摘? 要：蒂莫西·莫頓的學術思想以人類與非人類的關系為核心，通過對氣候變化和全球生態(tài)等問題的論述，探討制約與協(xié)調(diào)兩者關系的生態(tài)因素以及兩者之間緊密的相互依存性。“超物體”是莫頓生態(tài)思想中的重要概念之一，用于描述哲學領域新近涌現(xiàn)的占據(jù)巨大時空量級的生態(tài)人文景觀。通過把握“超物體”的概念內(nèi)涵、具體特質(zhì)和功能影響，梳理“超物體”生態(tài)人文內(nèi)核的學理脈絡，能夠揭開超物體“幽暗而神秘”的真實一面，把握“超物體”時代下生態(tài)實現(xiàn)的可能性維度。

關鍵詞：蒂莫西·莫頓；超物體；生態(tài)人文思想

一、莫頓和他的生態(tài)哲學

蒂莫西·莫頓（Timothy Morton，1968）是當代美國生態(tài)哲學家，1993年獲牛津大學哲學博士學位，現(xiàn)任萊斯大學教授。莫頓主要研究哲學本體論和生態(tài)論，受格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）的影響，莫頓的學術探索圍繞“物導向本體論”（Object Oriented Ontology）及其生態(tài)學意義展開。莫頓的代表作包括《自然缺席的生態(tài)學》（Ecology Without Nature）（2007）、《生態(tài)思想》（The Ecological Thought）（2010）、《超級物：世界末日之后的哲學與生態(tài)》（Hyperobjects Philosophy and Ecology after the End of the World）（2013）、《寫實主義的魔法：客體、本體論、因果關系》（Realist Magic： Objects，Ontology， Causality）（2013）、《暗黑生態(tài)學：未來共生的邏輯》（Dark Ecology： For a Logic of Future Coexistence）（2016）、《人類與非人類的共生》（Humankind： Solidarity with Nonhuman People）（2017）以及《成為生態(tài)》（Being Ecological）（2018），以上一系列著述標志著莫頓生態(tài)哲學思想體系的逐步完善。此外，莫頓的思想輻射還涉及文學、音樂、藝術、建筑、設計、飲食等領域。2016年，美國教育網(wǎng)站“The Best Schools”評選出全球50位最具影響力的健在哲學家，莫頓排在第31位。榜上有名的還包括阿蘭·巴迪歐、朱迪斯·巴特勒、尤爾根·哈貝馬斯、讓-呂克·南希、查爾斯·泰勒、哈曼等重要學者，足見莫頓在人文學術共同體中的影響。目前，莫頓的作品被翻譯為十多種語言，但中文譯作尚未見諸。

莫頓的學術思想以人類與非人類的關系為核心，透過對氣候變化和全球生態(tài)等問題的論述，探討制約與協(xié)調(diào)兩者關系的生態(tài)因素以及兩者間緊密的相互依存性。“超物體”（Hyperobjects）、“幽暗生態(tài)”（Dark Ecology）、“陌生的陌生人”（strange strangers）、“網(wǎng)狀糾纏”（mesh）是莫頓提出的專門概念，用于描述哲學領域新近涌現(xiàn)的占據(jù)巨大時空量級的生態(tài)人文景觀。經(jīng)過莫頓的闡釋，這些詞匯被哲學、文學、法學和宗教學等領域的不同學者廣泛使用，甚至“正在逐漸影響著所有的人文學科”[1]。鑒于莫頓的生態(tài)哲學業(yè)已探及全人類生存的物理和精神現(xiàn)實，因而他的著述成為幾乎所有以氣候變化為核心的學術研究的奠基之作。

二、“超物體”的提出及其生態(tài)哲學意義

在莫頓的《生態(tài)思想》一書中，“超物體”（hyperobjects）作為生態(tài)學概念首次被提出。雖然莫頓承認該詞的醞釀受到冰島歌手比約克·格維茲門斯多蒂爾（Bj?rk Gu?mundsdóttir）的歌曲《超級謠曲》（Hyperballad，1996）的啟發(fā)，但早在1967年，“超物體”就作為科學術語在計算機研究領域有所運用，意指某種“N維的非局部實體”。莫頓的“超物體”瞄準的是氣候變化等空前復雜的非人類現(xiàn)象，他認為：“‘超物體在我們有生之年是不會腐爛的，……它不僅在地球上燒個大洞，也在你的腦袋上燒個大洞。”[2]130在這里，莫頓借用一種夸張的語言大膽斷言了“超物體”的持久性及其對地球和人類可能造成的重大影響。2013年，莫頓在《超級物：世界末日之后的哲學與生態(tài)》一書中對“超物體”①展開了系統(tǒng)論述，分別從“超物體”的概念內(nèi)涵、具體特質(zhì)、功能影響，以及人類身處“超物體”時代的不同態(tài)度和回應幾個側(cè)面入手和進深。

首先，從概念層面來看，莫頓認為“超物體”指的是相對于人類而言，在時空量級上有著巨大分布的物，如全球變暖、溫室效應、黑洞、油田、生物圈、太陽系、龍卷風、海嘯，甚至化學元素、苯乙烯泡沫塑料、種族、階級或資本主義轟鳴的機器等都是“超物體”的化身。透過莫頓所舉的例子可以發(fā)現(xiàn)，“超物體”既包括實在的物，也包括抽象的物，范圍不受物理時空的限制，與社會、政治、經(jīng)濟、文化有著千絲萬縷的內(nèi)在關聯(lián)，由此產(chǎn)生了復雜的語義向度，即“超物體”不僅僅指向物（object），還指向事件（event）和現(xiàn)象（phenomenon）。時空無限性是“超物體”最為顯著的性質(zhì)。與人類相比，“超物體”已經(jīng)存在數(shù)十年、數(shù)百年甚至數(shù)千年之久，它們在全球范圍內(nèi)發(fā)生，這也意味著人類對“超物體”的把握不可能一目了然。以氣候變化為例，它的時空規(guī)模遠遠超過一般現(xiàn)象和人類直觀的觀察能力。因此，氣候變化就是超越某一特定時間和地域，覆蓋全球空間的典型的“超物體”。

在對“超物體”具體特性的描述上，莫頓列舉了以下五個方面：第一是“黏性”（viscosity），“超物體”與它周圍和內(nèi)部的所有物都“黏合”在一起，如氣候變化就與地球和地球上全部的有機物、無機物黏在一起，無論是人類還是非人類都無法擺脫它的影響，越是試圖抵抗就越是黏附在它之上。第二是“非局部性”（nonlocality），由于氣候變化這樣的“超物體”在時間和空間上的大量分布，使其存在的場域不限于某一局部時空，那么它的全球性、整體性影響就無法完全表現(xiàn)出來；反之，地方性的天氣現(xiàn)象、溫度浮動不過是氣候變化的局部面貌。第三是“時間波動性”（temporal undulation），“波動”一詞借自現(xiàn)代物理學概念，在此是指“超物體”的時間伸展遠遠大于人類生命長度，以至于幾乎不可能被人類所把握。比如，石油是過去數(shù)百萬年前巖石、藻類和浮游生物之間某種黑暗，“秘密勾結(jié)”的結(jié)果，但當我們看到石油的時候，我們是無法想象其背后時間蔓延的；再比如“钚-239”的半衰期是24100年，法國肖維洞窟中的壁畫可以追溯到三萬年以前，全球變暖效應的7%仍將在十萬年后發(fā)生，就連一個聚苯乙烯塑料杯子都將比人類多活四百余年，這就是“超物體”發(fā)出的“恐怖”的時間波動場。第四是“相性”（phasing），這個同樣出自現(xiàn)代物理學的概念指向的是人類觀察“超物體”的可能性問題。相對于人類而言，“超物體”處在高維空間，人類只有站在更高的位面才能觀察和理解，因此，相性強調(diào)的并非是切近，而是距離。第五是“物體間性”（interobjectivity），該概念受拉康哲學中的“主體間性”的啟發(fā)，借以表示物體之間的關系、狀態(tài)和屬性以及“超物體”效力的發(fā)生學機制。莫頓認為，人類感受和獲取“超物體”效力的方式并不具有某種直接性，而是通過觀測它對其他物體的作用得以彰顯。譬如透過冰川、凍土的消融和海平面上升，我們感知到全球變暖現(xiàn)象，而全球變暖是由太陽、化石燃料和二氧化碳等物質(zhì)相互作用共同形成，物理層面上表現(xiàn)為陸地溫室氣體排放增加、溫度和海平面上升，進而在人類觀測和計算得出的圖表和數(shù)據(jù)中抽象顯現(xiàn)出來，這會讓我們覺得全球變暖是科學模型的產(chǎn)物，而不是一個早在測量之前就已存在的事物。物體間性是超物體和超物體、超物體和其他所有物之間關系的組織模式，是理解“物如何在縱橫交錯的時空波動網(wǎng)中相互糾纏”[2]65的途徑。通過這個途徑，我們能夠目睹“超物體”效力發(fā)生的曲折性過程，但當我們目睹之時，恰恰說明超物體早就以某個方式退場了，物體間性不過是它留下的一串腳印或一些蹤跡，“這些表象類似超物體的過去，而超物體的本質(zhì)則在未來”[3]。在此意義上，超物體具有某種程度的永恒性，以某種方式始終在場。莫頓的“超物體”緊扣氣候變化的核心特征，其時空影響甚為深刻，波及全球而非僅限于局部，綿延久遠而非僅限于一刻，通過物-人、物-物互動得以彰顯，只有站在更高的觀察位面方能識其全貌。

莫頓認為，“超物體”至少在三個層面對人類社會及其精神空間產(chǎn)生重大影響。“超物體”時代促成了人類主體性從“超主體”（hypersubject）向“次主體”（hyposubject）的全面扭轉(zhuǎn)，意味著“超主體時代業(yè)已結(jié)束，……與此同時，次主體時代全面來臨”[2]13。而“超主體”是我們這個時代的主導成員，他們奉科學技術與工具理性為圭臬，遵循全球資本主義鏈條各個環(huán)節(jié)的開發(fā)規(guī)律；他們的樣貌千篇一律，西方-白人-男性-異性戀是他們的固定形象；為了尋求自身的超越性對自然與非人類世界展開控制與征服，表現(xiàn)出典型的人類中心主義的狂妄自大。在莫頓看來，唐納德·特朗普（Donald Trump）、鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）、賈伊爾·博索納羅（Jair Bolsonaro）等“超主體”代言人，視全球變暖為陰謀論、背棄巴黎氣候協(xié)定、系統(tǒng)性廢除環(huán)境政策，卻一呼百應地得到眾多選民的支持。在這些現(xiàn)象背后，折射出人們對氣候問題的不屑一顧和對“超主體”的強烈擁護。然而，把對“超物體”的恐懼偽裝成對“超主體”的崇拜的做法，恰恰暴露了“超主體”的羸弱及其強大能動性的虛假。與此相對，“次主體”是人類世的原生物種，他們是多相的、復數(shù)的、從屬的，“女性、反種族、酷兒、生態(tài)、超人類”是他們的標簽；他們不追求絕對的知識、語言和權力，質(zhì)疑人類作為頂級物種的現(xiàn)代性秩序，因而對人類主體的有限性和“超物體”的無限性保持清醒的認知；他們從碳排放的生活模式中抽離出來，在現(xiàn)代雷達技術探測不到的地方進行革命[4]，以其多元性、適應性和謙卑的態(tài)度應對“超物體”時代紛繁復雜的邏輯網(wǎng)絡。如此看來，“次主體”摒棄了人類作為“超主體”的主導地位和人-物二元論的對立視域，是具有現(xiàn)實性、理想性和實踐性的新的主體形象。

受哈曼“物導向本體論”的影響，莫頓的“超物體”伴有濃厚的物本色彩，既強調(diào)物的主體性和能動性，又認為物在本體意義上總是處于無限隱退之中而無法被人類所捕捉。用哈曼的話來說，就是實在的物與其感性特征之間的距離超出了人類對物的某種心理期待，即物的實在被其感性特征所遮蔽并無限隱退，人類因而無法把握物的本體所在。在此意義上看，這也恰恰對應了“超物體”內(nèi)在的非穩(wěn)定性、尺度效應等物質(zhì)特性。如今，氣候變化已成為影響地球上一切生物的普遍問題和制約性因素，人類和非人類無可避免地都要面對氣候變化帶來的危機和挑戰(zhàn)，莫頓“超物體”的提出推翻了長久以來人類與自然的解離化傾向，以及人類中心主義的優(yōu)越與自大，迫使我們改變自己的價值標準，重新調(diào)整對存在、生態(tài)和社會的哲學思考。

三、“超物體”生態(tài)人文內(nèi)核的學理脈絡

“超物體”是人類世階段新近涌現(xiàn)的生態(tài)人文景觀，以人的主體性退位和物的主體性現(xiàn)身為首要標志。從某種程度上看，“超物體”在重估人類主體性上閃耀著創(chuàng)新的火花，但就其生態(tài)人文內(nèi)核而言，“超物體”在諸多方面延續(xù)了歐洲哲學的學理脈絡。在此，筆者就莫頓的“超物體”與拉圖爾的“行動體”、巴赫金的“時空體”（chronotope）展開梳理與對比，以探查“超物體”生態(tài)人文思想的學理脈絡。

“行動體網(wǎng)絡理論”（Actor-Network-Theory）是法國學者布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）等人于20世紀80年代中期提出的社會學分析方法，是莫頓“超物體”概念的理論來源。拉圖爾認為，自然和社會的變遷和演進并非僅僅依靠人類主體的行動和主體間互動，而是由人類與非人類行動體相互構建、共同推進的結(jié)果。這樣一來，人類以外的物質(zhì)、觀念、技術、組織、思想等非人類物（non-human）就被賦予了行動能力，成為自然與社會網(wǎng)絡中具有積極因素的“行動體”（actor）。而“非人類也是行動者”的觀念使非人類擁有“比傳統(tǒng)自然因果關系更加開放的主體性”[5]，與人類共同構成行動體網(wǎng)絡以推動自然和社會變化，從而否認了人類是歷史發(fā)展的唯一或最重要的主體的單一現(xiàn)實。然而，莫頓并不滿意拉圖爾在行動體網(wǎng)絡理論中對“網(wǎng)絡”概念的闡釋路徑，認為該詞過于強調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時代下人機、人物、人與非人的緊密交織與相互嵌套，片面注重物質(zhì)能動性的積極意義面向，卻忽略了互聯(lián)的程度、邊界和有效性等一系列問題。莫頓認為，“超物體”并非物中有物的簡單的套疊體或一個物的集合、系統(tǒng)或聚集，而更像是一張網(wǎng)，能夠把各種物質(zhì)實體網(wǎng)羅勾連起來，并把潛藏于物之間的關系激發(fā)、凸顯出來。更為重要的是，“超物體”透露出一股“怪異”的氛圍，這種氛圍來自那些遍布于“超物體”網(wǎng)絡中的物質(zhì)實體所形成的“網(wǎng)狀糾纏”（mesh）的特殊狀態(tài)?！熬W(wǎng)狀糾纏”是指在“超物體”的黏性作用下，各種物質(zhì)彼此連結(jié)形成一張巨大的網(wǎng)狀糾纏體，它們被有形或無形的“線”所串聯(lián)，也被一個又一個的“洞”所隔離，呈現(xiàn)出既互聯(lián)又隔膜、既熟悉又陌生的“怪異”狀態(tài)，筆者稱之為“怪異的超物體”。而“網(wǎng)狀糾纏”是莫頓為“超物體”時代人與非人關系刻畫的新圖譜，涵蓋了物質(zhì)實體之間的互聯(lián)性與互聯(lián)的虛假性兩個維度，那些相互糾纏的物，實質(zhì)上彼此無法徹底穿透、徹底澄明，越是貼近觀察，就越覺得奇怪和陌生，它們互為“陌生的陌生者”（strange strangers）并在網(wǎng)狀糾纏內(nèi)在的力量傳導中展開互動?？梢哉f，莫頓的“超物體”與拉圖爾的“行動體”一脈相承，兩者都承認非人物體在社會變化的因果關系中的作用；與此同時，物的中性和惰性力量等“行動體”尚未予以關注的領域在“超物體”這里有所拓展，因此“超物體”有超越“行動體”的理論貢獻。

在人文精神內(nèi)核上，莫頓的“超物體”與巴赫金（M.M. Bakhtin）的“時空體”也存在概念和特質(zhì)上的諸多近似之處。巴赫金在他的《小說中田園詩的時空體》一文中指出：“需要找到一種新的態(tài)度來對待自然，這不是指故鄉(xiāng)一角的小自然，而是指龐大世界里的大自然，是指太陽系的一切現(xiàn)象，是指地球上的寶貴礦藏，是指地理上如此多樣的國家和大陸。為接替田園詩里規(guī)模有限的集體，必須找到一個能夠囊括全人類的新集體?！盵6]434從巴赫金的角度來看，地球是一個全球性的“時空體”，是集合一系列自然物和人造物的超級物質(zhì)時空，涵蓋了不同地域、民族和國別的多元文化和價值標準?！皶r空體”將人類生活和自然界生活連接起來，用共同的語言來描述自然現(xiàn)象和人類事件，使它們的節(jié)奏趨于和諧與統(tǒng)一[6]426。而氣候變化又是全球“時空體”當中的一個重要組成部分，既囊括了物質(zhì)與社會、人類與自然的互動，又超越了自然與文化、本土與全球的對立，成為一個規(guī)模宏大的“時空體”現(xiàn)象。盡管巴赫金的“時空體”概念屬于文學范疇，并不涉及其他領域，然而就“時空體”對文學作品的時間關系、空間關系、體裁類別、主題價值、人物形象、情感糾葛等層面的重大影響來看，“時空體”也是莫頓意義上的“超物體”，文學作品很大程度上取決于它、依賴于它。此外，“時空體”和“超物體”的相似性還表現(xiàn)在兩者的內(nèi)在結(jié)構上。巴赫金認為，各種時空體在共處的過程中相互滲透、相互交錯、相互接續(xù)，同時也相互比照、相互對立、相互回避，有時，一些時空體本身不可能進入到另一些時空體中去[6]454。換言之，時空體在框架構造、時空組織、統(tǒng)覺背景上既有相似，又有差別，這些構成時空體之間的差異；但不同時空體之間還存在極為重要的間距維度，“間距的產(chǎn)生首先來自彼此之間的距離。正因為‘間距拉開了彼此的距離，從而也打開了‘之間的空間”[7]。時空體之間由間距確定彼此的距離，進而展開不同形式的復雜互動，間距成為形塑時空體物質(zhì)間性的重要手段，呈現(xiàn)出時空體之間或相互和諧、或相互排斥的辯證性關系。某種角度上看，間距問題呼應了“網(wǎng)狀糾纏”的物質(zhì)形態(tài)與物物關系，后者內(nèi)在地吸收了時空體間距意識對于物質(zhì)間性的把握與思考。

四、結(jié)論

莫頓的“超物體”概念建基于對氣候變化時代人類、自然與社會的互動機制的生態(tài)審視，是一種站在多元文化主義的立場上對以男性的、西方的、異性戀的、石油現(xiàn)代性的當代人類主體以及世界主導原則的反思與批判。通過塑造“超物體”強大的現(xiàn)實主義魔力，莫頓嘲笑“超主體”的自大和軟弱，提倡“次主體”的謙卑和超越。面對“超物體”，人類不可能繼續(xù)玩世不恭，而這是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性下“超主體”的主流意識形態(tài)。“超物體”的出現(xiàn)使人類處于一個不對稱的時代，人類認識的有限性和“超物體”的無限性之間懸殊的不對稱感造成了“超物體”時代整體審美的突變，由“超主體”時代的可預知、可感知、可控制，滑入“超物體”時代虛偽、軟弱和跛行的人類新階段，只有人類主體性的深度覺醒，才能使未來重新屬于人類，而人類則重新獲得其主體性。

莫頓“超物體”的生態(tài)自覺性在于承認超物體的實在性、能動性及其對人類社會和精神空間產(chǎn)生的重大影響，積極呼吁人類轉(zhuǎn)變思想和行動去觸碰超物體“幽暗而神秘”（dark-uncanny）的真實一面。然而，就“超物體”時代下生態(tài)實現(xiàn)的可能性維度而言，物導向本體論對物在本體層面或?qū)嵲趯用鏌o限后撤、無限隱退的理論堅持，使得莫頓意義上的“超物體”成為人類主體永遠無法訪問的生態(tài)禁區(qū)，而人類面對“超物體”時所持有的認識論和方法論也將永遠存在某種誤區(qū)，只得轉(zhuǎn)身投入美學領域，對其加以把握并尋求答案。從某種意義上看，這種做法無疑會使對“超物體”的生態(tài)認知固定在一些特定的人類主體上，削弱生態(tài)保護和氣候治理的主體參與和行動熱忱。更為重要的是，多元文化主義空洞的本土和全球立場及其帶有距離的“共同體”色彩也會造成究竟哪些是可以聯(lián)合的人類主體這一直接而現(xiàn)實的“超物體”難題。

注釋：

①目前，國內(nèi)學界對“hyperobject”的中文譯文尚未統(tǒng)一，現(xiàn)有譯名包括“超物體”“超級物”“超對象”“超客體”等名稱。鑒于莫頓“物導向本體論”的哲學框架，本文選擇“超物體”以對應莫頓的生態(tài)思想。

參考文獻：

[1]陳軼翔，編譯.一位“人類世”的哲學家先知[EB/OL].[2017-09-19].https：//worldscience.cn/c/2017-09-19/584691.shtml.

[2]Timothy Morton.The Ecological Thought[M].Cambridge：Havard? University，prss，2010.

[3]張進.論幽暗生態(tài)學及其美學維度[J].文藝理論研究，2022（3）：47-55，67.

[4]Timothy Morton， Dominic Boyer.Hyposubjects：On Becoming Human[M].London：Open Humanities Press，2021：14-15.

[5]Bruno Latour. Reassembling the Social：An Introduction to Actor-Network-Theory[M].New York：Oxford University Press，2005：10.

[6]巴赫金.小說理論[M]//巴赫金全集（第三卷）.白春仁，曉河，譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[7]曾軍.中西文論互鑒中的對話主義問題[J].中國社會科學，2022（3）：186-203，208.

作者簡介：張曉雯，復旦大學外文學院博士研究生。研究方向：美國西語裔文學。