林 凡

（福建農(nóng)林大學(xué)，福建福州 350002）

泛娛樂化思潮一般指借助信息技術(shù)，以現(xiàn)代媒介為載體，用娛樂性的話語或元素賦予社會生活娛樂屬性的社會思潮。將并無娛樂色彩的事物娛樂化的過程中，追求感官享樂成為了人們的價值標(biāo)準(zhǔn)向，而泛娛樂化也隨之演變?yōu)橐环N滲透在社會生活各個領(lǐng)域的不良思潮，悄然侵蝕人們的精神世界和公共生活。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，泛娛樂化思潮裹挾消費主義、享樂主義、拜金主義等錯誤思想，在當(dāng)代大學(xué)生群體中廣泛傳播，這無疑對大學(xué)生價值觀的培育引導(dǎo)和心靈成長造成了不利影響。面對此種情況，作為大學(xué)生價值觀培育的主渠道，高校思政課應(yīng)以馬克思主義理論和新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以辨析是非真理為出發(fā)點，對泛娛樂化等不良思潮進(jìn)行深刻審思，剖析其產(chǎn)生實質(zhì)，探尋其引領(lǐng)策略，在捍衛(wèi)主流意識形態(tài)核心地位的同時，擔(dān)負(fù)起立德樹人的教育使命，為治理泛娛樂化思潮作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、泛娛樂化思潮對高校思想政治教育的沖擊

泛娛樂化思潮以娛樂一切的方式對大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生潛移默化的影響，具有極強(qiáng)的蠱惑性、成癮性和依賴性，沖擊大學(xué)生主流意識形態(tài)的認(rèn)同、價值觀的培育和審美情趣的塑造，對高校思想政治教育構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。

（一）對大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的沖擊

馬克思認(rèn)為，對于任何國家和社會來說，意識形態(tài)的構(gòu)建都是其持續(xù)存在和發(fā)展至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，而這一觀點的科學(xué)性在人類社會歷史發(fā)展的過程中反復(fù)得到驗證。高校不僅是培養(yǎng)人才和傳承文化的主要機(jī)構(gòu)，也是意識形態(tài)工作的主陣地，必須牢牢堅守。隨著泛娛樂化思潮的蔓延，娛樂化的話語體系和文化產(chǎn)品在很大程度上僭越了其娛樂界限，大量消耗公共平臺資源，對我國主流意識形態(tài)傳播及安全造成巨大沖擊。表面上看，泛娛樂化思潮以愉悅身心的文化娛樂產(chǎn)品形式存在，表現(xiàn)出去主流化、去政治化、去價值化和去歷史化等特征。泛娛樂化思潮往往包含或者化身為一些不良思潮，極易成為對抗我國社會主義主流意識形態(tài)的斗爭工具[1]。泛娛樂化思潮試圖傳播錯誤思想，通過娛樂化的方式播撒的大量碎片化的、被解構(gòu)的、帶有淺表性的信息和知識混淆大學(xué)生視聽，消解主流意識形態(tài)的政治性、價值性和嚴(yán)肅性，沖擊大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。比如，泛娛樂化思潮之下的一些不良自媒體和“網(wǎng)絡(luò)大V”為了獲得流量和點擊率，以娛樂的方式和態(tài)度片面解讀社會事件，以錯誤的思想否定我國改革建設(shè)成就；一些粗制的影視劇和短視頻恣意篡改歷史事實，曲解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，惡意詆毀革命先烈和英雄人物，消解中華歷史文化的崇高感和宏大感。

（二）對大學(xué)生價值觀培育的沖擊

價值觀決定人的自我認(rèn)知，對人的行為起到重要的定向和調(diào)節(jié)作用。對于大學(xué)生個體來說，價值觀的形成和確立是其整個教育歷程中極其重要的環(huán)節(jié)，直接影響、決定其理想信念和人生目標(biāo)的性質(zhì)；對于國家和社會來說，大學(xué)生是新興時代風(fēng)氣之引領(lǐng)者，其價值取向甚至能夠決定未來整個國家和社會的價值方向，對中國未來的建設(shè)和發(fā)展影響甚遠(yuǎn)?！皧蕵分了馈钡姆簥蕵坊汲痹跊_擊主流意識形態(tài)的同時，也給大學(xué)生價值觀的培育帶來巨大挑戰(zhàn)。不難發(fā)現(xiàn)，泛娛樂化思潮并非價值中立，而是滋生諸多不利于大學(xué)生成長成才的不良價值觀的溫床，它通過各種形式的文化產(chǎn)品消解主流價值話語。為了達(dá)到娛樂效果，在泛娛樂化思潮影響下的文化產(chǎn)品往往具有去嚴(yán)肅性、非反思性和迎合大眾性，這就使得價值觀尚未定型和涉世不深的大學(xué)生在消費文化產(chǎn)品的過程中自發(fā)地回避理性思考，無意識地沉溺于泛娛樂文化產(chǎn)品和泛娛樂話語制造的“虛假愉悅”和“快樂假象”，思想意識在不知不覺中受到錯誤價值觀的侵蝕。比如：資本支配下的“娛樂工業(yè)”誘導(dǎo)大學(xué)生沉迷于偶像劇、八卦緋聞、綜藝節(jié)目、網(wǎng)游手游、娛樂場所等，使大學(xué)生精神世界變得虛無，人生理想逐步消亡，價值信仰流于世俗；負(fù)能量“網(wǎng)紅”追逐快速出名、炫富享受、鼓吹“讀書無用”、蠱惑刺激過度消費、販賣焦慮等現(xiàn)象給大學(xué)生的成人成才觀、人生觀、奮斗觀、物質(zhì)消費觀等帶來極為負(fù)面的影響；“飯圈”失范現(xiàn)象嚴(yán)重[2]，不僅破壞了網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣，也給大學(xué)生帶來了消極的價值導(dǎo)向。

（三）對大學(xué)生審美取向的沖擊

審美既是人類文明誕生的產(chǎn)物，也是人類文明進(jìn)步的有力印證。文明的出現(xiàn)使人類脫離野蠻和愚昧，從而過渡至社會狀態(tài)，并開始產(chǎn)生倫理意識和道德意識。因此，從本源上來看，審美與倫理道德密不可分。對于個人來說，在環(huán)境中養(yǎng)成高尚的審美情趣，對其倫理道德品格的建立具有重要的作用。為了獲得更多的商業(yè)價值，泛娛樂文化產(chǎn)品的審美取向無可避免地出現(xiàn)單一性、快餐式以及低俗化、庸俗化等特征。一些泛娛樂文化產(chǎn)品以“市場”為其審美依據(jù)，遠(yuǎn)離以陶冶情操為目的的高雅的審美情趣和審美理想。比如：有的偶像養(yǎng)成綜藝節(jié)目和影視劇存在“唯流量”現(xiàn)象，在選角、表演、服飾、妝容等方面出現(xiàn)不同程度的畸形審美；千篇一律的人造“網(wǎng)紅臉”不僅誘使大學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)朝極度單一化方向發(fā)展，同時也造成大學(xué)生的容貌焦慮，危害大學(xué)生的身心健康；有的短視頻制作者毫無底線，以“大尺度”為噱頭，肆意傳播包含暴力、色情、涉黑、低俗等不良審美傾向的視頻。大學(xué)生正處于精神世界飛速發(fā)展的高峰時期，他們思維活躍，對新生事物有很強(qiáng)的好奇心和接納性，其審美情趣極易受到帶有錯誤價值導(dǎo)向和不良審美取向的泛娛樂化思潮的影響。

二、思政課教學(xué)加強(qiáng)辨析泛娛樂化思潮的必要性

有觀點認(rèn)為，治理泛娛樂化是網(wǎng)監(jiān)和宣傳部門的職責(zé)，高校思政課應(yīng)該聚焦向大學(xué)生傳播馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論。這種看法顯然忽視了思政課的課程性質(zhì)和思政課在辨析社會思潮上的重要價值。在思政課堂中對泛娛樂化思潮進(jìn)行辨析，不僅是高校思政課堅守主流意識形態(tài)陣地的必然要求和引領(lǐng)大學(xué)生價值觀的基本任務(wù)，同時也是思政課發(fā)揮獨特社會作用的重要路徑。

（一）堅守主流意識形態(tài)前沿陣地的必然要求

我黨歷來高度重視意識形態(tài)工作，視意識形態(tài)工作為“為國立心、為民族立魂”的重要工作[3]，而思政課正是做好意識形態(tài)工作的重要力量。思政課的任務(wù)和目的不同于其他專業(yè)課，其使命是傳導(dǎo)主流意識形態(tài)[4]。當(dāng)前，借助新興信息技術(shù)，泛娛樂化思潮夾雜著諸多錯誤觀念在高校蔓延開來，對我國的主流意識形態(tài)安全造成一定挑戰(zhàn)。為了不負(fù)使命地完成堅守高校意識形態(tài)工作前沿陣地的任務(wù)，思政課需要不斷發(fā)揮辨析各種社會思潮的功能，清本正源、辨明是非。如同習(xí)近平總書記指出的那樣，思政課“要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”的原則[4]。具體來說，在建設(shè)性方面，思政課要主動“自明吾理”，積極傳播馬克思主義理論和堅持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位；在批判性方面，思政課要敢于亮劍爭鋒，直面泛娛樂化等不良思潮，對一切負(fù)面思潮進(jìn)行旗幟鮮明與立場堅定的剖析和批判。

（二）塑造價值觀的基本需要

思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是大學(xué)生思想政治教育的主要路徑，因此，思政課的課程性質(zhì)既不是單純地傳授理論知識，也不是簡單地培養(yǎng)技能，而是通過理論知識傳導(dǎo)與啟發(fā)思考相結(jié)合的形式潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。如同習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，“思政課重在塑造學(xué)生的價值觀”[4]。而思政課要實現(xiàn)對大學(xué)生價值觀更加有效的引導(dǎo)和塑造，就不能僅停留在課堂中抽象的理論講述，還應(yīng)充分結(jié)合社會現(xiàn)實和大學(xué)生的思想狀況，訓(xùn)練學(xué)生自主辨識是非、善惡的能力，使學(xué)生養(yǎng)成自覺抵御錯誤價值觀的思維習(xí)慣，否則思政課的價值觀教育就會因脫離社會生活而大打折扣。泛娛樂化思潮一方面鼓吹去價值化，另一方面又在將娛樂塑造為最高價值的過程中隱蔽地傳播諸多不良的價值觀，其對大學(xué)生主流價值的認(rèn)同所造成的巨大沖擊是顯而易見的。對此，思政課必須有所行動。這就要求思政課應(yīng)積極辨析泛娛樂化思潮，引領(lǐng)大學(xué)生以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，理性審視泛娛樂化思潮的本質(zhì)，辯證分析其產(chǎn)生的緣由、表現(xiàn)形態(tài)和利弊后果，建立審辨能力，從而做到即使身處泛娛樂化之環(huán)境，也能不被其外在感性刺激體驗形式所輕易誤導(dǎo)和蒙蔽。

（三）有效治理泛娛樂化離不開思政課辨析泛娛樂化思潮

鑒于泛娛樂化思潮滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，治理泛娛樂化需要社會多方共同協(xié)作、形成合力、系統(tǒng)整治。這就意味著治理泛娛樂化不僅需要網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、廣電局等部門的有力執(zhí)法，主流媒體的正面引導(dǎo)，以及各類從業(yè)者的高度自律，更離不開高校思政課在其中發(fā)揮的重要作用。具體來說，思政課能夠在學(xué)理層面探本溯源，有效地幫助大學(xué)生認(rèn)清泛娛樂化思潮的本質(zhì)和危害，從而引導(dǎo)大學(xué)生理性和自覺抵制泛娛樂化思潮。同時，思政課教學(xué)兼顧知識傳導(dǎo)和價值引領(lǐng)，能夠在傳播知識的過程中引導(dǎo)大學(xué)生抵制錯誤價值觀和樹立正確價值觀。此外，作為思政課的授課對象，熟悉網(wǎng)絡(luò)且數(shù)量龐大的大學(xué)生是泛娛樂化思潮的潛在受眾，對大學(xué)生進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)，能夠使治理泛娛樂化達(dá)到事半功倍的效果。

三、洞悉泛娛樂化思潮的實質(zhì)

娛樂原是人類正常的心理需要和文化行為，其本意指向人借由某種方式滿足情緒并獲得領(lǐng)悟和快樂的過程，而泛娛樂化思潮僅僅注重迎合快感，忽視或排斥情緒滿足過程之后的領(lǐng)悟和反思，屬于文化的異化現(xiàn)象。運用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析泛娛樂化思潮不斷擴(kuò)張背后的深層經(jīng)濟(jì)根源，有助于大學(xué)生清醒認(rèn)識與理性對待被資本裝飾和消費主義挾裹的泛娛樂化思潮。

（一）泛娛樂化思潮背后的資本邏輯

近年來，在不斷成熟的技術(shù)支撐下，眾多資本逐鹿泛娛樂市場，泛娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高潮被不斷引燃，其運作背后的底層邏輯正是資本邏輯。資本邏輯根植于資本主義生產(chǎn)和運行的基本規(guī)律，任何“物化”形式的資本都無可避免地遵循這一邏輯，即借助一切手段使利益最大化，實現(xiàn)自身的“保存和增大”。資本邏輯是由資本追求自我增殖的內(nèi)在本性規(guī)定的。在這種邏輯下，一切形式都可以成為資本增殖的手段，而資本增殖則是最高價值。在很大程度上，泛娛樂化思潮是現(xiàn)代文化娛樂工業(yè)在信息技術(shù)條件下的產(chǎn)物，反映了資本邏輯支配下娛樂活動的自身異化[5]。

在資本邏輯的影響下，娛樂產(chǎn)品以及娛樂產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)——孵化、運營、變現(xiàn)等都成為資本增殖的手段，服務(wù)于資本增殖。在此意義上，泛娛樂化思潮蔓延和擴(kuò)張之本質(zhì)實際上就是資本和資本邏輯的蔓延和擴(kuò)張，而“逐利”則成為了泛娛樂產(chǎn)業(yè)最合理的和最高意義的生產(chǎn)經(jīng)營信條或價值。隨著資本邏輯在泛娛樂產(chǎn)業(yè)中逐漸鳩合更為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量和獲得更具操縱性的影響力，泛娛樂產(chǎn)業(yè)開始擯棄迂回于一般的、帶有社會事務(wù)性質(zhì)的生產(chǎn)活動，而直接將發(fā)展的目標(biāo)鎖定在更加單一的生產(chǎn)行為中，即某個具有最高回報率的生產(chǎn)活動，導(dǎo)致其產(chǎn)品極具同質(zhì)化，消弭了娛樂產(chǎn)業(yè)原本應(yīng)有的多元性特質(zhì)。與此同時，受資本邏輯支配的泛娛樂化思潮也將受眾的生活方式簡單化為人與物的互動。在資本增殖的驅(qū)動下，泛娛樂產(chǎn)業(yè)因有利可圖而成為新興異己力量，促逼傳統(tǒng)的人與人之間互動的一切價值均被異化和標(biāo)準(zhǔn)化為以貨幣為衡量尺度的數(shù)據(jù)形態(tài)，淪為虛假的存在，導(dǎo)致人的生活方式不再直接與他人聯(lián)系，而僅僅與物或貨幣發(fā)生互動。

（二）泛娛樂化思潮充斥著消費主義

與泛娛樂化思潮背后的資本邏輯相關(guān)，泛娛樂化思潮還充斥著消費主義。無限增殖是資本自我實現(xiàn)的要求，其主要方式是不斷“制造消費”。不同于一般經(jīng)濟(jì)活動中的必要消費，“制造消費”并不以滿足人的基本需求為目的，而是服務(wù)于資本的增值而制造出的不必要的、過度的、異化的消費。資本增殖的“欲望”越強(qiáng)烈，其制造的消費力度也就越大。被制造出來的消費會不斷賦予具有同一使用價值的商品以符號意義上的差異，蓄意框設(shè)出許多新的“差別”，以誘導(dǎo)購買者無限追逐虛幻的符號意義，使原本單純的消費行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι唐贩栆饬x的盲目崇拜，即商品拜物教，最終形成了商品對人的統(tǒng)治，這就是消費主義的本質(zhì)。在當(dāng)前泛娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，囊括IP 衍生品、游戲、動漫、影視、文學(xué)、戲劇等多種業(yè)務(wù)的泛娛樂化商品生態(tài)鏈已然構(gòu)建，其本質(zhì)直指商品拜物教和消費主義。

泛娛樂化產(chǎn)品商業(yè)變現(xiàn)的步驟無不包含著消費主義的運作機(jī)制，其產(chǎn)品的生產(chǎn)囊括形象設(shè)計、娛樂敘事、商業(yè)變現(xiàn)等基本要素，往往以“文化”為主要線索對商品進(jìn)行包裝，通過幾個基本環(huán)節(jié)——以形象為基本單元、設(shè)置故事情境產(chǎn)生受眾連結(jié)、尋找載體平臺以擴(kuò)大影響力、持續(xù)建立故事情感以擴(kuò)容“粉絲”、借助形象的影響力銷售商品并拓展收益渠道——實現(xiàn)其資本轉(zhuǎn)化的全過程并持續(xù)獲得可觀的商業(yè)利潤，最終達(dá)到資本增殖的根本目的。通過對泛娛樂化消費主義機(jī)制進(jìn)行分析，不難看出在以“深度融合多元文化”為噱頭的泛娛樂商品產(chǎn)業(yè)鏈中，購買者的需求實際上是被刻意“經(jīng)營”和“設(shè)計”出來的，泛娛樂商品打著“經(jīng)典”“時尚”“前沿”的旗幟，披著文化主義的外衣，但其本質(zhì)依舊在行消費主義之事。

四、思政課辨析泛娛樂化思潮的策略

思政課作為新時代立德樹人的關(guān)鍵性課程，應(yīng)以馬克思主義理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起辨析不良思潮的重任，在培育大學(xué)生“三觀”、增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的同時，引導(dǎo)大學(xué)生形成求真務(wù)實的思想自覺和立場堅定的政治自覺。

（一）以馬克思主義理論引導(dǎo)大學(xué)生提升辨識不良思潮的能力

馬克思主義理論一貫被人們視為理解和認(rèn)識世界的工具，但實際上，它還是指導(dǎo)人們進(jìn)行具體社會實踐的有利武器。作為傳遞馬克思主義理論的主要渠道，思政課應(yīng)自覺引導(dǎo)大學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，探尋辨別泛娛樂化思潮的方法，提升應(yīng)對不良思潮的能力。首先，引領(lǐng)學(xué)生以馬克思主義哲學(xué)為理論依據(jù)，通過對辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)習(xí)，建立理性世界觀，尋找科學(xué)方法論，探索、觀察并把握泛娛樂化思潮及其產(chǎn)業(yè)的形成規(guī)律、現(xiàn)實本質(zhì)、歷史必然性、未來發(fā)展趨勢等核心要素，“袪魅”地梳理和再現(xiàn)泛娛樂化思潮的哲學(xué)邏輯框架。其次，啟發(fā)學(xué)生以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具，從現(xiàn)實角度整理和分析泛娛樂化產(chǎn)業(yè)資本增殖的實現(xiàn)邏輯及其社會思潮不斷蔓延背后隱藏的消費主義機(jī)制，厘清資本擴(kuò)張與個人消費行為之間的辯證關(guān)系。

（二）以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想增強(qiáng)學(xué)生的文化自信

從表面上看，“泛娛樂化”社會思潮是社會發(fā)展過程中因科技進(jìn)步以及資本擴(kuò)張的要求而出現(xiàn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但實際上，其作為“文化現(xiàn)象”的本質(zhì)屬性是我們更加需要引起重視的焦點問題。縱觀泛娛樂化思潮的諸多表現(xiàn)形式，常以各種外在顯現(xiàn)挑戰(zhàn)各個領(lǐng)域的主流文化，對文化傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑、造成破壞，解構(gòu)原有領(lǐng)域的文化規(guī)則，打破原有領(lǐng)域的文化秩序，使大眾文化朝空泛、無序的娛樂化方向發(fā)展，不利于文化的繁榮建設(shè)。

引導(dǎo)大學(xué)生在面對泛娛樂文化現(xiàn)象時有能力做到會甄別、不迎合，使泛娛樂化思潮徹底失去在文化領(lǐng)域繼續(xù)蔓延和生存的土壤，是思政課應(yīng)積極思考和主動作為的重要課題。為此，思政課應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為主線，培育大學(xué)生的文化認(rèn)知能力和文化認(rèn)同感，最終實現(xiàn)文化的自然延續(xù)和自覺傳承，從根本上堅定文化自信，形成對泛娛樂化思潮的自覺抵御力。

首先，思政課應(yīng)主動挖掘中國卓越傳統(tǒng)文化和當(dāng)代主流文化中蘊含的悠遠(yuǎn)人文情愫和時代內(nèi)涵，實現(xiàn)中華卓越傳統(tǒng)文化之深沉意蘊與馬克思主義精神氣質(zhì)的結(jié)合、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中深摯的文化意境與中國近現(xiàn)代史雄渾歷史底蘊的結(jié)合、社會主義文化價值觀培育與馬克思主義理論教育的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)知。其次，文化認(rèn)同是文化自信和文化傳承的前提，思政課應(yīng)積極探索融卓越傳統(tǒng)文化認(rèn)同感教育、革命歷史文化認(rèn)同感教育以及網(wǎng)絡(luò)文化鑒別教育為一體的創(chuàng)新型教學(xué)模式，實現(xiàn)思政課對學(xué)生文化情感、文化態(tài)度和文化價值觀的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。最后，文化傳承是思政課積極探索文化教育的目的所在，應(yīng)將責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育融入思政課教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生主動追尋生命的價值和意義，喚起大學(xué)生的家國情感，培養(yǎng)大學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀文化的意識。

（三）堅持思政課學(xué)理性和政治性，培育大學(xué)生的思想自覺和政治自覺

在教學(xué)中堅持學(xué)理性體現(xiàn)的是思政課傳播知識的基本功能，而堅持政治性則是思政課本身課程性質(zhì)的內(nèi)在要求。泛娛樂化思潮因極具逢迎性特質(zhì)而對大學(xué)生的精神向度產(chǎn)生膚淺化和庸俗化的影響，這就要求思政課主動作為，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)理性和政治性的統(tǒng)一，培育大學(xué)生的思想自覺和政治自覺。

首先，從學(xué)理性的角度看，思政課應(yīng)以深刻的理性邏輯視角和思想理論來培育大學(xué)生的思想自覺。泛娛樂化思潮一般采取生活化的、娛樂性的、非嚴(yán)肅性的、非反思性、易于接受的話語傳播模式對正處于“三觀”形成期的大學(xué)生產(chǎn)生影響。面對此種情況，思政課應(yīng)嚴(yán)守學(xué)理上的“真”，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治龊涂茖W(xué)的思想理論來澄清泛娛樂化思潮的本質(zhì)、運作方式、來龍去脈以及危害后果，用理性的力量來說服和引導(dǎo)學(xué)生。面對學(xué)生對泛娛樂化等不良思潮提出的疑問，思政課教師應(yīng)該經(jīng)得起追問拷問。

其次，從政治性角度看，思政課應(yīng)體現(xiàn)政治引導(dǎo)功能[4]。泛娛樂化思潮雖表現(xiàn)為一種娛樂的衍生形態(tài)，但卻裹挾諸多不良思潮，對我國主流意識形態(tài)和政治話語產(chǎn)生沖擊。大學(xué)生作為大眾媒介之受眾，雖然與媒介之間也存在互動的可能、擁有互動的意識和主體性，但相對于信息傳導(dǎo)者來說，大學(xué)生所處的位置是較為被動的，有關(guān)政治性話題的娛樂化解讀極有可能降低大學(xué)生對政治的敏感度，甚至使大學(xué)生對政治學(xué)習(xí)和政治生活產(chǎn)生抵觸情緒，動搖大學(xué)生的理想信念。針對此類現(xiàn)象，思政課應(yīng)始終秉持堅定立場，捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位，對泛娛樂化等不良思潮及其負(fù)面影響進(jìn)行適時反思和旗幟鮮明的批判，從思想根源上引導(dǎo)大學(xué)生擺正政治態(tài)度，以嚴(yán)肅之意對待政治話題，以端正之心參與政治學(xué)習(xí)，自覺抵制不良思潮的侵入。

最后，思政課還應(yīng)高度重視教學(xué)文本和語言表述的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性。為了吸引學(xué)生，一些思政課教師嘗試將新技術(shù)引入課堂，采用學(xué)生熟悉的娛樂化元素（如表情包、動漫、趣味視頻等），以期達(dá)到“寓教于樂”的教學(xué)效果[6]。這種嘗試的出發(fā)點無疑是好的，也普遍受到學(xué)生歡迎，但在使用娛樂化元素的時候應(yīng)特別注意把握“度”，要始終不渝地堅守思政課底線，杜絕思政課教學(xué)本身走向泛娛樂化。思政課課堂是有政治立場的教學(xué)領(lǐng)地，應(yīng)是一個摒棄了低級趣味，具有一定嚴(yán)肅性的精神世界。因此，面對泛娛樂化思潮對學(xué)生精神世界的侵蝕，在嚴(yán)守教學(xué)思維深刻性的同時，思政課應(yīng)“有選擇、有原則、有底線”地變革教學(xué)話語模式，在“寓教于樂”的知識傳導(dǎo)中引領(lǐng)大學(xué)生回歸精神理性。