索緒爾符號(hào)學(xué)理論下漢代四神瓦當(dāng)紋樣的圖案解析與絲巾設(shè)計(jì)應(yīng)用

張慧娟 賈麗娜

摘要：為深入解讀漢代四神瓦當(dāng)紋樣的符號(hào)特征并以現(xiàn)代化形式傳播。 文章基于索緒爾符號(hào)學(xué)理論，對漢代四神瓦當(dāng)紋樣的“能指”方面進(jìn)行分析，包括紋樣的造型語言、構(gòu)圖原理和制作技法，挖掘漢代四神瓦當(dāng)紋樣蘊(yùn)含的“所指”方面，包括傳說故事、社會(huì)制度、宗教文化等信息。 深刻領(lǐng)悟四神瓦當(dāng)紋樣的形式美感與內(nèi)在文化價(jià)值。運(yùn)用符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行四神紋樣的符號(hào)提取與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，加以裝飾漢代其他流行紋樣，形成現(xiàn)代審美下的絲巾圖案，推動(dòng)漢代四神瓦當(dāng)紋樣的發(fā)展傳承與創(chuàng)新應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：索緒爾符號(hào)學(xué) 四神瓦當(dāng) 紋樣 圖案解析 絲巾設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）15-0030-04

Abstract：For an in-depth interpretation of the symbolic characteristics of the four gods eaves tiles pattern of the Han Dynasty and its dissemination in a modern form.Based on Saussures semiotic theory，the article analyzes the "signifier" aspects of the Han Dynasty four gods eaves tilese pattern，including the patterns stylistic language，composition principle and production techniques，and digs deeper into the "signified" aspects of the Han Dynasty four gods eaves tiles pattern，including legends and stories，social institutions，religious culture and other information. A deep understanding of the formal beauty and intrinsic cultural value of the Four Gods Wadang pattern. Utilizing semiotic design method for symbol extraction and innovative design of the four gods pattern，decorating other popular patterns of the Han Dynasty，forming a modern aesthetic silk scarf pattern，and promoting the inheritance development and innovative application of the four gods eaves tiles pattern of the Han Dynasty.

Keywords：Saussurean semiotics four gods eaves tilese Han Dynasty pattern silk scarf design

引言

瓦當(dāng)，作為中國古代建筑中重要的構(gòu)件，凝聚和折射著特定歷史時(shí)期的思想、政治、宗教等民族文化，以生動(dòng)的文字和圖案，反映著先民們的生活狀態(tài)及審美情趣。四神瓦當(dāng)始見于周代，在漢代被廣泛裝飾于建筑載體上，青龍、白虎、朱雀、玄武的動(dòng)物形象，代表4個(gè)方位星宿的神獸，蘊(yùn)含著人們辟邪驅(qū)災(zāi)、祈福平安的思想。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展下，漢代四神瓦當(dāng)紋樣需要傳承與創(chuàng)新，就要適應(yīng)現(xiàn)代的審美追求與文創(chuàng)載體。文章基于索緒爾符號(hào)學(xué)理論，深入解讀漢代四神瓦當(dāng)紋樣的“形”與“意”，旨在領(lǐng)悟四神瓦當(dāng)紋樣的形式美感與內(nèi)在文化價(jià)值，將其融入現(xiàn)代絲巾的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以期以現(xiàn)代化審美形式傳承和發(fā)揚(yáng)漢代四神瓦當(dāng)紋樣。

一、索緒爾符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。[1]二十世紀(jì)初，索緒爾建立的語義符號(hào)學(xué)指出了語言符號(hào)具有任意性，是能指與所指之間通過組合、聚合、共時(shí)與歷時(shí)創(chuàng)設(shè)的諸種關(guān)系[2]，即雙面結(jié)構(gòu)理論。能指表示符號(hào)形式，即表現(xiàn)層，例如符號(hào)的色彩、形態(tài)、材質(zhì)等。所指表示符號(hào)的文化內(nèi)涵，即內(nèi)在層，能夠傳達(dá)“意”。趙毅衡[3]學(xué)者認(rèn)為，“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號(hào)必須表達(dá)某種意義才能發(fā)揮作用，也就是說沒有不表達(dá)意義的符號(hào)，符號(hào)與意義之間存在必然聯(lián)系。因此，一個(gè)完整的符號(hào)是“能指”與“所指”的有機(jī)結(jié)合。

根據(jù)索緒爾的雙面結(jié)構(gòu)理論，在四神瓦當(dāng)紋樣的符號(hào)中，（如圖1）能指，指“物質(zhì)性的聲音”，即符號(hào)的形式要素，包括紋樣的造型語言、構(gòu)圖原理、制作技法等。造型語言與構(gòu)圖原理屬于造型要素，制作技法為技術(shù)要素。所指，指“這聲音的心理印跡”，即意義要素，包括文化要素與功能要素，代表符號(hào)所表達(dá)的意念，即四神符號(hào)所包含的傳說故事、社會(huì)制度、宗教文化等內(nèi)容。四神瓦當(dāng)符號(hào)不僅是漢代藝術(shù)形式的傳承，同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們祈福美好生活、追求長生等精神意義。

二、索緒爾符號(hào)學(xué)理論下漢代四神瓦當(dāng)紋樣的圖案解析

漢代是一個(gè)藝術(shù)文化崇尚含蓄美的時(shí)代，瓦當(dāng)圖案由具象到抽象、由寫實(shí)到寫意，作為重要的建筑構(gòu)件，姿態(tài)樸素。四神瓦當(dāng)當(dāng)面動(dòng)物形態(tài)夸張而生動(dòng)，豐富了中國古代動(dòng)物紋樣的造型，是漢代瓦當(dāng)?shù)木?。陜西西安作為漢代都城長安的現(xiàn)址，是漢代瓦當(dāng)?shù)闹饕鐾恋?。此部分以西安秦漢磚瓦博物館與陜西歷史博物館藏的兩組四神瓦當(dāng)為研究對象，對四神瓦當(dāng)?shù)脑煨驼Z言、構(gòu)圖原理、制作技法進(jìn)行研究與分析，深入挖掘四神瓦當(dāng)?shù)男问秸Z言和符號(hào)特征，感受漢代的時(shí)代發(fā)展和審美追求。

（一）四神瓦當(dāng)紋樣的“形式”語言

1. 四神瓦當(dāng)紋樣的造型語言：四神瓦當(dāng)?shù)膭?dòng)物造型生動(dòng)夸張，當(dāng)面整體均衡統(tǒng)一，極富藝術(shù)美感。紋樣裝飾線條婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)，具有傳神的藝術(shù)效果。西安秦漢磚瓦博物館中展覽的漢代四神瓦當(dāng)（如表1-#1-#4），造型精妙絕倫，大小錯(cuò)落有致，四神形態(tài)活潑生動(dòng)，點(diǎn)、線、面的構(gòu)成足以看出動(dòng)物造型的裝飾美感。陜西歷史博物館的四神瓦當(dāng)[4]（如表1-#5-#8）當(dāng)心有大乳釘，即為“點(diǎn)”，起到了聚氣的作用。瓦當(dāng)邊輪與中心乳釘相呼應(yīng)，中間裝飾曲線動(dòng)態(tài)的動(dòng)物形象，動(dòng)靜對比，更加突出動(dòng)物的靈動(dòng)飄逸。

青龍瓦當(dāng)造型分為兩種類型，一種為纏繞的蛇獸復(fù)合型（如表1-#1），一種為側(cè)面展現(xiàn)的走獸型（如表1-#5）。蛇獸復(fù)合型青龍瓦當(dāng)，似龍又似蛇，身體彎曲盤旋呈“弓”形，身上布滿龍鱗，頭部在上，爪伸卷尾，像是在騰云飛翔，整體造型極富張力，給人一種威猛的感受。走獸型青龍瓦當(dāng)，為青龍側(cè)面形態(tài)，首尾相連，頭上有雙角，頸部纖細(xì)，身上布滿龍鱗，可以看到腿與足，長長的尾巴向上翹起，整體造型猶如騰空飛舞。

白虎和朱雀瓦當(dāng)多為側(cè)面造型。白虎形象兇猛，體態(tài)雄健，口張獠牙，背繞當(dāng)心，身體彎曲，尾巴彎曲向上，填滿瓦當(dāng)上部空白。西安秦磚漢瓦博物館的白虎（如表1-#2）造型背部帶有雙翼，似在騰云駕霧。朱雀瓦當(dāng)為一鳥形動(dòng)物，朱雀口銜仙丹，頭部為鳳，且戴有冠，嘴部為鷹，頸部似鸞，尾巴為魚，羽翼展開，振翅欲飛。身體裝飾滿羽毛，朱雀整體造型卷曲華美。

玄武瓦當(dāng)為龜與蛇的組合，其造型分為兩種，一種為一龜二蛇纏繞（如表1-#4），一種為一龜一蛇纏繞（如表1-#8）。一龜二蛇形玄武瓦當(dāng)為玄武形象正面圖，龜昂首挺胸臥于中央，左右各一條蛇環(huán)繞龜身，與龜相望，似與龜進(jìn)行搏斗。玄武瓦當(dāng)整體造型巧妙別致，構(gòu)思奇特。一龜一蛇形玄武瓦當(dāng)為玄武形象側(cè)面圖，烏龜匍匐向前爬行，蛇彎曲盤繞于烏龜身體上。

2. 四神瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖原理：四神瓦當(dāng)紋樣均為嚴(yán)謹(jǐn)巧妙的適合紋樣，在圓形的當(dāng)面裝飾虛實(shí)有致的圖案，運(yùn)用動(dòng)物的形態(tài)與動(dòng)勢在圓形空間內(nèi)均衡有序的布局，留白得當(dāng)，使得整體均衡統(tǒng)一，又富有變化。四神瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖形式主要有“弓”形構(gòu)圖、S形構(gòu)圖、C形構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖、不完全對稱式構(gòu)圖。如表1，蛇獸復(fù)合型青龍瓦當(dāng)構(gòu)圖形式呈“弓”形，以身體為主體，裝飾足與爪，走獸型青龍頸部和身體呈S形，白虎身體彎曲亦呈S形，朱雀形態(tài)以背部為中心彎曲，軀干與尾部連接呈C形。一龜二蛇纏繞的玄武以龜頸與頭為軸心，兩側(cè)配以不完全相同的蛇形象。一龜一蛇纏繞的玄武瓦當(dāng)以龜殼為中心呈三角形。

3. 四神瓦當(dāng)?shù)闹谱骷挤ǎ和弋?dāng)為建筑中保護(hù)檐頭的一種陶制品，最初的形制多為半圓形，秦代瓦當(dāng)逐漸發(fā)展成為圓形。漢代四神瓦當(dāng)形制為圓形，邊輪寬而整齊，當(dāng)心有乳釘，亦有無乳釘?shù)摹h代早期瓦當(dāng)制作工序?yàn)?，先制造瓦心，然后制造邊輪。漢代中期以后簡化了制作流程，瓦心和邊輪一次制作而成。制作技法上采用模印或范制而成，形成精美的浮雕效果，根據(jù)動(dòng)物身體彎曲角度尋找紋理的轉(zhuǎn)折，刀工雕琢精細(xì)靈動(dòng)，因此漢代中期后四神動(dòng)物身體上裝飾有紋理，青龍軀干裝飾龍紋，白虎身體裝飾虎紋。

（二）四神瓦當(dāng)紋樣的“意義”傳達(dá)

青龍、白虎、朱雀、玄武的四神形象被人們看作通天地之靈氣的神獸，代表著東西南北四個(gè)方位的星宿，古代帝王依據(jù)4個(gè)方向建設(shè)宮、闕、殿、閣，避邪祛災(zāi)、祈福承喜。根據(jù)索緒爾符號(hào)學(xué)理論，所指（意義）指代表符號(hào)所表達(dá)的含義，即四神符號(hào)所包含的傳說故事、社會(huì)制度、宗教文化等內(nèi)容。

1. 傳說故事：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對自然界的動(dòng)物充滿好奇與崇拜，他們認(rèn)為動(dòng)物擁有強(qiáng)大的能力，同時(shí)認(rèn)為世界分為天上和地下，天上住著神，主宰著人間的一切，崇拜動(dòng)物與神靈的思想為“四神”崇拜奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行學(xué)說盛行，與原始星辰崇拜、天文星象有關(guān)的“四象”思想出現(xiàn)，人們將星空劃分為幾組，將天空中4個(gè)方位的星宿連接形成龍、虎、雀、龜與蛇的神獸形象。漢代道教文化盛行，促使人們逐漸信奉長生不老的迷信思想，以自然界動(dòng)物為原型加以夸張想象的“四神”紋樣便深受人們崇拜，在服飾、建筑、銅鏡等裝飾載體上應(yīng)用廣泛。直到東漢后期瓦當(dāng)藝術(shù)逐漸衰落，隨著佛教文化的傳入，四神瓦當(dāng)隨之減少，蓮花紋瓦當(dāng)開始盛行?？v觀四神瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展，四神瓦當(dāng)雖盛行一時(shí)，但在中國古代建筑裝飾和傳統(tǒng)文化中的地位不可取代，其符號(hào)特征充分表現(xiàn)了人們對大自然的敬畏與崇拜，對美好祥瑞生活的向往。

2. 社會(huì)制度：人們認(rèn)為四神與天地萬物、陰陽五德有密切的關(guān)系，因此被裝飾在瓦當(dāng)當(dāng)面，用于皇城或宗教建筑的城門之上。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這種四神紋瓦當(dāng)皆出土于漢長安南郊西漢晚期至新莽時(shí)期的宗廟遺址。四神瓦當(dāng)在漢代裝飾于都城的禮制建筑中，施于東、西、南、北四個(gè)方位的殿閣之上，《關(guān)中記》曰“未央宮東有蒼龍闕，北有玄武闕”[5]，青龍瓦當(dāng)應(yīng)為漢宮內(nèi)東向殿閣所用，白虎瓦當(dāng)為漢宮內(nèi)西向殿閣所用，朱雀瓦當(dāng)為漢宮內(nèi)南向?qū)m殿所用，玄武瓦當(dāng)為漢宮內(nèi)北向?qū)m殿所用。

3. 宗教文化：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行學(xué)說中，古人將黃道、赤道附近的二十八個(gè)星宿為“坐標(biāo)”，稱為二十八宿，參照此方位來觀測日月星辰的變化。二十八宿中每七宿組成一組，想象成一種動(dòng)物形象，東方七宿組成龍，是尊貴吉祥的象征，擁有至高無上權(quán)力的象征，賦予龍東方之神的地位，是四神之首，具有呼風(fēng)喚雨的神力。西方七宿組成虎，具有陽剛之氣，象征著威嚴(yán)與力量。南方七宿組成鳥，被奉為吉祥之神。北方七宿組成龜與蛇的合體，稱為水神，具有滋養(yǎng)萬物生長、撲滅火災(zāi)的能力。五方配五色，龍、虎、鳥、玄武配以青、白、紅、黑四種顏色形成青龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，稱為“四象”。

秦漢時(shí)期道教文化興起后，“四象”成為人們信奉的神靈，稱為“四靈”。沿用陰陽五行學(xué)說，將四神作為護(hù)衛(wèi)之神，并逐漸人物化，并封號(hào)。據(jù)道家典籍《北極七元紫延秘訣》記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。唐宋以后，玄武的信仰逐漸擴(kuò)大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。

三、漢代四神瓦當(dāng)紋樣絲巾設(shè)計(jì)的方法構(gòu)建與創(chuàng)新實(shí)踐

瓦當(dāng)紋樣在建筑構(gòu)件上趨于樸素，因其無色彩裝飾，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用中受限。通過走訪調(diào)研陜西省各大博物館文創(chuàng)商店發(fā)現(xiàn)，四神瓦當(dāng)紋樣的文創(chuàng)商品將其圖案元素直接植入產(chǎn)品表面，文創(chuàng)應(yīng)用方式較為單一。在現(xiàn)代審美追求與設(shè)計(jì)美學(xué)下，將漢代四神瓦當(dāng)紋樣融入現(xiàn)代絲巾的圖案設(shè)計(jì)中，提高絲巾圖案設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，將經(jīng)典與創(chuàng)新統(tǒng)一，弘揚(yáng)漢代四神紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，能夠更好地傳播漢代四神瓦當(dāng)紋樣的時(shí)代風(fēng)格與藝術(shù)特色。

（一）漢代四神瓦當(dāng)紋樣的絲巾設(shè)計(jì)方法構(gòu)建

四神瓦當(dāng)紋樣的現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)，是將四神瓦當(dāng)紋樣造型與漢代色彩符號(hào)進(jìn)行提取，然后將提取、轉(zhuǎn)譯的紋樣元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新組合、構(gòu)圖，最終形成完整的絲巾設(shè)計(jì)圖案。在絲巾圖案設(shè)計(jì)的過程中，元素、色彩、構(gòu)圖是設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，三者的有機(jī)結(jié)合才能形成富有層次感、美感的絲巾圖案，同時(shí)在設(shè)計(jì)中要注意意義要素的傳達(dá)，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美融合。

四神瓦當(dāng)設(shè)計(jì)元素的提取過程有兩種思路，如圖2：

第一種設(shè)計(jì)思路為基于“能指”理論下，保留原有紋樣的“意”，不改變符號(hào)的“所指”語義，對符號(hào)“能指”進(jìn)行直接應(yīng)用或現(xiàn)代審美的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。運(yùn)用描摹符號(hào)造型、仿制符號(hào)形狀方法，將傳統(tǒng)紋樣直接運(yùn)用在載體上。依據(jù)現(xiàn)代審美的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法是以符號(hào)的“能指”為基礎(chǔ)，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法將紋樣造型進(jìn)行現(xiàn)代審美下的造型再設(shè)計(jì)。在漢代四神瓦當(dāng)紋樣的絲巾設(shè)計(jì)過程中，不改變四神瓦當(dāng)紋樣的“所指”語義，提取四神紋樣原型進(jìn)行直接應(yīng)用，形成絲巾設(shè)計(jì)紋樣元素。

第二種設(shè)計(jì)思路為符號(hào)“意”的延伸表達(dá)，基于“所指”方面延續(xù)紋樣的“意”，在深度挖掘含義的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)紋樣的“能指”進(jìn)行再設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)方法有簡化法、夸張法、添加法、幾何化等。例如，云氣紋作為漢代流行裝飾紋樣，常與抽象龍紋、鳳鳥紋結(jié)合，寓意高升如意，在紋樣設(shè)計(jì)過程中，保留原有吉祥寓意，改變所提取云氣紋的形態(tài)，運(yùn)用簡化、抽象的設(shè)計(jì)方法形成符合現(xiàn)代絲巾審美的紋樣元素。

（二）漢代四神瓦當(dāng)紋樣的絲巾設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐

1. 漢代四神瓦當(dāng)紋樣的絲巾設(shè)計(jì)流程

（1）紋樣造型提取：漢代器物常以云氣紋、卷云紋等作裝飾紋樣，幾何紋樣常作為輔助圖案，起分割主體裝飾的作用。常見幾何紋樣有菱形紋、三角形紋、圓圈紋、圓點(diǎn)紋、占紋等。文章選用陜西歷史博物館的一組四神瓦當(dāng)為原型，從中提取紋樣符號(hào)，運(yùn)用設(shè)計(jì)軟件描摹紋樣基本型，作為絲巾圖案設(shè)計(jì)的造型元素。裝飾紋樣選用湖北鳳凰山漢墓變形鳳紋漆耳杯[6]如圖3，從黑地紅漆的漆盒上提取云氣紋、魚紋、圓圈紋、鋸齒紋。如圖4湖南省博物館藏漢代馬王堆漢墓出土的絹地“長壽秀”以鎖繡針法繡出云紋，由于色彩變化，在卷曲的云紋中似有仙樹枝葉、茱萸和鳳鳥等吉祥生物，浪漫色彩濃厚，具有古拙的藝術(shù)風(fēng)格。從中提取云紋紋樣造型，最終梳理設(shè)計(jì)過程中紋樣造型的主體與裝飾，如表2，以便對絲巾圖案進(jìn)行重構(gòu)、組合。

（2）色彩符號(hào)提?。簼h代色彩樣式受到升仙思想的影響，在墓室壁畫中常裝飾以四神、日月、羽人等圖像，色彩因子以赤色、黑色最為常見，其間裝飾其他顏色，有白色、黃色、青色等，色彩的主觀意識(shí)很強(qiáng)，色彩認(rèn)知模式與人們的思想息息相關(guān)。同時(shí)受到客觀條件的制約，漢代提取赤色與黑色較為容易。在客觀條件與主觀思想的共同作用下，漢代藝術(shù)形成了獨(dú)特的色彩樣式。

在四神瓦當(dāng)紋樣的現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)過程中，以湖南馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫為原型，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件photoshop從漢代壁畫上提取色彩符號(hào)，并標(biāo)記為色彩RGB模式以及HEX值（如圖5）。在后續(xù)絲巾圖案的設(shè)計(jì)過程中，以湖南馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫提取色彩為主色調(diào)，輔助同色系顏色進(jìn)行裝飾。

（3）打散重構(gòu)，意蘊(yùn)營造：絲巾圖案在一定程度上蘊(yùn)含著美學(xué)思想及文化內(nèi)涵，在絲巾圖案設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用多樣的設(shè)計(jì)方法將藝術(shù)與文化相融合，需要注重絲巾圖案整體的構(gòu)圖方式與意境營造。在設(shè)計(jì)方法中，常見紋樣組織方式有二方連續(xù)和四方連續(xù)，即將一個(gè)紋樣向同一方向或4個(gè)方向進(jìn)行反復(fù)連續(xù)排列，二方連續(xù)和四方連續(xù)組成的圖案具有節(jié)奏韻律均勻的美感。絲巾圖案的排列組合過程，常用的紋樣重構(gòu)方法有變形、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)、對稱等，方形絲巾構(gòu)圖方式有方圓式構(gòu)圖、散點(diǎn)式構(gòu)圖、對稱式構(gòu)圖、四方均衡構(gòu)圖、單獨(dú)紋樣構(gòu)圖[7]（如圖6）。紋樣的組織形式與絲巾的構(gòu)圖方式是完成絲巾整體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要注意畫面均衡、形式美感，達(dá)到增強(qiáng)絲巾藝術(shù)、文化感染力的效果。