■ 謝 納 宋 偉

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）和《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）提出了一個(gè)具有宏闊歷史視野、偉大歷史意義和重大歷史價(jià)值的時(shí)代命題——“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。必須強(qiáng)調(diào)的是，這一時(shí)代命題將“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”聚合成一個(gè)總體性命題。因此，要真正理解這一重大時(shí)代命題的理論內(nèi)涵和重要意義，就需要我們具有“巨大的歷史感”和“宏大的歷史觀”，正如習(xí)近平總書記所指出的：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”[1]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第14頁。。要領(lǐng)會(huì)這一命題本身所蘊(yùn)含的重大而深刻的意義，僅僅停留在“現(xiàn)代化”與“民族復(fù)興”這兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單相加上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要將其作為一個(gè)具有深刻理論內(nèi)涵的“總體性命題”來加以理解和領(lǐng)會(huì)。這里所說的“總體性”源自于盧卡奇對(duì)馬克思主義“總體性原則”的理論判斷。在盧卡奇看來，只有“總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別?？傮w范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全部科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[2][匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第76頁。。顯然，作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理論成果，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大時(shí)代命題的提出，需要我們站在“大歷史觀”或“總體性觀點(diǎn)”的高度上加以理解和領(lǐng)會(huì)。只有這樣，才可能避免在兩個(gè)概念簡(jiǎn)單相加的水平上把握和理解這一重大時(shí)代命題；只有這樣，才能夠彰顯出這一時(shí)代命題的“歷史辯證法”內(nèi)涵——使這一重大理論命題成為辯證的“革命的代數(shù)學(xué)”，而不是簡(jiǎn)單的“革命的加減法”。[3]赫爾岑曾將辯證法稱之為“革命的代數(shù)學(xué)”；列寧高度評(píng)價(jià)了赫爾岑“辯證法是革命的代數(shù)學(xué)”的表述；盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中認(rèn)為“只有在馬克思那里，黑格爾的辯證法才真正變成赫爾岑所說的‘革命的代數(shù)學(xué)’”。

何為現(xiàn)代化？何為中國(guó)式現(xiàn)代化？如何領(lǐng)會(huì)“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的深刻內(nèi)涵？藝術(shù)審美在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著怎樣的作用？中國(guó)式現(xiàn)代化文藝新方向指向哪里？作為重大的時(shí)代命題，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出有其深厚的思想資源和深刻的理論內(nèi)涵，因此，要真正領(lǐng)會(huì)這一時(shí)代命題，需要我們從社會(huì)批判理論視域尤其是馬克思資本主義批判理論視域出發(fā)，理解和闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”與“中國(guó)現(xiàn)代文藝”之間的“歷史辯證”關(guān)系，把握“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大理論命題，以彰顯“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的理論邏輯與時(shí)代意義。

一、現(xiàn)代作為問題：現(xiàn)代化的理論反思與問題意識(shí)

何為“現(xiàn)代”？何為“現(xiàn)代化”？作為一種時(shí)代標(biāo)識(shí)，作為一個(gè)歷史進(jìn)程，作為一項(xiàng)社會(huì)工程，“現(xiàn)代”是一個(gè)最為宏闊壯觀的嶄新時(shí)代，是一個(gè)最為動(dòng)蕩激變的歷史時(shí)代，是一個(gè)最為浩大艱巨的人類社會(huì)工程。現(xiàn)代化工程規(guī)模之宏大、現(xiàn)代歷史激變之劇烈以及現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展走向之變幻莫測(cè)等等，諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的因素導(dǎo)致人們?cè)诮忉尙F(xiàn)代社會(huì)問題時(shí)始終面臨著重重疑難。也正因此，圍繞現(xiàn)代化所帶來的種種疑難和問題，生成發(fā)展出眾說紛紜的關(guān)于現(xiàn)代化的理論和學(xué)說，這些關(guān)于現(xiàn)代化的反思與批判，逐漸凝聚為“現(xiàn)代社會(huì)理論”，并使“現(xiàn)代”成為當(dāng)代學(xué)術(shù)思想界所關(guān)注的前沿?zé)狳c(diǎn)題域。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)家德蘭蒂在論及“現(xiàn)代作為問題”之所以成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界前沿?zé)狳c(diǎn)問題時(shí)認(rèn)為，關(guān)于現(xiàn)代化以及現(xiàn)代社會(huì)等理論學(xué)說，“已經(jīng)變成為范圍廣闊的社會(huì)科學(xué)家和政治學(xué)家所關(guān)注的核心問題之一，它構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)社會(huì)、文化和政治理論探索的框架。當(dāng)然，這并不新鮮，因?yàn)檫@是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來在社會(huì)和政治思想中最重要的問題之一。”[1]Gerard Delanty, Social Theory in a Changing World:Conceptions of Modernity, Cambridge: Polity, 1999,p.1.轉(zhuǎn)引自周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第4頁。在德蘭蒂看來，現(xiàn)代作為問題，是當(dāng)代社會(huì)理論反思批判的主題。現(xiàn)代化是一個(gè)全面規(guī)劃和改造人類文明發(fā)展進(jìn)程的嶄新模式和浩大工程，因而它既是一套觀念體系，又是一個(gè)文化規(guī)劃，更是一項(xiàng)社會(huì)工程，關(guān)涉到思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。因此，作為一個(gè)具有高度凝聚性的概念，“現(xiàn)代社會(huì)批判理論”無疑為我們探索和理解現(xiàn)代化提供了一個(gè)重要的理論視域或理論框架。

伴隨中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，“現(xiàn)代”作為問題，同樣引起中國(guó)文化思想界的廣泛關(guān)注，成為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)議題。中國(guó)學(xué)者周憲在描述“現(xiàn)代”之所以成為當(dāng)代學(xué)術(shù)思想界熱點(diǎn)題域時(shí)認(rèn)為，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，隨著中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多問題的凸顯，與“現(xiàn)代”相關(guān)的探討亦成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要話題。[2]參見周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第4頁?？傊艾F(xiàn)代”作為問題已經(jīng)生成出一系列概念星叢和社會(huì)批判理論，其中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、審美現(xiàn)代化或文藝現(xiàn)代化等問題日益成為學(xué)術(shù)思想界所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。從現(xiàn)代社會(huì)理論視域出發(fā)，審美現(xiàn)代化研究將美學(xué)探索與現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程緊密結(jié)合，全面梳理與反思經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文藝等諸多問題，突破了傳統(tǒng)的研究范式，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論美學(xué)、本質(zhì)論藝術(shù)學(xué)的研究范式，拓展了美學(xué)與藝術(shù)理論的當(dāng)代視野。從現(xiàn)代社會(huì)批判理論視域出發(fā)，研究現(xiàn)代化與文化藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，其突出特點(diǎn)是，聚焦于現(xiàn)代社會(huì)自身的矛盾、悖論與張力，通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文藝等之間所構(gòu)成的矛盾沖突，描述現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的復(fù)雜性，這對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展尤其是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的曲折復(fù)雜性，無疑具有十分重要的理論意義。

從實(shí)踐與理論的關(guān)系看，如果說“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”主要標(biāo)識(shí)的是中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐路向，那么，“現(xiàn)代”作為一個(gè)中國(guó)問題，則側(cè)重于從理論層面上闡釋和反思現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。因此，從“社會(huì)理論”視域出發(fā)來把握和理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”問題，有助于我們理解和領(lǐng)會(huì)“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一時(shí)代命題的學(xué)理資源和深刻內(nèi)涵。作為當(dāng)代文化思想界的重要理論問題，“現(xiàn)代”概念的提出以及“現(xiàn)代社會(huì)理論”題域的不斷展開與深化，是人類社會(huì)步入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程以來的理論總結(jié)與反思批判?！艾F(xiàn)代社會(huì)批判理論”是當(dāng)代文化思想面對(duì)現(xiàn)代化急速發(fā)展變化所帶來的諸多疑難而展開的理論反思與批判。正是通過這一新的思想范式或理論視域，“現(xiàn)代作為問題”才得以提升到理論反思的層面，而不僅僅作為一個(gè)實(shí)踐性工程而存在。這意味著，如果缺失對(duì)“現(xiàn)代問題”進(jìn)行理論高度的反思與批判，就極易陷入西方的“現(xiàn)代化困境”之中。這一點(diǎn)，無論對(duì)于先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，還是對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，無疑都是極為重要的。概言之，“現(xiàn)代”作為問題之所以成為當(dāng)今時(shí)代學(xué)術(shù)思想界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，乃是因?yàn)槲覀冋蒙碛凇艾F(xiàn)代化”洪流之中，并面臨現(xiàn)代化所帶來的諸多亟待解決的困境和難題。

如前所述，正是隨著中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，現(xiàn)代作為問題才逐漸成為中國(guó)學(xué)者所密切關(guān)注的話題。西方現(xiàn)代化的危機(jī)不僅僅是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)，也勢(shì)必是精神文化上的危機(jī)?，F(xiàn)代化雖源發(fā)于歐洲/西方社會(huì)，但它以其強(qiáng)大的拓殖性迅速擴(kuò)展為一個(gè)席卷整個(gè)世界的全球化過程，人類社會(huì)由此步入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之中。有目共睹的是，這一全球現(xiàn)代化過程引發(fā)了后發(fā)現(xiàn)代化或后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化的諸多難題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、守成與新變、前現(xiàn)代與現(xiàn)代、東方與西方等沖突與融合，構(gòu)成更為復(fù)雜的現(xiàn)代化理論問題。對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化或后發(fā)展國(guó)家來說，無論是主動(dòng)選擇現(xiàn)代化，抑或是被動(dòng)地接受現(xiàn)代化，其所帶來的震蕩與陣痛都是人類歷史進(jìn)程中前所未有的“大變局”。百年來中國(guó)經(jīng)歷了無比艱難的從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型，以至于“現(xiàn)代”往往成為讓人既艷羨向往又憎恨拒斥的事物，這種矛盾糾葛結(jié)構(gòu)嵌入到中國(guó)現(xiàn)代化體驗(yàn)的歷史肌體中，構(gòu)成中國(guó)近現(xiàn)代歷史嬗變的特異形態(tài)。作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)近現(xiàn)代以來“千年未有之大變局”實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代化所帶來的巨大歷史變革的產(chǎn)物，因而如何理解現(xiàn)代化問題勢(shì)必構(gòu)成近現(xiàn)代中國(guó)所必須面對(duì)和亟待解決的時(shí)代議題。

二、現(xiàn)代社會(huì)批判：現(xiàn)代資本主義的矛盾揭秘與批判理論

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史既是發(fā)展中國(guó)家探索選擇現(xiàn)代化道路的探索史，又是馬克思主義現(xiàn)代化理論新道路的開辟史。因此，《決議》和《報(bào)告》將中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗的歷史功績(jī)置于現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程中來把握，明確了中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、方向道路、理論邏輯和當(dāng)代意義?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史，從建立中華人民共和國(guó)力爭(zhēng)社會(huì)主義工業(yè)現(xiàn)代化到建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”再到開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，新中國(guó)在如何走上一條有別于資本主義現(xiàn)代化的“獨(dú)特現(xiàn)代化”的道路上不斷探索，并在這不斷探索中開辟了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是資本主義的現(xiàn)代化。這一論斷是中國(guó)共產(chǎn)黨始終明確強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持執(zhí)守的道路方向，由此確定了“走社會(huì)主義發(fā)展道路”、走“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，更加明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路超越并區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化道路的根本性質(zhì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的確定是經(jīng)典馬克思主義理論思想與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，正如經(jīng)典馬克思主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論奠基和思想指南，馬克思現(xiàn)代社會(huì)批判理論為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路提供了經(jīng)典理論資源。

眾所周知，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了深入透徹的分析批判。從形而上學(xué)批判到現(xiàn)代資本主義批判，馬克思完成了思維方式的革命性轉(zhuǎn)換，以此揭開現(xiàn)代資本主義社會(huì)的秘密，開啟了一種獨(dú)特的現(xiàn)代社會(huì)批判理論范式。正是在此意義上，習(xí)近平總書記指出：“即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為‘千年第一思想家’。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。”[1]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁?，F(xiàn)代社會(huì)批判理論尤其是馬克思對(duì)現(xiàn)代資本主義的反思與批判，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代化，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大歷史目標(biāo)具有十分重要的經(jīng)典理論指南意義。作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)近現(xiàn)代歷史無疑就是現(xiàn)代化所帶來的巨大變局的產(chǎn)物，因而如何理解現(xiàn)代化諸問題同樣構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)所必須面對(duì)和亟待解決的重大時(shí)代議題。正是在這樣的語境中，馬克思對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的反思批判，引起中國(guó)學(xué)界的廣泛關(guān)注，馬克思現(xiàn)代社會(huì)批判理論對(duì)于思考中國(guó)現(xiàn)代化問題，具有經(jīng)典指南的價(jià)值意義。從現(xiàn)代社會(huì)批判視域出發(fā)重新闡釋馬克思主義思想理論，對(duì)于我們深刻領(lǐng)會(huì)“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[2]習(xí)近平：《繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。，對(duì)于探索和開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路等重大問題，無疑具有十分重要的理論價(jià)值和思想意義。

從經(jīng)典馬克思主義理論傳統(tǒng)看，列寧比較早地意識(shí)到并提出了“馬克思與現(xiàn)代社會(huì)”問題。列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)馬克思《資本論》第一卷序言中“現(xiàn)代社會(huì)”這一概念提出追問：“既然馬克思以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都談?wù)撘话闵鐣?huì)，為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代(modern)’社會(huì)呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代’一詞，按照什么標(biāo)志來特別劃出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)呢？”[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第4頁。此后，當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論家吉登斯將馬克思、涂爾干和韋伯并稱為“現(xiàn)代社會(huì)理論”的三大思想家，指出“馬克思的著作對(duì)于理解現(xiàn)代世界之塑造的那種無所不在的力量至關(guān)重要，這種力量當(dāng)然就是資本主義”[2][英] 安東尼?吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1998年，第1頁。。后現(xiàn)代理論家斯蒂芬?貝斯特和道格拉斯?科爾納在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書中也認(rèn)為：“卡爾?馬克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點(diǎn)的主要的社會(huì)理論家?！盵3][美] 斯蒂芬?貝斯特、道格拉斯?科爾納：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，陳剛等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第100頁。自現(xiàn)代社會(huì)批判理論研究興起以來，諸多理論家發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代社會(huì)等相關(guān)論述，真正深入透識(shí)了現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)，成為現(xiàn)代社會(huì)批判理論的經(jīng)典。對(duì)此，馬歇爾?伯曼曾認(rèn)為：“事實(shí)上，馬克思能夠告訴我們?cè)S多關(guān)于現(xiàn)代主義的東西，正如現(xiàn)代主義能夠告訴我們?cè)S多關(guān)于馬克思的東西?！覀儗⒖吹剑@兩者所具有的共同之處比現(xiàn)代主義者或資產(chǎn)階級(jí)所愿意設(shè)想的要多得多。我們將看到，馬克思主義、現(xiàn)代主義和資產(chǎn)階級(jí)在一種奇怪的辯證舞蹈中被卷到了一起，假如我們注意它們的運(yùn)動(dòng)，我們就能了解一些有關(guān)我們大家共有的現(xiàn)代世界的重要的東西?！盵4][美]伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗(yàn)》，徐大建等譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第116頁。伯曼在現(xiàn)代舞臺(tái)上看到了一種“辯證舞蹈”，圍繞現(xiàn)代社會(huì)問題，馬克思主義、現(xiàn)代主義與資本主義互文書寫出一個(gè)歷史辯證法的篇章，由此揭開現(xiàn)代社會(huì)的秘密。

藝術(shù)審美構(gòu)成馬克思現(xiàn)代資本主義社會(huì)批判的重要理論維度。德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，諸多哲學(xué)家美學(xué)家面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代知識(shí)與現(xiàn)代價(jià)值的不斷分化，試圖彌合科學(xué)之真與道德之善各行其是的分裂狀態(tài)，讓藝術(shù)審美承擔(dān)起拯救日益嚴(yán)重分裂狀態(tài)的歷史任務(wù)。也正是在這樣的語境中，康德試圖通過審美判斷彌合純粹理性與實(shí)踐理性之間的鴻溝；席勒提出以審美的自由的游戲沖動(dòng)彌合理性沖動(dòng)（形式?jīng)_動(dòng)）與感性沖動(dòng)之間的矛盾沖突；謝林創(chuàng)立藝術(shù)哲學(xué)主張以審美直觀（藝術(shù)直觀）抵御理性分裂的世界；黑格爾指認(rèn)藝術(shù)審美帶有令人解放的性質(zhì)。繼承德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)，馬克思的現(xiàn)代資本主義社會(huì)批判超越了單純經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的批判，其核心議題是現(xiàn)代社會(huì)條件下人的自由與解放。經(jīng)典馬克思主義美學(xué)和西方馬克思主義文化批判，都反對(duì)資本主義商品化對(duì)藝術(shù)審美世界的侵襲，將藝術(shù)審美作為抵御資本侵襲整個(gè)社會(huì)和超越資本全面異化的重要力量，賦予藝術(shù)審美以獨(dú)特的文化價(jià)值功能。

毫無疑問，中國(guó)式現(xiàn)代化是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的一種現(xiàn)代化發(fā)展道路，或者說，中國(guó)式現(xiàn)代化是超越并區(qū)別于西方現(xiàn)代化的一種現(xiàn)代化發(fā)展模式，其根本性區(qū)別在于社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化。這一點(diǎn)是我們理解和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”基本性質(zhì)的核心所在。近年來，人們?cè)陉U述中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化區(qū)別時(shí)，主要關(guān)注點(diǎn)在地緣政治意義上的“中國(guó)與西方”，因過于囿限“中國(guó)與西方”這一地緣政治框架，反而忽視了對(duì)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”根本性質(zhì)和實(shí)質(zhì)內(nèi)容的深刻領(lǐng)會(huì)。這就需要我們從社會(huì)批判理論視域尤其是馬克思現(xiàn)代資本主義批判理論視域來把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論內(nèi)涵。其中，最為重要的是認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代社會(huì)”或“資本主義現(xiàn)代社會(huì)”，這就需要圍繞“現(xiàn)代社會(huì)矛盾”“現(xiàn)代社會(huì)沖突” 等問題進(jìn)行反思批判。在馬克思批判理論視域中，“現(xiàn)代社會(huì)矛盾”主要表現(xiàn)為“資本邏輯”全面支配和改變社會(huì)，其結(jié)果是“人的異化”與“人的自由全面發(fā)展”之間的歷史性矛盾沖突。在此，文化維度、審美維度、價(jià)值維度成為勘察和批判資本主義社會(huì)的重要向度，藝術(shù)審美問題成為克服資本主義社會(huì)文化“單向度”發(fā)展的重要維度。

三、現(xiàn)代文藝方向：新時(shí)代人民美學(xué)的理論創(chuàng)新與當(dāng)代意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是以人民利益為宗旨的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“我們要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量。”[1]《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》 2023年3月16日，第2版。因此，作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作始終堅(jiān)持以人民為中心的文藝發(fā)展方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史進(jìn)程中，人民美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文藝的理論建構(gòu)成為中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史必然要求。

需要強(qiáng)調(diào)的是，要真正理解人民美學(xué)與現(xiàn)代文藝的問題，首先要把人民這一概念理解為一個(gè)現(xiàn)代的概念，這就是說，作為一個(gè)現(xiàn)代概念，人民不是廣大“人口”，更不是封建社會(huì)意義上的“臣民”，人民是伴隨現(xiàn)代資本主義社會(huì)的興起而具有特定社會(huì)內(nèi)涵的階層。從現(xiàn)代歷史層面看，人民是社會(huì)化組織化大生產(chǎn)的現(xiàn)代歷史產(chǎn)物；從社會(huì)階層看，人民屬于被壓迫被奴役的階級(jí)；從現(xiàn)代社會(huì)革命層面看，人民是推動(dòng)和改造現(xiàn)代社會(huì)的革命性力量。因此，只有人民才是現(xiàn)代社會(huì)革命的真正力量。雖然，在馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義之前，黑格爾已經(jīng)開始關(guān)注到“市民社會(huì)”，但他把市民社會(huì)理解為精神運(yùn)行到國(guó)家意志階段的一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，而馬克思則認(rèn)為，“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第41頁。并從“市民社會(huì)”中發(fā)現(xiàn)了以無產(chǎn)階級(jí)為主體的革命力量——“人民”。也正是在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯摒棄了英雄史觀并提出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第104頁。及“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[2]《馬克思恩格斯全集》第8卷，北京：人民出版社，1961年，第121頁。的人民史觀。從此意義上，我們說“人民”是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)概念。因此，社會(huì)主義革命的動(dòng)力源自于人民，社會(huì)主義革命主體是人民，社會(huì)主義的宗旨是人民，因而社會(huì)主義的文藝必須要以人民為主體、以人民為中心的文藝。這就是文藝人民性的現(xiàn)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記高度重視文藝人民性問題，傳承賡續(xù)經(jīng)典馬克思主義美學(xué)精神，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化道路上人民美學(xué)與現(xiàn)代文藝的根本性問題，開創(chuàng)了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文藝?yán)碚摰男戮辰纭?/p>

從文藝本質(zhì)上看，新時(shí)代人民美學(xué)確定了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第13頁。必須強(qiáng)調(diào)的是，這是以馬克思主義哲學(xué)美學(xué)為理論視域，從本質(zhì)規(guī)定性的理論意義上，首次清晰明確地揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征。這句短語看似簡(jiǎn)單，但其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)涵，這讓我們想到馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一光輝文獻(xiàn)中最能概括實(shí)踐哲學(xué)精神的那句名言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第8頁。。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)規(guī)定與概括，也就是中國(guó)現(xiàn)代文藝的本質(zhì)規(guī)定與概括，這是因?yàn)椋R克思主義美學(xué)是人類自由解放的美學(xué)，而人民的解放是人類解放的前提，這無疑決定了社會(huì)主義文藝是人類自由解放境界的審美表征。這意味著，只有在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論語境中，我們才能理解和領(lǐng)會(huì)以人民性作為社會(huì)主義文藝本質(zhì)規(guī)定性的真正思想內(nèi)涵和理論旨趣。

從文化政治上看，新時(shí)代人民美學(xué)申明了社會(huì)主義文藝的道路方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?！盵5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第13頁。習(xí)近平總書記高度重視文學(xué)藝術(shù)工作，發(fā)表了一系列重要講話，將文藝事業(yè)視為黨和人民的重要事業(yè)，將文藝戰(zhàn)線視為黨和人民的重要戰(zhàn)線。習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作者寄予厚望，“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。[6]同上，第6頁。從政治高度上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝人民性中的黨性原則，牢牢把握社會(huì)主義文藝發(fā)展的道路和方向，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證，要求不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境。

從文藝功能上看，新時(shí)代人民美學(xué)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝的價(jià)值引領(lǐng)作用。文藝表征時(shí)代精神，文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。近年來，習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作系列重要講話中指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[1]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第23頁。；提倡文學(xué)藝術(shù)家“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，創(chuàng)作出“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”[2]習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第323頁。的優(yōu)秀藝術(shù)作品；號(hào)召“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”[3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第6頁。。

從藝術(shù)主體上看，新時(shí)代人民美學(xué)建構(gòu)了社會(huì)主義文藝的有機(jī)整體系統(tǒng)。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的系列重要講話中，多次申明馬克思主義的人民美學(xué)觀，要求文藝把握“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，并以此為基點(diǎn)確定了文藝人民性在藝術(shù)世界整體系統(tǒng)中的主體性地位：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[4]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第13-14頁。從艾布拉姆斯的藝術(shù)活動(dòng)四要素——世界、作者、作品和讀者的角度看：世界——人民的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉；作者——人民文藝工作者是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主體；作品——人民形象是文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)主體；讀者——人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

從創(chuàng)作方法上看，新時(shí)代人民美學(xué)標(biāo)舉了社會(huì)主義文藝的現(xiàn)實(shí)主義原則。關(guān)于文藝創(chuàng)作方法，習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！盵5]同上，第19頁。“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題。”[6]習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第324頁。值得認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的是，習(xí)近平總書記所提倡的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法承繼并發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神，彰顯了向經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)致敬和回歸的理論旨趣。顯然，這種對(duì)經(jīng)典的回歸或致敬，明確地表明“返本開新”的理論創(chuàng)新精神，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，使之成為新時(shí)代人民美學(xué)理論建構(gòu)的重要組成部分。

從藝術(shù)批評(píng)上看，新時(shí)代人民美學(xué)確立了社會(huì)主義文藝的藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。以往，藝術(shù)批評(píng)家不僅凌駕于讀者之上，甚至凌駕于作家藝術(shù)家之上，品鑒好壞，指點(diǎn)江山。從人民美學(xué)的視角看，人民大眾才是作品良莠好壞的真正評(píng)判者，馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第90頁。因此，只有贏得廣大人民群眾的喜好，作品才可能獲得影響力。習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”[2]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第14頁。，讓廣大人民群眾成為文藝作品的鑒賞者和批評(píng)者，賦予人民欣賞美和創(chuàng)造美的權(quán)利。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)批評(píng)對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)整體的重要意義，并提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”[3]同上，2015年，第30頁。批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與原則。其中，“歷史的和美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)是馬克思恩格斯提出的，習(xí)近平在此基礎(chǔ)上提出了“人民的”與“藝術(shù)的”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此形成了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”藝術(shù)批評(píng)四個(gè)要素。

從中國(guó)氣派上看，新時(shí)代人民美學(xué)實(shí)現(xiàn)了中華美學(xué)精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵4]同上，第25頁。因此，“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”；“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。[5]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、傳承綿延、歷久彌新，至今依然作為構(gòu)筑華夏民族精神家園的核心文化砥柱。文化傳統(tǒng)的生命力來自于通變，正如劉勰在《文心雕龍》中所言：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏?！盵6][南朝梁]劉勰著，詹瑛義證：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1106頁。從古今通變的意義上說，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，“中華傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”成為如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。

百年歷史表明，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)已經(jīng)堅(jiān)定地選擇了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造了一種人類文明的現(xiàn)代化新形態(tài)。這意味著，馬克思依然與我們同行，馬克思關(guān)于現(xiàn)代資本主義的反思批判以及對(duì)藝術(shù)審美解放的理想訴求，依然是當(dāng)代最為重要的現(xiàn)代社會(huì)批判理論。因此，從現(xiàn)代社會(huì)理論視域出發(fā)，以馬克思現(xiàn)代資本主義批判理論為思想資源和理論奠基，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，無疑是我們所必須面對(duì)和解決的歷史性和時(shí)代性的重大理論命題。

綜上所述，“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是一個(gè)具有宏闊歷史視野、偉大歷史意義和重大歷史價(jià)值的時(shí)代命題，這一時(shí)代命題并不是“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中華民族偉大復(fù)興”的簡(jiǎn)單相加，其中蘊(yùn)含著深厚的歷史語境和理論內(nèi)涵。因此，要真正領(lǐng)會(huì)這一重大時(shí)代命題的歷史意義和理論內(nèi)涵，需要我們從馬克思現(xiàn)代資本主義批判的理論視域出發(fā)，審視百年中國(guó)現(xiàn)代化的艱難歷程，只有這樣，才能夠把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”與“中國(guó)現(xiàn)代文藝”之間的“歷史辯證法”，進(jìn)而彰顯其“中國(guó)現(xiàn)代化”這一歷史定位的理論創(chuàng)新與當(dāng)代意蘊(yùn)。