路雅婧

去蔽的內涵貫穿于陽明學的始終，其正心誠意、格物窮理、知行合一與致良知皆離不開去蔽的根基。沒有去蔽則不能去除習氣，沒有去蔽則會陷入工具理性的算計，沒有去蔽則難以將知行貫穿為一，沒有去蔽則本心不明。唯有建立于解蔽的基礎之上，才能昭明本心；才能在事事物物中去除私欲格物窮理；才能發(fā)最初一念，切切實實做到知行合一；才能擺脫習心的桎梏，彰顯本真的良知。

一、正心誠意與去蔽

王陽明認為正心誠意須從最初心之發(fā)動處著力，心最初一念之動皆為善，實落好善去惡，循本心而行，在心便無有不誠，意便無有不正?！靶闹l(fā)動不能無不善，故須就此處著力，便是在誠意?！保?］135他認為格物、誠意、正心是相通的，格物講究隨時在事上致良知，誠意強調切切實實、著實去做，正心側重其無私欲、無利害算計的維度。時時、事事以本然之心著實致良知，便會形成誠意正心的態(tài)度。

意總是在應接事物的時候體現出來?！耙馕从袘铱盏?，必著事物，故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”［1］103誠意當在處事中練就，去除私欲而明天理，良知自然無不敞明。無蔽與遮蔽總相伴隨、相斗爭地處于此消彼長、進退相關的動態(tài)變化關聯之中。去除遮蔽唯有切實去行動，方能有所成就。為學需從心這一本源處著力，事事如臨深淵，反躬自身，正己之心，克己復禮，心虛靈不昧，遇事方立得住。王陽明否定主客分離地看待世界，他堅持萬事萬物皆不離于吾心，心為身之主，心處于虛靈明覺之境，便是本然良知之態(tài)。他認為如果以概念區(qū)分的立場來看花，則只看到花的名相、種類，而無法感受到花的美。只有以無分別的、審美的眼光直觀花本身，才能體悟出花的美。

正心誠意則心體明而不惑。事不通，明不昭，都須反觀心體，在自心上用功。不被私欲遮蔽，無所偏倚“則隨感而應，無物不照”，［1］13去得私欲，天理便自在顯現。過便是私欲，去得私欲，方識天理。要明天理，不踐行省察克治之功，不身體力行，則是良知暫明暫滅，終不可得其全體大用。誠其意不是抽象的靜觀，而是在事親中便窮孝的理，在事君中便致忠的理。唯有在具體的行事中，皆得其宜，不偏不倚，才能體悟到中和的良知。

心之本體是性，性之發(fā)顯即天理?！罢\意工夫，實下手處在格物也?！保?］136在行為中秉持仁義，在事事物物中窮盡其道理，便是盡吾之性。人只有反思自身，克己之私欲，才能成己盡性。觀照世界的內在視域，決定了人所能見到的地平線。雖然人能看到的地平線是有盡頭的、有限的，可隨著人不斷地敞開，指向世界的方式不同，便會進入新的視域。人唯有正心誠意，才能轉變視角，使自身處于敞開無蔽的新境遇。

二、格物窮理與去蔽

常人往往被私意所障礙，而不能發(fā)其惻隱之心，唯有以格物之功去其不正，以全其正，才能發(fā)明本心。意念時時“即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理”［1］7。明明德，便是處處格物窮理。唯有以精細省察克治之功，除絕私意，不使一毫偏私存留于心，絕是非，此便是格物。王陽明認為：“見得自己心體，即無時無處不是此道?！保?］24得人心之正即是道心，失道心之正便為人欲，彰顯自己的本心，即是明天理。

性之本體無善惡，發(fā)用出來之后而有善惡之分，著力于為善去惡便產生積極的作用，陷溺于私欲，蒙蔽本心，其流弊一定是惡的。過即是惡，中正即是善，矯枉至正便是去惡。不是善的對面有一個惡，不時時正心誠意，不在事物上窮理盡性，便滑向惡。故人須時刻如履薄冰、訥言敏行并糾偏于中正，才能得心之本體。

王陽明認為良知發(fā)自內在，不假外求，見孺子將入于井，則自然知惻隱。他與海德格爾都注重回歸事情本身，拋卻事物之外的因素對人心的攪擾，杜絕利害的考量。對直觀到的事物，發(fā)最初之一念，做出當下的決斷才是良知的顯現。“海德格爾始終都堅持胡塞爾提出的‘走向事情本身’的方法，即從事情之外的根據、目的走向對事情本身的意義顯現中。”［2］唯有對事物本身原初的顯現，才能排除外在干擾，將它之所以為它的整個過程外化出來，走向事物的目的，走向它本身。

王陽明認為人分為兩種：一種是能明天理并格物致知的有決斷的人；另一種是隨波逐流，沒有自身決斷，不能循良知而行的“常人”?！斑@里涉及兩種情況：一個是將自己的存在交予其他存在者決定，也就是交予‘常人’；第一個是此在面對自己的存在，為自己籌劃和選擇?！保?］人只有依良知發(fā)用流行，循道而行，以良知而謀劃、選擇，做自己的主意，才能事事物物皆得其理，實現格物致知。

王陽明講究致知只有在事上格，在行動中踐行方能立得住。事無關大小，能切切實實地為善去惡，此便是致知。海德格爾的此在即是人的存在。他認為：“擺在人面前的有兩個選擇，一是回到‘常人’那里，躲在已經去蔽卻虛假的家園；二是直面‘畏’的情緒，勇敢面對‘畏’，切近Geheimnis，找到遮蔽著卻真實的家園。前者便是人熟悉的沉淪之路，后者便是覺醒之路。”［3］在海德格爾看來，只有處于被揭示狀態(tài)，才能算是真，王陽明與海德格爾二者在此是相通的。

只懸空的思，遇事便要倒。他認為人是具體的生成著的存在，人是在行動中成就自己的?！叭艨恐鴮庫o，不唯有喜靜厭動之弊，中間許多病痛只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長”［4］203動靜因時、因勢而變，依境遇而動靜不動，在靜時求動，在動時求靜，都不可得。唯在靜處安于靜，在動處隨之而行，方可達到動亦靜，靜亦動，動靜自如的境界。王陽明強調切實的行動、擔當、解蔽才能使人擺脫“常人”，走向覺醒之路，達到致良知。

三、知行合一與去蔽

知而不行，只是罔知。沒有行參與的知，是有待考量的。如何證明知之真理，往往是在實踐之中。知與行是雙向互通的。一旦受阻，則知必不真，行必不果。“‘知行合一’的多重性表明‘知’‘行’不是靜止的合一、抽象的合一，而是動態(tài)的合一、具體的合一，凸顯‘知行合一’的最佳模式是‘知行相適’。”［5］知在先在的維度指導行的實現，而行的過程同時是對新知的塑造，而新知又反向于行，行的實現即是知的完成。兩者是須臾不可分的，任何割裂兩者的行為，都無法經由知行合一的去蔽途徑，達至格物窮理。

概念、習心都是在不斷變化的，不具有永恒的真理性。德里達通過解構，把人固守的遮蔽去掉，通過延異、陌生化、使我們習以為常的概念斷裂，從而使人的心靈再次向世界敞開?！暗吕镞_主張的解構即是揭示概念總會發(fā)生變異和動蕩，解構是把其本身的軌跡揭示出來?！保?］世俗的成見往往是在不經意間進入人心，去蔽則是通過不間斷的反思，解構未經審查的是非概念、成見、不證自明的觀念等，動搖其根基，對其合理性進行懷疑，達到去除遮蔽，真理自在顯現的過程。

王陽明知行合一的境界不是可量化、可計算、工具理性統治的世界。海德格爾的藝術世界是“‘永遠不可對象化的’、物化的，它是一個驅除了閑言與庸眾的沉淪的世界，一個破除了常人統治的世界，也就是一個澄明、無蔽的本真存在的源始世界”［7］。這與王陽明知行合一的世界是相關涉的，都是動態(tài)的，互融的，敞開境遇性的世界。人有習心，不使他在良知上切實踐行為善去惡的功夫，知行合一，終不過是一個虛寂。去除任何先入之見，才能對直觀到的物象做本真的描述。其所窮之理，所明之德，都是在直觀中體認出來的，而經過邏輯計算所做出的決定，往往摻雜著利害關系，都是對原初良知的遮蔽。唯有去此，良知之心才能自在顯現。

性本是廓然大公的，但易被物欲所昏蔽，被氣稟所拘礙，唯有以戒慎恐懼為長做功夫，克己復禮，慎獨其身，方是致良知的功夫。決斷、擔當，肩負起人之為人的良知與尊嚴，正是“常人”所畏懼、所逃避的，而王陽明高揚的是與之相反的能知行合一以實現致良知的人。他不是把認識的主體作為一方，把認識的對象作為客體的一方，主客割裂地對待事物的，此與西方二元論分主客來看待世界是有區(qū)別的。他認為對事的體悟貫穿于行的過程之中。王陽明多以事為物，“心外無物。如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物”［1］28。他認為沒有行的知，只是虛寂。思與學不可作為兩事，思是思其所學，學是將所思付諸行動。

知之切實即是行，行之明察即是知。胡塞爾認為人在觀看一朵花的時候不僅能看到花，還能意識到自己看花的行為。同理，王陽明認為人在作惡的時候，是能意識到惡的?！耙姾蒙珜僦?，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好?！保?］4人對好色、惡臭的好與惡的態(tài)度，是發(fā)自本然之心的流露，沒有被私意隔斷的結果。

四、致良知與去蔽

無關于圣愚，良知之于人都是一樣的。在事親時行孝的理，則事親得其理；在事君時行忠的理，則事君得其理，此便是格物?！靶闹倔w即是天理，體認天理只要自心地無私意?！保?］30涵養(yǎng)最初一念之心，并誠其意、杜私心而行，致吾心之良知于事事物物，孺子將入于井時，本然發(fā)出的惻隱之心，挽救于萬一，而不被其他利害所左右，此便是致良知。

海德格爾以詩意的棲居使常人擺脫麻木的狀態(tài)，去除遮蔽，回到澄明敞開之境。人只有自身向世界開放，彼此才能互融。“世界是敞開者，這種敞開力求通過它的決斷將一切無決斷的、隱蔽的、拒絕顯現的存在者顯現?！保?］王陽明也認為敞開是一種決斷，與習心、固有觀念的斷裂，敞開使人面對不確定性，缺少安全感，但是敞開同時打開了可能性，沒有向世界、向未知、向他者的敞開，人就不可能在更高的維度里收獲因無蔽而獲得的新的境遇。

人施之于外的行為都是內在良知的外化、發(fā)用，見聞是良知發(fā)用的產物，良知不被見聞所滯礙，同時良知必由外在的發(fā)用才能顯現，良知之功不可離于見聞?！傲贾挥梢娐劧校娐勀橇贾?；故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。”［1］80意皆發(fā)于物事，在應接事物的過程中，意隨物事而顯。無有置身于物事，則意便不發(fā)。人是自為的存在，即人是自由地選擇和走向自己的目的，人的存在就是實現其自身可能性的過程。人的行為正是其本質的展開、展現，是通達其目的的過程?！叭祟愐庾R到自己的有限性，并企圖克服這種有限性，為此不斷采取行動?！保?］人的主動性體現在其自知自己的有限性，卻依然以天命為己任，以知其不可為而為之的擔當，立于天地。

天命之性是天之所予我者，是人生而有之。氣質之性則是因人不同，且隨境遇形成的習氣不同，便有善惡之別?！傲贾緛碜悦鳌赓|不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明?！保?］77人有習心，若任習氣恣意擴散，則為物欲牽蔽，不能致得良知，若循著良知發(fā)用流行，便是道。王陽明否認的并不是人的生存需要，不是對于外在物質合理的需求。沒有一定的物質條件，人是無法存活的。他否定的是私欲，是對外在物質過分的貪欲，此往往導致人產生強烈的利己之心，做事便以利害關系來衡量得失，導致良知被遮蔽，心不正，意不誠。

王陽明認為良知即天理之明覺處，良知發(fā)用之思皆體現天理?！傲贾侨f物生存的終極性根據。這個根據是終極性的，也是超越的?！保?］良知之發(fā)見流行，便是其完滿具足，是其實現與完成。在發(fā)見的過程中，即是良知的體現。過程體現出結果，結果蘊含著過程。良知自是生生不息的，為私欲所累，則良知發(fā)顯之通道便蔽塞不暢，不得發(fā)生耳?！俺醴N根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想?！保?］16欲使其長成參天大樹，功夫便在培根，有此良知之根，則學問自不患其不長。循良知而行，必彰天理，合人倫。

五、結語

格、致、誠、正之功其內在皆是由去蔽作為其根基的，是相互通達的，互相成就的。以去蔽的態(tài)度，方能時刻戒慎恐懼，誠心正意；以去蔽的途徑，方能去其不正，以存其正，做到格物窮理；以去蔽的方法，滌除舊污，方能切切實實做到知行合一；以去蔽為目的，方能明天理，去私欲，在磊磊落落中實現致良知。沒有去蔽，人的本真之心不可能得到彰顯，人也無法擺脫私欲的遮蔽，無法與習氣斷裂。去蔽是貫穿于人整個修身、體道的過程之中，每一步都立足于去蔽，同時也唯有經由去蔽才能將自身展開，實現其之所以為之的目的，于人而言，明明德，致良知便是人之為人的所在。