立關(guān)系所獲得的是一種懸浮于人的真實經(jīng)歷的虛擬經(jīng)驗，以具身為載體的上手性關(guān)涉粉碎于以離身為標志的數(shù)字化關(guān)聯(lián)。一切具體生存的主導(dǎo)性因素已經(jīng)完全讓渡給“接口、通道、鏈接”的數(shù)字化媒介建構(gòu)起來的遠程登錄平臺決定[26]。這就導(dǎo)致人雖名義上不能脫離現(xiàn)實生活，但實際上現(xiàn)實生活的意義儼然變得不再那么重要。

盡管這種虛擬在場能夠賦能教學(xué)方式的革新，但這其中也隱藏著人的主體分裂的嚴重威脅。為此我們可以用弗洛伊德（Sigmund Freud）區(qū)分的“自我、本我、超我”經(jīng)典人格結(jié)構(gòu)論來解釋①。一般認為，自我、本我、超我相對平衡的人格統(tǒng)一才是教育塑造人擁有主體性的標志。比如康德指出，判斷“人之為人”的依據(jù)要依靠教育祛除人的動物性修煉人性并培育理性才能人性的全部自然稟賦逐步從自身中發(fā)揮出來[27]。洛克（John Locke）所重視的紳士教育同樣指明學(xué)會聽從理性指導(dǎo)去克制欲望是一切道德與價值的標準。馬克思更是清理出教育的合理性基礎(chǔ)在于人的社會存在。然而，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)卻在數(shù)字化生存境遇中被極端地改寫與離間，發(fā)生在數(shù)字化生存空間的教育活動將很有可能變得不再有“教育性”，反倒成為粉飾、裝點主體的“皇帝的新衣”，映襯出教育“空心化”的困境。展開說來，教育本應(yīng)該通過釋放文化功能去塑造自覺接受主流價值觀念和公序良俗的超我，如今在數(shù)字化生存境遇中莫名地被貼上“假正經(jīng)”“虛偽”“裝清高”的標簽。相反，象征脫離理性約束和不受人性規(guī)約的本我卻在數(shù)字化生存的掩護下橫行霸道，那些隱藏在網(wǎng)絡(luò)霸凌現(xiàn)象背后不考慮后果的“鍵盤俠”“杠精”“噴子”便是最好的證明。最后，原本能夠通過感知自己存在狀態(tài)對自己社會角色進行評價并起協(xié)調(diào)作用的自我則借助“電子面具”的偽裝成為虛假的畫皮，現(xiàn)實生活的“模范淑女”和無端造謠的“網(wǎng)絡(luò)公主”很有可能是一個人，“陽光男孩”背后隱藏的也許就是互聯(lián)網(wǎng)上顛倒黑白的“麻煩少年”。

（三）教育“工業(yè)化”：數(shù)字化全球記憶術(shù)體系主導(dǎo)的精神掠奪

法國哲學(xué)家保羅·維利里奧（Paul Virilio）認為人類文明發(fā)展最直接的變化就是“速度”的狂飆突進。在他看來，理解奴隸制到封建制再到民主制變化的核心是聚焦由技術(shù)進步帶來的“競速革命”[28]。如前所述，數(shù)字化技術(shù)的記憶裝置在比特光速運動的加持下所締造的數(shù)字化全球記憶術(shù)體系正是目前最新一輪的“競速革命”。當人的“生物記憶”遭遇“競速革命”，在本雅明（Benjamin）那里數(shù)字化技術(shù)還只是被指認為導(dǎo)致藝術(shù)作品走向機械復(fù)制的大眾傳播范式從而失去獨一無二的“靈韻”，那么現(xiàn)在更為恐怖的是，由于各種計算工業(yè)同數(shù)字資本主義達成的利益協(xié)議，數(shù)字記憶術(shù)體系和工業(yè)技術(shù)體系已經(jīng)被牢牢綁定和暗地合流，這將開啟前所未有的全球一體化數(shù)字化工業(yè)付諸運行的全新時代[29]。于是乎，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系表面上打著傳播先進知識與理念的美名，實際上卻將整個人類經(jīng)驗成果視為數(shù)字資本主義以牟取利益為宗旨的工業(yè)活動的原材料。

將人類經(jīng)驗記憶成果進行代際傳承從而形成有穩(wěn)定凝聚力與價值認同的社會是教育理應(yīng)履行的基本使命，而要實現(xiàn)這一使命不能脫離個體和集體經(jīng)驗在時間和空間層面內(nèi)蘊的相同科學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)[30]。然而，當數(shù)字化全球記憶術(shù)開始和教育系統(tǒng)接軌，傳統(tǒng)技術(shù)記憶裝置的時空禁錮在數(shù)字化全球記憶術(shù)體系面前蕩然無存，這意味著人類經(jīng)驗記憶中只要可以被編碼的知識成果都能夠被其輕而易舉地復(fù)制，教育難以避免地會因此發(fā)生“工業(yè)化”畸變，以促進人的解放為使命的教育將轉(zhuǎn)向一場可怕的精神掠奪。這一點在馬克思所分析的大工業(yè)機器時代就已經(jīng)初見端倪。資本家將工人整合進機器系統(tǒng)中，導(dǎo)致其接受教育獲得的勞動知識與技能失去用武之地，只能被動適配機器的節(jié)奏，最終成為“機器的齒輪”。值得注意的是，迫使工人服從機器生產(chǎn)的機械流程是工業(yè)時代技術(shù)記憶裝置的剝奪手段，其主要目的是剝削工人的勞動時間以獲得剩余價值。然而，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系卻是直接以人類本身具有的理性、感性、身體功能為褫奪對象。一旦失去數(shù)字化技術(shù)提供的記憶裝置，人本來接受教育后理應(yīng)獲得的各項能力將會完全萎縮乃至封存。先入為主的網(wǎng)絡(luò)快餐，讓人忘卻閱讀與思考的樂趣；腦機接口的教育應(yīng)用，知識不用學(xué)習(xí)便唾手可得；穿戴設(shè)備駕馭人的肢體，哄騙人們安心地退化；人工智能模仿人的思維，說服人類愉快地變蠢[31]。

面對數(shù)字化生存這一避無可避的境遇，采取實證主義的態(tài)度一味地高奏技術(shù)凱歌，或者片面地秉持浪漫主義的立場唱衰技術(shù)的進步對人類發(fā)展的價值都是不可取的。這就需要回到馬克思技術(shù)哲學(xué)的立場去辯證分析，既要肯定數(shù)字化生存給教育帶來的機遇與可能，又要清晰地認識到數(shù)字化生存暗含的教育危機，明確數(shù)字化生存教育危機的應(yīng)對原則。

（一）技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，教育不能讓育人主動權(quán)受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)

馬克思指出，技術(shù)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介。在以工業(yè)為代表的技術(shù)體系中，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[32]。也就是說，從事現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者將前人總結(jié)得到的經(jīng)驗成果凝聚到技術(shù)裝置中，并將其作為人與外部世界建立交往關(guān)系的中介環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上馬克思用“對象化”的稱呼形容人通過技術(shù)和外部世界打交道的方式，正是人的本質(zhì)力量的對象化揭示了技術(shù)如何作用于歷史唯物主義的秘密[33]。原因在于，唯有人的勞動可以發(fā)揮技術(shù)的力量完成人與自然的能量交換，人正是通過與技術(shù)的互動去作用于自然，并同時改變?nèi)吮旧淼淖匀粚傩?，從而使自身自然蘊藏著的潛力發(fā)揮出來[34]。

馬克思認為，“自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向，或者更確切地說，是拋棄唯心主義方向，從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”[35]。由此便挑明人學(xué)向度是剖析技術(shù)問題的旨歸。因此，教育必須時刻牢記自身的立場是育人，其著眼的是使人與外部世界建立對象性關(guān)系的過程中形成生命自覺與交往理性。倘若教育活動全盤按照技術(shù)邏輯去建構(gòu)人與外部世界的對象性關(guān)系，就會妨礙人對交往對象形成正確認知和價值定位。有如海德格爾所言古代技術(shù)的本質(zhì)是解蔽，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)卻是座架。前者體現(xiàn)在技術(shù)能夠加深人對自然的認識，“認識給出啟發(fā)，具有啟發(fā)作用的認識乃是一種解蔽”[36]。后者現(xiàn)身為人蠻橫地按照技術(shù)的要求“訂制”“促逼”自然，結(jié)果導(dǎo)致人與人的教育都淪為技術(shù)開發(fā)、改變、分配的對象。一旦“育人主動權(quán)”受制于技術(shù)規(guī)訓(xùn)，只要育人出現(xiàn)問題，我們第一時間不是反省教育是否偏離自身立場，問題也不再被人們視為修正教育理論與實踐偏差的契機，而是首先考慮訴諸更為先進、更加智能的技術(shù)方式去解決。其中吊詭的邏輯偷換在于，以提升人的生命質(zhì)量和生存能力為宗旨的育人活動暗地里變?yōu)橐詢?yōu)化算法、提升性能、改良設(shè)備、升級系統(tǒng)為驅(qū)動的技術(shù)更新，“教育”淪為“技術(shù)”迭代進化的資源庫?？上攵?，其結(jié)果不可避免地會出現(xiàn)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[37]的局面。

（二）社會關(guān)系是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，教育應(yīng)實現(xiàn)人向現(xiàn)實社會存在的復(fù)歸

馬克思在《資本論》中說過：“技術(shù)的研究，會把人類對于自然的能動關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過程，由此也把人類生活關(guān)系及從此流出的精神觀念的直接生產(chǎn)過程揭露出來”[38]。這段論述表明，馬克思承認技術(shù)是作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的關(guān)鍵中介，由其積淀凝聚形成的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的知識能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。然而，馬克思不同意把技術(shù)歸結(jié)為只是具有自然屬性的物質(zhì)形態(tài)，脫離社會生產(chǎn)關(guān)系、人與人的關(guān)系的孤立地、片面地、抽象地看待技術(shù)。在馬克思看來，無論是何種技術(shù)都受到特定社會關(guān)系的支配，也只有在這些社會關(guān)系中才能獲得自身的規(guī)定性[39]。如果把具有社會關(guān)系規(guī)定與歷史性質(zhì)的技術(shù)認定為物的規(guī)律的顯現(xiàn)，就會使得技術(shù)走向某種神秘主義，導(dǎo)致技術(shù)拜物教的出現(xiàn)。事實上，技術(shù)是一個社會范疇，社會關(guān)系乃是技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定。如果沒有人類技術(shù)的支撐，自然界根本不可能制造出任何機器、鐵路與電報機，更不可能過渡到蒸汽機[40]。

對此，盧梭（Rousseau）認為，人的非自然化將會導(dǎo)致自我的依附性變異，真實的、有生氣的人將會迷失于技術(shù)異化的陷阱[41]。推崇人的自然存在的價值是盧梭應(yīng)對技術(shù)造成人生存困境的態(tài)度，只有遠離人類技術(shù)造就的社會文明“人在世間的生活將能獲得無可限量的改善，人將能過良好的生活”[42]。時至今日，數(shù)字化生存卻企圖將教育活動遷移至虛擬空間，將內(nèi)蘊創(chuàng)造性的人的教育委托給“智能教育”。然而，數(shù)字化生存的虛擬在場中揭去了日常生活所經(jīng)驗到自然的‘觀念的帷幄’，數(shù)字化全球記憶術(shù)體系更是對日常生活經(jīng)驗的一種扼殺[43]。當人的現(xiàn)實感性生活的經(jīng)驗在數(shù)字化生存中完全不受約束從而變得失靈的時候，比特的光速運動對人類記憶的任意調(diào)動與隨意嫁接就會使得個體經(jīng)驗發(fā)生重組。更為致命的“病灶”在于，依賴虛擬經(jīng)驗與算法優(yōu)化的教育活動的實質(zhì)是套路范圍內(nèi)的循環(huán)和復(fù)演，真實經(jīng)驗的廢棄致使教育培養(yǎng)的人很難探索出新的規(guī)律與知識去提高現(xiàn)實社會的生產(chǎn)力發(fā)展。正是由于“社會是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[44]，妄想利用數(shù)字化技術(shù)解決教育同自然與社會的所有矛盾，這從根本上來說都沒有觸及到問題的實質(zhì)，無異于陷入“路燈下找鑰匙”的尷尬境地[45]。正是在此意義上來說，數(shù)字化生存只是人的現(xiàn)實感性世界新的“需要”的歷史活動而不是最終的歸宿，教育的合理性基礎(chǔ)依然是實現(xiàn)人向現(xiàn)實社會存在的復(fù)歸。

（三）技術(shù)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造閑暇時間，教育要減輕角色外溢的伴隨性負擔

技術(shù)內(nèi)蘊的人學(xué)向度和社會關(guān)系的雙重特性決定了技術(shù)在人類發(fā)展歷程中發(fā)揮舉足輕重的“革命力量”作用。首先，技術(shù)是人類文化、道德、藝術(shù)等上層建筑出現(xiàn)的必要前提。技術(shù)的使用極大地提高了人類認識自然的能力，技術(shù)的不斷進步又使得人擁有物質(zhì)基礎(chǔ)去從事上層建筑活動。比如馬克思曾舉例說明：“印刷術(shù)變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造前提的最強大的杠桿”[46]。其次，技術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式變革的核心要素?！白匀豢茖W(xué)卻通過工業(yè)在實踐上進入和改造人的生活，并為人的解放做準備”[47]。這表明技術(shù)革新必然會引起生產(chǎn)力的變化與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，人的存在方式與謀生手段也會受到影響，繼而導(dǎo)致教育培養(yǎng)人所需要具備的能力、素質(zhì)、知識也會跟著變化。

因此，我們不能否定的是，技術(shù)的進步通過削弱舊式分工和提高生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了閑暇時間?！翱梢宰杂芍涞臅r間也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟了廣闊天地”[48]?？墒?，擁有閑暇時間不代表這些時間能真正運用到人的自由全面發(fā)展上。在教育“內(nèi)卷”的影響下，學(xué)生角色的過度外溢導(dǎo)致未成年人即便脫離學(xué)校時空卻依然不能擺脫刻板性的學(xué)生角色及其附加的規(guī)范要求[49]。家長、學(xué)校、社會機構(gòu)總是傾向?qū)ξ闯赡耆说睦響?yīng)享有的閑暇時光進行學(xué)生化處理。于是乎，未成年人本該在閑暇時光中自覺選擇有質(zhì)量的生活方式，現(xiàn)在要么遭受學(xué)生角色外溢的負擔而不能獲得片刻的喘息機會，要么不堪重負報復(fù)性地對抗學(xué)生角色外溢強加的枷鎖而沉迷于數(shù)字化生存的漩渦，最終都宣告了人的自由全面發(fā)展的破產(chǎn)。因此，頒布像“雙減”政策這樣能夠減輕由學(xué)生角色外溢的伴隨性負擔，將屬于人的自由發(fā)展的閑暇時光還給兒童，增強兒童對現(xiàn)實自然生活的依戀之情，是避免年青一代的現(xiàn)實感性生活淪為數(shù)字化全球記憶術(shù)商品景觀機械投放地的有力措施。

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作者簡介：

韋恩遠：在讀博士，研究方向為教育學(xué)原理。

肖菊梅：副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為教學(xué)論史。

The Educational Crisis of Digital Existence and Its Countermeasures

— Based on Marx’s Philosophy of Technology

Wei Enyuan1， Xiao Jumei2

（1.Department of Education， Faculty of Education， East China Normal University， Shanghai 200062； 2.School of Teacher Education Huzhou University， Huzhou 313000， Zhejiang）

Abstract： Digital existence is the existence way of interactive relationship between human and digital media. The clues of digital existence are the evolution of human and technology in the same source community， the memory device extended by technology， and the dialectical movement of reality and virtual. Digital survival and education to achieve deep coupling at the same time， which covers the existence of human beings. The main manifestations are： the impotence of Education： The submissive acceptance of life logic to technical logic； “Hollowing out” of education： Subject Division caused by virtual presence of remote login； “Industrialization” of education： Spiritual Plunder led by digital global mnemonics system. In order to cope with the educational crisis of digital existence， returning to Marx’s philosophy of technology， we can find that technology is the key medium to embody the power of human nature Social relation is the inherent stipulation of Technology， education should realize the return of human beings to the reality society， technology creates leisure time for the free and all-round development of human beings， and education should lighten the concomitant burden of role spillover.

Keywords： digital existence； digital age； philosophy of technology； Marx’s thoughts on education

責任編輯：趙云建

① 關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，實際上兩者本是一回事。從根本上說，希臘人面對的其實是科學(xué)問題，而采取的解決問題的方式卻是通過自上而下的哲學(xué)解釋。在這一意義上來說，科學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)就是科學(xué)。詳情參見：葉秀山： 《科學(xué)·宗教·哲學(xué)： 西方哲學(xué)中科學(xué)與宗教兩種思維方式研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2009：“序”第1頁。

① 本我（Id）是人格的生物面，由本能、沖動與欲望構(gòu)成，遵循“快樂原則”。自我（Ego）是人格的心理面，調(diào)節(jié)本我以適應(yīng)外部世界要求，遵循“現(xiàn)實原則”。超我（Superego）是人格的社會面，其作用在于限制本我、指導(dǎo)自我，遵循“理想原則”。