孫程程 呂盈池

摘 要：本文概括了清代因運(yùn)河鹽業(yè)興盛而崛起的新興社會(huì)階層——揚(yáng)州鹽商在構(gòu)建地方書(shū)畫(huà)史中的幾種重要參與方式，以此揭示揚(yáng)州鹽商為當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展提供的不可或缺的社會(huì)文化基礎(chǔ)，以利于我們重新審視地方藝術(shù)史中各構(gòu)成元素的比重。

關(guān)鍵詞：鹽商 藝術(shù)贊助 揚(yáng)州書(shū)畫(huà) 地方藝術(shù)史

薛永年先生曾指出：『如果從社會(huì)學(xué)角度看一個(gè)時(shí)代藝術(shù)文化與欣賞者的關(guān)系，看審美趣味與擁有經(jīng)濟(jì)力量階層的關(guān)系，研究「揚(yáng)州八怪」時(shí)就能夠看得清楚?！籟1]在十八世紀(jì)的揚(yáng)州，藝術(shù)家與商人之間的互動(dòng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。研究這一時(shí)期的鹽商如何參與藝術(shù)史建構(gòu)不僅能揭示出揚(yáng)州書(shū)畫(huà)發(fā)展史的一個(gè)面向，甚至可能促使我們重新反思中國(guó)藝術(shù)史的傳統(tǒng)觀念—藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中是否扮演一個(gè)起絕對(duì)主導(dǎo)作用的角色。

鹽在古代社會(huì)是非常重要的生產(chǎn)生活物資。至唐代，人口數(shù)量的擴(kuò)展以及經(jīng)濟(jì)重心的南移，江淮地區(qū)逐漸成為全國(guó)鹽業(yè)的中心，因運(yùn)河而興的揚(yáng)州則成為最大的鹽產(chǎn)集散地區(qū)。此后，歷代政府在鹽業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易等方面逐漸形成了一種壟斷及機(jī)制，至清代乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰。十八世紀(jì)的揚(yáng)州，鹽商憑借運(yùn)河的交通運(yùn)輸優(yōu)勢(shì)和官方許可下的壟斷機(jī)制迅速積累了大量財(cái)富，并形成了淮揚(yáng)地區(qū)獨(dú)特的鹽商文化，這亦是『大運(yùn)河文化帶』的歷史向度。

『明清是中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展的時(shí)期，在繁榮商業(yè)市場(chǎng)的推動(dòng)下，以傳統(tǒng)四民關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng)，商人階層的社會(huì)地位有了很大程度的抬升，甚至有超越士之地位的趨向，這一現(xiàn)象在揚(yáng)州尤然?！籟2]通過(guò)考察明清揚(yáng)州鹽商對(duì)地方文化史所做的貢獻(xiàn)，足以見(jiàn)證清代社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變所伴隨的藝術(shù)價(jià)值體系的建構(gòu)。

明清時(shí)期的江南地區(qū)，士與商之間的界限早已模糊不清，正所謂『雖為賈者，咸近士風(fēng)』。[3]

部分鹽商們作為兼具文人身份的儒商，本身就更易與書(shū)畫(huà)家們產(chǎn)生趣味和情感方面的共鳴，且在鹽商與書(shū)畫(huà)文人建構(gòu)的交際網(wǎng)絡(luò)中，商人通過(guò)與名流雅士的交往提高了其作為商人階層的社會(huì)地位和文化影響力。這種社交網(wǎng)絡(luò)的形成正印證了皮埃爾·布迪厄所說(shuō)的趣味與階級(jí)之間的關(guān)系。鹽商們以文人趣味為媒介在傳統(tǒng)的士族社會(huì)文化之中鞏固了自身的階級(jí)地位，而對(duì)文化名流們的經(jīng)濟(jì)贊助也多半是出于這一目的，他們對(duì)自身趣味性和階級(jí)性的雙重身份歸屬亦造就了他們更多地關(guān)注藝術(shù)品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值，由此所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)超越了他們身處的時(shí)代，并形成了揚(yáng)州消費(fèi)社會(huì)的雛形。這種建立在消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新型地方社會(huì)，不但促進(jìn)了地方藝術(shù)史的創(chuàng)新性構(gòu)建，且有助于實(shí)現(xiàn)鹽商們突破自身在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的劣勢(shì)階層，鹽商的藝術(shù)贊助行為亦是借助藝術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)了地方社會(huì)的階層重塑。

在消費(fèi)文化中，消費(fèi)者的消費(fèi)對(duì)象不僅有商品的實(shí)用價(jià)值，還包括商品所附著的文化含義，書(shū)畫(huà)藝術(shù)正是作為一種文化產(chǎn)品而在揚(yáng)州的消費(fèi)社會(huì)得到了大幅度發(fā)展。揚(yáng)州城步入消費(fèi)社會(huì)的顯著標(biāo)志便是人文資源（比如揚(yáng)州畫(huà)派）替代了自然資源，成為了消費(fèi)市場(chǎng)上的主導(dǎo)因素，而鹽商亦是運(yùn)作人文資源的重要一環(huán)。憑借自身雄厚的資本參與藝術(shù)方面的消費(fèi)與生產(chǎn)是清代揚(yáng)州鹽商文化生活的重要面向，他們的一系列藝術(shù)贊助活動(dòng)為揚(yáng)州書(shū)畫(huà)文化史奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，下文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)介紹。

藝術(shù)家文化產(chǎn)品的贊助支持

揚(yáng)州鹽商們多半出自徽商家族，本身就具有文教傳統(tǒng)和崇儒情結(jié)，而由從商所奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又促進(jìn)了鹽商家族的文化修養(yǎng)提升，這無(wú)疑為鹽商們積累了皮埃爾·布迪厄意義上的身體形態(tài)和客觀形態(tài)的文化資本，亦使他們成為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，助推了文化產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展。

鹽商們參與揚(yáng)州地方書(shū)畫(huà)史構(gòu)建的一種方式是聘請(qǐng)藝術(shù)家作為文化幕僚，并提供贊助支持。陳撰，字楞山，號(hào)玉幾山人，浙江鄞縣人，早年寓居杭州，后遷居揚(yáng)州，擅于詩(shī)文書(shū)畫(huà)。陳撰先客居于欒江項(xiàng)氏，又轉(zhuǎn)而客居程夢(mèng)星的程氏篠園和江春的康山草堂。[4]

陳撰的大半生都在揚(yáng)州幾大鹽商的家中度過(guò)，日常編校刊刻書(shū)籍、鑒賞古玩。作為一名文化幕僚，他憑借自己獨(dú)特的文化藝術(shù)知識(shí)與判斷力賺取酬勞。相比于純粹依靠售賣書(shū)畫(huà)的文人，陳撰獲得了藝術(shù)創(chuàng)作上一定的獨(dú)立性。

晚清文藝評(píng)論家蔣寶齡評(píng)其詩(shī)畫(huà)『蕭疏閑逸，品格極高』[5]，大抵緣于此。

此外，揚(yáng)州的知名書(shū)畫(huà)家華嵒亦曾客居在鹽商汪玉樞『玉玲瓏館』中。黃慎來(lái)?yè)P(yáng)后，先后客居于鹽商的『李氏園』『雙松堂』和『刻竹草堂』。汪士慎來(lái)?yè)P(yáng)州后客居在馬氏兄弟的『七峰草堂』中。金農(nóng)曾客居在揚(yáng)州『二馬』的小玲瓏山館中，亦在江春宅中短住，并為其作畫(huà)。鹽商聘請(qǐng)藝術(shù)家入府客居，待閑暇時(shí)作為自己文化生活方面的顧問(wèn)，一方面保障了藝術(shù)家的生活水準(zhǔn)，另一方面為其提供了較為自由的創(chuàng)作環(huán)境。除了支付個(gè)別客居的文化幕僚所需酬勞之外，大量購(gòu)入本地藝術(shù)家的書(shū)畫(huà)作品亦是揚(yáng)州鹽商參與藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)的重要環(huán)節(jié)。鹽商通常邀請(qǐng)書(shū)畫(huà)家為其作畫(huà)，或者根據(jù)個(gè)人的喜好和需求委托畫(huà)家作畫(huà)，比如通俗性較強(qiáng)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)圖、人物肖像畫(huà)、重要事件的紀(jì)念繪畫(huà)，甚至是宗教意味的繪畫(huà)。揚(yáng)州藝術(shù)家中不少文人畫(huà)家參與此類創(chuàng)作，正是這種應(yīng)酬情境所致。提供穩(wěn)定的市場(chǎng)需求、合理的銷售渠道和舒適的創(chuàng)作條件是揚(yáng)州鹽商為藝術(shù)家提供贊助支持的主要方式。

文化資本共享的支持

觀摩優(yōu)秀作品是書(shū)畫(huà)家提升個(gè)人審美和精湛技藝中的重要環(huán)節(jié)，故書(shū)畫(huà)家的學(xué)習(xí)過(guò)程離不開(kāi)書(shū)畫(huà)藏品的支持。而藝術(shù)品收藏需要耗費(fèi)大量的財(cái)力、物力、人力，

這非一般書(shū)畫(huà)家所能及。且在中國(guó)古代社會(huì)缺乏公共博物館資源的情況下，具有藝術(shù)收藏愛(ài)好的鹽商們正好為揚(yáng)州書(shū)畫(huà)家的技藝研習(xí)填補(bǔ)了藏品的空缺。藝術(shù)收藏品作為一種物質(zhì)性文化財(cái)富，是物化形態(tài)的文化資本。

『通過(guò)文化資本所獲得的利潤(rùn)與他（行動(dòng)者）所掌握的客觀形態(tài)（文化）資本以及身體形態(tài)（文化）資本的多少成正比』[6]因此，鹽商的藝術(shù)贊助行為背后，亦體現(xiàn)出了一種階級(jí)性趣味：『消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)與社會(huì)所認(rèn)可的藝術(shù)等級(jí)相符，并在每種藝術(shù)內(nèi)部，與社會(huì)認(rèn)可的體裁、流派或時(shí)代的等級(jí)相符，這就是趣味預(yù)先作為﹁等級(jí)﹂的特別標(biāo)志起作用?！籟7] 因此，鹽商對(duì)于藝術(shù)藏品的品味選擇和消費(fèi)可以標(biāo)志其社會(huì)身份的提升。

在這種意義上，由鹽商所資助的藝術(shù)家是比物質(zhì)藏品更能證明自身高雅的趣味。

安岐是清初最富收藏的鹽商，為人慷慨，禮遇文人，清初大儒朱彝尊便曾接受過(guò)其巨額的經(jīng)濟(jì)援助。晚清收藏家端方曾形容安岐所收藏書(shū)畫(huà)，盡皆名作巨跡。

其中書(shū)法名品有《平復(fù)帖》《出師頌》《寒食帖》等，安岐亦曾以石刻復(fù)制孫過(guò)庭《書(shū)譜》來(lái)傳播法書(shū)，足見(jiàn)鹽商群體通過(guò)豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力擁有著一批珍貴的書(shū)畫(huà)藏品資源，堪比博物館，這為藝術(shù)家觀摩古代藝術(shù)品創(chuàng)造了可能。

揚(yáng)州地區(qū)的另一著名鹽商家族馬氏兄弟對(duì)書(shū)畫(huà)家金農(nóng)的藝術(shù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。金農(nóng)，字壽門(mén)，號(hào)冬心，浙江仁和人，生于康熙二十六年（一六八七）。

他師從康熙年間進(jìn)士、皇子胤禩的老師何焯，早年被舉薦為博學(xué)鴻詞，但未能通過(guò)考試。中年后因生活所迫移居揚(yáng)州鬻文賣畫(huà)，開(kāi)始職業(yè)書(shū)畫(huà)家的生涯。作為清初揚(yáng)州最杰出的藝術(shù)家，他詩(shī)詞、金石、書(shū)畫(huà)無(wú)一不通，藝術(shù)史影響極大。金農(nóng)之所以有此成就，與馬氏兄弟的贊助密不可分。

馬氏兄弟是徽籍鹽商馬曰琯和馬曰璐。馬曰琯，字秋玉，號(hào)嶰谷，安徽祁門(mén)人，其弟馬曰璐，字佩兮，號(hào)半查。馬氏兄弟頗工詩(shī)文學(xué)術(shù)，與訪揚(yáng)的諸多文化精英私交甚篤，諸如全祖望、杭世駿、厲鶚、方士庶等。杭世駿在為馬曰琯寫(xiě)的墓志銘中這樣評(píng)價(jià)馬氏兄弟：『結(jié)邗江吟社，賓朋弟難兄稚弟考校文藝，評(píng)騭史傳，旁逮金石文字，自相師友?！籟8]小玲瓏山館是馬氏兄弟『結(jié)邗江吟社，賓朋酬倡』[9]的關(guān)鍵場(chǎng)所。金農(nóng)曾在小玲瓏山館中經(jīng)眼眾多古代藝術(shù)藏品，如宋元古硯、古畫(huà)以及珍貴的石刻書(shū)法拓本，被譽(yù)為漢隸神品的宋拓《西岳華山廟碑》便是馬氏兄弟小玲瓏山館的重要收藏品，此版本是僅傳世四拓本中最佳本，對(duì)整個(gè)清代中后期書(shū)壇產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。[10]

金農(nóng)一生師法《西岳華山廟碑》，他獨(dú)特隸書(shū)風(fēng)格的形成便是基于對(duì)《西岳華山廟碑》的長(zhǎng)期臨摹學(xué)習(xí)。得益于馬氏兄弟的藏品，金農(nóng)于乾隆元年（一七三六）作詩(shī)表達(dá)其對(duì)于自己藝術(shù)生涯的特殊意義：『會(huì)稽內(nèi)史負(fù)俗姿，字學(xué)荒疏笑騁馳，恥向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師?！籟11]如果沒(méi)有馬氏兄弟這樣的收藏家在背后提供助力，金農(nóng)恐怕難以取得極高的藝術(shù)史名望?！鹤匀毁Y源的開(kāi)發(fā)是占有式的開(kāi)發(fā)，而人文資源的開(kāi)發(fā)，是共享型的開(kāi)發(fā)?！籟12]因此，鹽商們與藝術(shù)家的資源共享，促進(jìn)了揚(yáng)州人文資源的整體性開(kāi)發(fā)和揚(yáng)州書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的可持續(xù)性發(fā)展，這亦符合消費(fèi)社會(huì)中文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯。

組織雅集活動(dòng)的社交網(wǎng)絡(luò)支持

雅集是流行在文人士大夫階層內(nèi)的聚會(huì)，他們因相同的政治傾向和文藝思想而聯(lián)結(jié)在一起，抑或因師生、同鄉(xiāng)、同僚等社會(huì)關(guān)系聚集，作為中國(guó)古代文人聚會(huì)自?shī)实囊环N方式，以游宴唱和以及吟詩(shī)作賦這種帶有審美意涵的文學(xué)活動(dòng)為主，后來(lái)又引入了繪畫(huà)、撫琴、斗茶、賞物、樂(lè)舞等多種形式。組織雅集是揚(yáng)州鹽商參與藝術(shù)史建構(gòu)最重要的一種方式。歷史上許多經(jīng)典的篇章、書(shū)法、繪畫(huà)都出自雅集，歷來(lái)是中國(guó)藝術(shù)史中的重要母題。

明清之前的雅集大都只是文化精英階層主持或參與，商人由于其社會(huì)地位低下，而被排除在活動(dòng)之外。

明清以降，商人為了改變社會(huì)地位或增加自身的文化資本，也逐漸成為雅集的主持者。揚(yáng)州鹽商興建私家園林不僅是為了滿足自己對(duì)于住宅水準(zhǔn)的要求，更重要的是它構(gòu)建了一個(gè)文化空間—圍繞某一個(gè)特定文化藝術(shù)主題而展開(kāi)的雅集場(chǎng)所。因人情酬酢，或附庸風(fēng)雅，或結(jié)交官員、文人，總之，商人們通過(guò)擴(kuò)展自身的社交網(wǎng)絡(luò)，由此進(jìn)入知識(shí)精英的世界。鹽商們通過(guò)建立在共同藝術(shù)趣味之上的雅集活動(dòng)，來(lái)鞏固和提升自身在傳統(tǒng)雅文化社會(huì)中的地位，這正符合布迪厄階級(jí)趣味的說(shuō)法，亦是鹽商們將手握的文化資本進(jìn)一步地組織化。

十八世紀(jì)的鹽商在自建的園林中通常以文化精英的身份來(lái)組織雅集，其意圖便是效仿宋元以來(lái)的知名雅集組織者。清代著名詩(shī)人袁枚對(duì)這種情形有著生動(dòng)地描述：『升平日久，海內(nèi)殷富，商人士大夫慕顧阿瑛、徐良夫之風(fēng)，蓄積書(shū)史，廣開(kāi)壇坫?！籟13]一七三一年至一七五七年，揚(yáng)州鹽商馬氏兄弟與張士科、陸鐘輝為了將雅集活動(dòng)組織化，甚至為此成立了邗江詩(shī)社，日常出席者除了杭世駿、全祖望等知名文學(xué)家之外，還有金石學(xué)者褚峻、書(shū)法篆刻家丁敬、書(shū)畫(huà)家高翔等。雅集構(gòu)建的社交網(wǎng)絡(luò)活躍了揚(yáng)州文化界的氛圍，更是為詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)門(mén)類相互交融發(fā)展提供了舞臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

以上是揚(yáng)州鹽商參與揚(yáng)州藝術(shù)史建構(gòu)的幾種基本方式。在傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)史研究中，揚(yáng)州藝術(shù)家個(gè)人的天賦與主觀意識(shí)往往被置于一個(gè)關(guān)鍵的闡釋環(huán)節(jié)，換句話說(shuō)，這是一種主張藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)史的敘事方式。然而，如果回到清代揚(yáng)州的歷史文化場(chǎng)域，重新審視這些藝術(shù)家創(chuàng)作背后的物質(zhì)條件、思想環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州鹽商在參與揚(yáng)州文化藝術(shù)史的建構(gòu)過(guò)程中，扮演了至關(guān)重要的角色，并非完全是藝術(shù)家在起絕對(duì)主導(dǎo)作用。沒(méi)有揚(yáng)州鹽商所提供的生活創(chuàng)作環(huán)境、藝術(shù)藏品資源、文化雅集的交流平臺(tái)以及持續(xù)的購(gòu)買(mǎi)交易市場(chǎng)，揚(yáng)州的書(shū)畫(huà)就難以形成一種不同于其他地區(qū)的繁榮局面。

鹽商對(duì)揚(yáng)州人文資源進(jìn)行了合理利用，為揚(yáng)州書(shū)畫(huà)的良好生態(tài)和可持續(xù)性發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，進(jìn)而使地方誕生了獨(dú)樹(shù)一幟的文藝趣味，趣味性審美有助于鹽商在傳統(tǒng)社會(huì)中提升自身修養(yǎng)。這種贊助商與書(shū)畫(huà)家互惠互利模式下的良性循環(huán)，在中國(guó)藝術(shù)史中也是罕見(jiàn)的，揚(yáng)州鹽商的書(shū)畫(huà)贊助無(wú)疑對(duì)于地方藝術(shù)史的建構(gòu)具有積極意義。