徐愛平

摘 要：改革開放以來，西方各種社會(huì)思潮涌入我國，與主流社會(huì)文化產(chǎn)生激烈碰撞。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)選擇、專業(yè)選擇、就業(yè)擇業(yè)、人際交往等方面表現(xiàn)出功利化傾向。西方價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響以及大學(xué)生自我意識(shí)過剩，是大學(xué)生功利化的主要原因。高校應(yīng)幫助大學(xué)生樹立正確義利觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造向上向善的校園文化氛圍，建立良好的家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，減少功利化因素對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人而努力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；功利化；義利觀；思想政治教育；家校聯(lián)動(dòng)

我國現(xiàn)已建成世界上最為龐大的高等教育體系，高等教育進(jìn)入普及化發(fā)展階段。高等教育群體的急速擴(kuò)張帶來了大學(xué)生成長(zhǎng)成才等方面的問題。近年，學(xué)習(xí)選擇功利化、專業(yè)選擇及就業(yè)擇業(yè)功利化、人際交往功利化等現(xiàn)象層出不窮，給大學(xué)生思想政治教育帶來了不小的挑戰(zhàn)。歸納總結(jié)大學(xué)生功利化的現(xiàn)象，找尋功利化的誘因以及探索合理的應(yīng)對(duì)之策，對(duì)大學(xué)生思想政治教育和高校人才培養(yǎng)具有十分重要的意義。

一、大學(xué)生功利化的表現(xiàn)

“功利”一詞在《辭?！分械尼屃x其一為：“指眼前物質(zhì)上的功效和利益。多為貶義?！币恍┐髮W(xué)生出現(xiàn)功利化現(xiàn)象，表現(xiàn)為在大學(xué)期間為了一些短期利己目的，偏離甚至背離人才培養(yǎng)宗旨，其特征主要為：更加關(guān)注眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，更加關(guān)注物質(zhì)利益而忽視精神構(gòu)筑，更加關(guān)注個(gè)人利益而忽視社會(huì)發(fā)展。

（一）學(xué)習(xí)選擇功利化

學(xué)習(xí)選擇功利化有多種表現(xiàn)形式。一是唯分是從。大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)兼顧過程和結(jié)果。但是有些學(xué)生忽視學(xué)習(xí)過程，過分地鉆研考核要求，只關(guān)心、注重、追逐最后的得分；有些學(xué)生為了刷分?jǐn)?shù)，選課時(shí)會(huì)傾向選擇那些較易獲得高分的課程。二是看重名氣。學(xué)?；?qū)W院邀請(qǐng)學(xué)者來校講學(xué)時(shí)，學(xué)生面對(duì)知名度不同的學(xué)者，表現(xiàn)差異很大：對(duì)知名度較高的主講人的講座“趨之若鶩”，對(duì)那些知名度不高的主講人的講座“敬而遠(yuǎn)之”。這種現(xiàn)象容易使學(xué)生錯(cuò)過很多本該了解、吸收的知識(shí)。

（二）專業(yè)選擇、就業(yè)擇業(yè)功利化

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生選擇專業(yè)及就業(yè)擇業(yè)時(shí)功利化趨勢(shì)明顯。首先，盲目選擇專業(yè)。選擇專業(yè)是大學(xué)生一生中非常重要的決定。有一些準(zhǔn)大學(xué)生為了日后好就業(yè)，填報(bào)志愿時(shí)選擇自己不喜歡但未來可能收入更高的專業(yè)。其次，就業(yè)擇業(yè)拈輕怕重。中國古語有言：“三百六十行，行行出狀元?！瘪R克思在中學(xué)時(shí)曾說過：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！钡诿鎸?duì)就業(yè)選擇時(shí)，一些大學(xué)生世俗化、功利化地傾向于選擇“錢多事少離家近”的工作，而沒有意愿或勇氣去選擇那些國家戰(zhàn)略需要、偏遠(yuǎn)地區(qū)急需的工作崗位。

（三）人際交往功利化

大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，以學(xué)生為中心存在著包括同學(xué)關(guān)系、同儕關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系等在內(nèi)的復(fù)雜的人際關(guān)系。這有時(shí)會(huì)讓剛剛開始獨(dú)立生活的大學(xué)生力不從心。于是部分大學(xué)生出現(xiàn)人際交往功利化現(xiàn)象：與同學(xué)相處時(shí)會(huì)衡量可以從對(duì)方得到多少資源，對(duì)未來評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)是否有幫助，是否愿意推薦和支持自己評(píng)優(yōu)評(píng)先等；在與老師相處時(shí)，希望得到些許“照顧”，比如從課程評(píng)分中獲得一些“人情分”，在日常生活中獲取一些便利，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中被多照顧等。

二、大學(xué)生功利化的誘因

通過檢索相關(guān)文獻(xiàn)及工作實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)，西方價(jià)值觀的影響、我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的發(fā)展不均衡以及大學(xué)生自我意識(shí)過剩是大學(xué)生出現(xiàn)功利化的主要原因。

（一）西方價(jià)值觀的影響

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出：“資本主義旨在通過可持續(xù)的、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！彼€指出，資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織的第一個(gè)特征是生意與家庭分離。這也就意味著感性逐漸被理性取代，人與人之間變得愈加“彼此漠不關(guān)心”。資本主義世界以物和資本為中心，使得人被“死勞動(dòng)”所支配，成為“單向度”、僅具有“工具理性”的人。這種社會(huì)思潮在改革開放后慢慢傳入國內(nèi)，自由主義、拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義等“紛至沓來”，沖擊著我國主流社會(huì)文化。

費(fèi)孝通曾經(jīng)將西方社會(huì)人際關(guān)系比喻成一捆捆柴火，“分扎得清楚不會(huì)亂的”“團(tuán)體是有一定界限的”。相比西方文化，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是一捆捆界限清楚的柴火，而是一圈圈向外推出的漣漪，每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。這也是西方的個(gè)人主義與中國的集體主義最大的不同。大學(xué)生思想活躍，容易受外界影響。部分大學(xué)生受到西方資本主義國家文化尤其是個(gè)人至上思想的影響，慢慢滋生出功利化思想。

（二）我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡

馬克思主義唯物史觀告訴我們，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。社會(huì)文化的產(chǎn)生是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有明顯的階段性特征。黨的十一屆六中全會(huì)將我國社會(huì)主要矛盾概括為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。改革開放以后，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得曾經(jīng)需要用配給制購買的物品可以自由買賣，推動(dòng)人們思考如何獲取更多的利益。這帶來了雙重影響，積極方面是有利于調(diào)動(dòng)個(gè)人謀取自我利益的主動(dòng)性和積極性，但消極方面是重個(gè)人和小團(tuán)體利益、輕他人和社會(huì)利益，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重物質(zhì)利益、輕精神價(jià)值。

黨的十九大報(bào)告將新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾描述為：“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)志著我國物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)比較豐富，但仍存在城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大等問題。這些不平衡問題會(huì)導(dǎo)致同一所大學(xué)的學(xué)生因教育積累、人生閱歷、家庭經(jīng)濟(jì)水平等不同，形成不同群體，群體與群體之間存在較大的“成長(zhǎng)鴻溝”。為彌補(bǔ)自身與他人之間的差距，一些大學(xué)生更容易選擇功利化。

（三）大學(xué)生自我意識(shí)過剩

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，個(gè)人主義逐漸抬頭，催生大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、主體意識(shí)增強(qiáng)。一些大學(xué)生更加相信自我、崇尚自我，對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需求更高，這種自我意識(shí)如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易發(fā)展成為以個(gè)人利益為中心的利己主義。一些大學(xué)生自我意識(shí)過剩，注重個(gè)人利益，忽視集體利益；注重自我價(jià)值，忽視社會(huì)價(jià)值。一些大學(xué)生為了減少試錯(cuò)成本，傾向于只選擇有利于個(gè)人的可量化、短期可見的目標(biāo)。這些行為的外部表現(xiàn)多為從眾的、急功近利的。

良好的家風(fēng)家教是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生的自我意識(shí)培養(yǎng)有著重要的影響。高尚的家風(fēng)能讓大學(xué)生自覺踐行“舍小家為大家”，選擇維護(hù)集體和國家利益。比如，戍邊烈士陳祥榕的姐姐毅然放棄了律師工作，繼續(xù)弟弟未竟的事業(yè)，報(bào)考軍隊(duì)文職，續(xù)寫“清澈的愛，只為中國”；“舍己救人模范軍官”孟祥斌烈士的女兒孟詩妍，踏著父親的足跡開啟嶄新的軍旅人生。大學(xué)生的自我意識(shí)會(huì)受家庭觀念影響，家庭功利化教育理念極大可能導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)功利化的思想。

三、去功利化的應(yīng)對(duì)策略

當(dāng)代大學(xué)生正處于“拔節(jié)孕穗期”，處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀塑造的重要時(shí)期，處于主流文化與非主流文化角力的關(guān)鍵時(shí)期。教育工作者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的義利觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過營造向上向善的校園文化、建立良好的家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，減少功利化因素對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響。

（一）樹立正確的義利觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

義利取向的形成是通過社會(huì)化培養(yǎng)而來的。樹立正確的義利觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是消解和應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤義利取向的有力武器。

第一，教育工作者應(yīng)幫助大學(xué)生樹立正確的義利觀。正確的義利觀是馬克思主義的重要理念，馬克思指出：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！编囆∑揭仓赋觯骸叭绻恢v犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”馬克思主義義利觀充分肯定了功利在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性，它是堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一，是把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的義利觀，只講個(gè)人利益不講集體利益或者只講集體利益不講個(gè)人利益的觀點(diǎn)都是與馬克思主義義利觀格格不入的。高?？梢酝ㄟ^舉辦專題講座，讓教育工作者深刻理解馬克思主義義利觀，進(jìn)而幫助大學(xué)生樹立正確的義利觀。在學(xué)生日常培養(yǎng)過程中，高校應(yīng)深入引導(dǎo)學(xué)生讀原著、學(xué)原文、悟原理，讀懂弄通馬克思主義義利觀的真諦，引導(dǎo)大學(xué)生在講利益中不唯利，把個(gè)人小利放進(jìn)國家和社會(huì)的大利中進(jìn)行全盤考慮，把個(gè)人追求與黨的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密相連，以正確的義利觀踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第二，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中華民族、中國人民的精神追求，表征著當(dāng)代中國社會(huì)評(píng)價(jià)是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了全國各族人民認(rèn)同的價(jià)值觀的最大公約數(shù)。高校要持續(xù)深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，助力大學(xué)生價(jià)值取向去功利化。

（二）營造向上向善的校園文化氛圍，降低功利主義的影響

社會(huì)主義大學(xué)旨在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人，大學(xué)不應(yīng)該只傳授知識(shí)，更要塑造人格、錘煉品格，這些都離不開大學(xué)的文化建設(shè)。

第一，全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)。2022年8月，教育部等十部門印發(fā)《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，要求建設(shè)“大課堂”、搭建“大平臺(tái)”、建好“大師資”。高校應(yīng)將大學(xué)校園打造成“大思政課”的“一站式”基地，推動(dòng)校內(nèi)各類課程與思政課同向同行；善用社會(huì)大課堂，緊扣思政課實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)和要求，利用志愿服務(wù)、理論宣講、社會(huì)調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)，開展實(shí)踐教學(xué)，將培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和樹立正確價(jià)值觀的目標(biāo)融入學(xué)校課堂與社會(huì)大課堂中。

第二，構(gòu)建高品位、去功利化的第二課堂體系。高校應(yīng)加強(qiáng)集體主義以正確義利觀的教育，改變以往生硬的灌輸，在強(qiáng)化第二課堂育人價(jià)值引領(lǐng)功能基礎(chǔ)上加強(qiáng)體系設(shè)計(jì)、內(nèi)容研究，讓第二課堂如“春風(fēng)化雨”般浸潤大學(xué)生心靈，筑牢抵御功利化思想的心理防線。例如，搭建第二課堂“美育與通識(shí)教育”課程模塊，其學(xué)分不納入學(xué)生績(jī)點(diǎn)考核，課程內(nèi)容以學(xué)科交叉式、藝術(shù)、課堂、面對(duì)面交流、游戲等不同的載體讓學(xué)生參與，培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)、博大的胸懷、辯證的思維，不斷追求真善美，克服急功近利的浮躁心態(tài)。

第三，改進(jìn)大學(xué)生評(píng)價(jià)體系。大學(xué)生評(píng)價(jià)體系是其成長(zhǎng)重要的指揮棒。高校對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)評(píng)價(jià)體系應(yīng)是綜合性的、多維度的，在學(xué)業(yè)成績(jī)、所獲獎(jiǎng)項(xiàng)情況等可量化指標(biāo)基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生無功利化的一些突出事跡、貢獻(xiàn)要給予積極的肯定和鼓勵(lì)，并落實(shí)到實(shí)際工作中，以正確引導(dǎo)學(xué)生在追求學(xué)業(yè)有成過程中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（三）建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成“家校教育共同體”

大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要依靠多方參與，形成合力。

第一，將家長(zhǎng)作為“三全育人”的重要力量?！凹彝ナ侨松牡谝粋€(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！泵鎸?duì)新時(shí)代新挑戰(zhàn)，高校應(yīng)拓寬“全員育人”的群體范圍，將家長(zhǎng)并入育人隊(duì)伍，與家長(zhǎng)一同做好學(xué)生成長(zhǎng)工作，防止學(xué)生功利化畸形成長(zhǎng)。高校應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到新時(shí)代思想政治工作絕不僅僅是面向單個(gè)學(xué)生，更要面向整個(gè)家庭。比如，在大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)時(shí)，不僅要告訴學(xué)生工作的前景和價(jià)值，更要與家長(zhǎng)形成合力，共同為學(xué)生謀劃光明的未來。

第二，做好家長(zhǎng)的思想政治工作。家長(zhǎng)愿意正確地引導(dǎo)學(xué)生固然很好，但是家長(zhǎng)群體中良好的教育觀念不是與生俱來的，甚至有時(shí)會(huì)背道而馳。為此，應(yīng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)之間的溝通，利用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)的信息化工具，通過微信群等方式建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，常態(tài)化地分享黨和國家方針政策、學(xué)校教育理念以及學(xué)院育人經(jīng)驗(yàn)，讓家長(zhǎng)意識(shí)到大學(xué)是“為黨育人、為國育才”，大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，大學(xué)生成長(zhǎng)與國家發(fā)展是同向同行、一榮俱榮一損俱損的。同時(shí)，要減少大學(xué)生對(duì)家校聯(lián)動(dòng)的顧慮，擺脫“老師聯(lián)系家長(zhǎng)就是壞事”這種傳統(tǒng)觀念，教育大學(xué)生不要排斥校方與家長(zhǎng)的溝通，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎里，形成“家校教育共同體”，最大程度減小功利化因素對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的影響。

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責(zé)編：揚(yáng) 帆