陳藝瑗

傳播活動(dòng)作為人類生存的主要方式之一，與人類社會(huì)同步出現(xiàn)，并隨著技術(shù)與文化的進(jìn)步不斷發(fā)展［1］。古印度和中國(guó)作為世界古代文明的兩大發(fā)源地，傳播活動(dòng)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但都發(fā)展遲緩，并未在本土自發(fā)出現(xiàn)近代新聞傳播事業(yè)的萌芽。在西方商業(yè)、政治、思想的入侵下，中印兩地均誕生了近代意義的早期報(bào)刊，但卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

比較史學(xué)是由法國(guó)歷史學(xué)家布洛赫（Marc Bloch）首倡的一種歷史研究范式，認(rèn)為以各個(gè)文明為單位的比較研究視野能夠超越地域的狹隘限制，通過(guò)深入剖析比較對(duì)象的異同，可以抓住歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)［2］。在新聞傳播史學(xué)研究中，學(xué)界主要關(guān)注西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)與中國(guó)歷史文化背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相似的欠發(fā)達(dá)國(guó)家則有所忽視［3］。本文試比較中印古代到近代新聞傳播業(yè)的發(fā)展軌跡，挖掘西方影響下中印早期報(bào)刊誕生背后的歷史邏輯，以期拓寬研究視角，加深對(duì)新聞傳播業(yè)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、中印早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

（一）中國(guó)早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

古代新聞傳播可以分為原始新聞傳播、手寫(xiě)新聞傳播和印刷新聞傳播三個(gè)階段，文字的出現(xiàn)可以說(shuō)是開(kāi)啟手寫(xiě)新聞傳播時(shí)代的標(biāo)志［4］。中國(guó)漢字歷史悠久，現(xiàn)于殷墟遺跡的刻字甲骨被認(rèn)為是漢字起源的早期物證。此后，青銅器、石刻、竹簡(jiǎn)、絹帛等多種媒介層出不窮，文字被廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、記載律法、記事傳信等地方；至東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，信息傳播在空間和時(shí)間的跨越上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越。有實(shí)物可考的新聞傳播活動(dòng)最早可溯自唐代邸報(bào)，用于上傳下達(dá)政令政事等朝廷新聞，為維護(hù)鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，具有官方性和宣傳性的特征。隨著印刷術(shù)的改進(jìn)和流行，另一種民間小報(bào)在宋代興起。這種非法出版的非官方報(bào)紙主要刊登官報(bào)禁載的新聞，打破了官方對(duì)新聞傳播活動(dòng)的壟斷和封鎖。明清時(shí)期，官方的新聞管制政策則趨于嚴(yán)厲，報(bào)紙徹底淪為封建統(tǒng)治者的控制工具。

中國(guó)古代報(bào)紙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)卻發(fā)展緩慢，直到封建政治和思想制度在西方侵略下崩潰瓦解，真正意義上的近代報(bào)刊和新聞思想才得以出現(xiàn)。中國(guó)第一份近代中文報(bào)刊是英國(guó)傳教士馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）于1815年創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》，該報(bào)以附會(huì)儒學(xué)的方式傳播基督教教義，同時(shí)刊登天文、地理等科學(xué)知識(shí)。這類宗教性報(bào)刊意在披著中外文化友好交流的虛假外衣實(shí)施文化入侵，教化中國(guó)民眾，為侵華活動(dòng)收集信息，具有試探和迎合的意味。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教報(bào)刊開(kāi)始“由教轉(zhuǎn)政”，諸如《遐邇貫珍》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等以時(shí)事新聞和評(píng)論為主體的報(bào)刊開(kāi)始涌現(xiàn)；為了滿足市場(chǎng)信息交流的需求，商業(yè)報(bào)紙如《廣州記錄報(bào)》《申報(bào)》等也應(yīng)運(yùn)而生，并實(shí)現(xiàn)了“由商轉(zhuǎn)政”的重心遷移。這一時(shí)期的報(bào)刊實(shí)現(xiàn)了向新聞紙的轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的新聞思想理念進(jìn)行了更新，為國(guó)人自辦民族報(bào)刊創(chuàng)造了條件。

（二）印度早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

古印度文明發(fā)源于南亞次大陸的印度河流域。據(jù)英國(guó)考古學(xué)家惠勒（Mortimer Wheeler）的考察，印度河文明現(xiàn)存最早的遺跡為哈拉帕文化，可追溯至公元前2500年，其覆蓋范圍北抵今印度北部，南至阿拉伯海，主要區(qū)域與今巴基斯坦的大部分國(guó)土重合。在1922年的考古發(fā)掘活動(dòng)中，2000 多枚刻有象形文字的印章從哈拉帕遺跡出土，這意味著古印度文明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)孕育出了印章文字［5］，可見(jiàn)印度同中國(guó)一樣，從很早開(kāi)始就具備新聞傳播的發(fā)展條件。但古印度文明的新聞傳播發(fā)展卻十分緩慢，上古時(shí)期較為典型的新聞傳播，如今有遺跡可考的只有阿育王時(shí)期（公元前268—232年）在山巖和石柱上雕刻的詔書(shū)［6］。受西方影響，印度最后一個(gè)古代王朝莫臥兒帝國(guó)（1526—1857年）的宮廷開(kāi)始流傳手抄新聞信。這種新聞信主要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，充當(dāng)“皇帝的耳朵和眼睛”［7］，幫助皇帝獲知地方民情。隨著西方傳教士踏上印度的國(guó)土，印刷媒體被引入印度并用以出版宗教書(shū)籍、傳播教義，但傳播效果不甚理想，且并沒(méi)有催生報(bào)刊業(yè)的萌芽。直到英屬東印度公司帶著資本和戰(zhàn)火占據(jù)這片土地，印度才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的報(bào)刊。

印度第一份較為正規(guī)的報(bào)紙是英國(guó)人希基（James Augustus Hickey）于1780年創(chuàng)辦的《孟加拉公報(bào)》，全稱為《希基氏孟加拉公報(bào)或加爾各答大眾廣知者報(bào)》（Hickey’s Bengal Gazette or Calcutta General Advertiser，1780—1782年）。該報(bào)為英文周報(bào)，主要刊登商業(yè)廣告與對(duì)公民個(gè)人事務(wù)的批評(píng)?，F(xiàn)存有《孟加拉公報(bào)》1781年的報(bào)頭，上面宣稱：“這張關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)的周報(bào)向所有黨派開(kāi)放，不受任何黨派的影響?！?/p>

隨后幾年內(nèi)出現(xiàn)的數(shù)家報(bào)紙，如1784年創(chuàng)辦的《加爾各答公報(bào)》、1785年創(chuàng)辦的《孟加拉新聞》等，均以英文為主要語(yǔ)言。印度的近現(xiàn)代新聞業(yè)不僅完全由殖民者建立，早期的印度報(bào)刊也大多圍繞政治、經(jīng)濟(jì)話題，主要滿足在印英國(guó)人對(duì)商業(yè)信息和家鄉(xiāng)新聞的需求，或是發(fā)泄對(duì)東印度公司及政府當(dāng)局的不滿，并不關(guān)心印度本地事務(wù)。相比《察世俗每月統(tǒng)記傳》到《遐邇貫珍》的轉(zhuǎn)變，印度早期報(bào)刊的誕生一開(kāi)始就以服務(wù)英國(guó)人為本位，具有濃烈的殖民地色彩。

二、新聞傳播在古近代印度發(fā)展的困難與突破

秦始皇統(tǒng)一文字、暢通郵路，為信息的傳播打通了道路；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)、畢昇發(fā)明泥活字，大大削減了信息記錄和存儲(chǔ)的時(shí)空成本。中央集權(quán)的封建制度阻礙了中國(guó)古代新聞傳播活動(dòng)的自由發(fā)展，但技術(shù)的積累讓中國(guó)人得以在西方鐵蹄踐踏下迅速把握轉(zhuǎn)型契機(jī)，爭(zhēng)奪辦報(bào)主動(dòng)權(quán)，圍繞近代政治報(bào)刊發(fā)展起一個(gè)個(gè)開(kāi)化民智、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)線的反帝反封建輿論陣地。和中國(guó)不同的是，印度并沒(méi)有在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展中積攢出足以使新聞傳播業(yè)發(fā)生質(zhì)變的技術(shù)基礎(chǔ)。社會(huì)需求的單一和傳播條件的障礙讓印度的新聞傳播在古代發(fā)展緩慢，從而只能被動(dòng)地依賴西方的商業(yè)、政治和文化入侵來(lái)實(shí)現(xiàn)新聞傳播事業(yè)向近代轉(zhuǎn)型，并使新聞傳播長(zhǎng)期處于英國(guó)的控制之下，成為其維持殖民統(tǒng)治的工具。

（一）單一的社會(huì)需求

從祭祀神曲《梨俱吠陀》到民間史詩(shī)《羅摩衍那》，自文明誕生之初，印度河流域的人們就熱衷采用詩(shī)和散文形式為主的信息傳播方式，其信息傳播主要圍繞宗教特別是佛教內(nèi)容［6］。在圍繞宗教建立起的一整套社會(huì)秩序下，古代印度對(duì)宗教信息的傳播需求大于對(duì)其他信息的傳播需求。如阿育王頒布的石刻法敕，均為宣傳佛教教義和宗教道德，只在抬頭或文末記載下阿育王到圣地朝拜的時(shí)間等信息［8］。也就是說(shuō)，在宮廷中，皇帝對(duì)獲取各地方信息的需求催生了手抄新聞信的流行，這套僅面向統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的新聞采集系統(tǒng)一直延續(xù)到1857年［7］。而由于種姓制度的存在，社會(huì)階級(jí)固化嚴(yán)重、尊卑分明，農(nóng)耕文明趨于穩(wěn)定，資本主義萌芽沒(méi)有誕生的條件，也就無(wú)法產(chǎn)生更多的信息需求。

以1498年順著新航路來(lái)到印度海岸的葡萄牙人為開(kāi)端［9］，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)先后來(lái)到印度攫取利益，最終以英國(guó)人的絕對(duì)勝利告終。1757年，英國(guó)人在與印度人的決戰(zhàn)——普拉西戰(zhàn)役中獲勝，此后便以英國(guó)東印度公司的名義開(kāi)始對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治。在資本主義原始積累的暴力掠奪中，印度被卷入了商品與市場(chǎng)的旋渦，大量的信息需求開(kāi)始產(chǎn)生。與此同時(shí)，過(guò)分的掠奪帶來(lái)了農(nóng)業(yè)停滯、手工業(yè)衰退和商業(yè)蕭條，被英國(guó)東印度公司解雇的人們開(kāi)始心生怨懟［10］。對(duì)信息的需求和對(duì)現(xiàn)行體制的不滿為印度早期報(bào)刊的誕生創(chuàng)造了條件。

（二）傳播條件的障礙

古代印度雖然早早孕育出文字，卻沒(méi)有孕育出造紙術(shù)和印刷術(shù)，文明亦被束縛在宗教的外衣之下。直到西方殖民者的到來(lái)，民眾都尚處于一種蒙昧的狀態(tài)。1542年，葡萄牙派出耶穌會(huì)士方濟(jì)各·沙勿略（St.Francis Xavier）到印度果阿傳教，沙勿略在寄給葡萄牙國(guó)王的書(shū)信中曾提到，果阿的天主教徒“道德荒廢，連教理都不知曉”“雖然接受了洗禮，仍過(guò)著與周圍異教徒毫無(wú)區(qū)別的生活……只知道自己是天主教信徒，除此之外就什么都不知曉了?！保?1］

但技術(shù)的不足和人民的蒙昧并不是傳播受限的主要原因。自15世紀(jì)古登堡發(fā)明鉛活字印刷開(kāi)始，印刷術(shù)就不斷被應(yīng)用于宗教書(shū)籍的印刷，亦成為傳教士們海外傳教的有力武器。也正因?yàn)榇?，中?guó)的近代報(bào)刊以傳教士辦報(bào)為開(kāi)端，經(jīng)歷了從傳教報(bào)刊到新聞紙的轉(zhuǎn)型。印刷術(shù)同樣隨著西歐傳教士的到來(lái)早早地傳到了印度，卻并沒(méi)有像在中國(guó)一樣首先孕育出傳教士報(bào)刊。這是因?yàn)樵谟《龋侣剛鞑サ陌l(fā)展還面臨著多民族、多語(yǔ)言、多信仰的障礙。

傳教士們的基本策略是通過(guò)學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)刈诮痰慕塘x，針對(duì)性地推翻當(dāng)?shù)孛癖姷脑行叛觯⑷《?。印度歷經(jīng)多個(gè)王朝，且長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，信仰繁多，給傳教布道活動(dòng)造成了一定困難。同時(shí)，印度的高級(jí)種姓婆羅門掌管著宗教和教育的權(quán)力，高貴的身份和對(duì)自身階級(jí)利益的維護(hù)使他們無(wú)心理解傳教士們所宣揚(yáng)的教義。1544年1月15日，沙勿略在于柯欽寫(xiě)給歐洲耶穌會(huì)士的信件中描述了自己與婆羅口僧侶的接觸與辯論，并得出結(jié)論：“處于較高地位的種姓婆羅門司祭不可親近……他們是新信仰的主要反對(duì)者，他們對(duì)住民有著廣泛的影響?！?/p>

此外，在編寫(xiě)宗教書(shū)籍的過(guò)程中，復(fù)雜多樣的語(yǔ)言體系也給傳教士們帶來(lái)了麻煩。印度地理構(gòu)成復(fù)雜，地域分散，外族入侵進(jìn)一步導(dǎo)致地方分裂，以至于印度歷史上少有統(tǒng)一的大王朝，長(zhǎng)期處于政治和文化的分割中。這也使其語(yǔ)言系統(tǒng)十分復(fù)雜，傳教士們難以掌握。語(yǔ)言和信仰的不統(tǒng)一讓紙質(zhì)媒介在傳教活動(dòng)中效果大打折扣，也就難以發(fā)展成為傳教士報(bào)刊。

但隨著英國(guó)東印度公司的進(jìn)駐，障礙被一個(gè)個(gè)擊破。英國(guó)人用武裝和鮮血完成了印度的完全統(tǒng)一，英語(yǔ)作為執(zhí)政者的官方語(yǔ)言順勢(shì)逐漸推行開(kāi)來(lái)，語(yǔ)言和地域的桎梏得以突破。資本主義的巨輪碾壓過(guò)境，印度的交通通達(dá)程度也有所改善。加之以往與宗教捆綁的種姓制度隨著封建王朝的名存實(shí)亡受到前所未有的打擊，來(lái)自英國(guó)的傳教士也比以往有了更加強(qiáng)勢(shì)的立場(chǎng)進(jìn)行傳教?；祀s著政治、商業(yè)、宗教訴求的印度現(xiàn)代報(bào)刊就這樣走上了發(fā)展之路。

三、結(jié)語(yǔ)

同為世界四大文明古國(guó)之一，古印度和中國(guó)都曾有著輝煌燦爛的文明，也都遭受了西方國(guó)家的資本入侵和殖民侵略，兩國(guó)具有近現(xiàn)代意義的報(bào)刊都是在西方文明的猛烈沖擊之下誕生的。但中國(guó)在實(shí)現(xiàn)傳教士報(bào)刊從新聞紙轉(zhuǎn)變的同時(shí)逐漸發(fā)展出本土的新聞報(bào)刊業(yè)，而印度的早期新聞業(yè)卻在產(chǎn)生之初就徹底掌握在英國(guó)人手里，并長(zhǎng)期成為東印度公司鞏固殖民統(tǒng)治的政治工具。外國(guó)傳教士在華創(chuàng)辦的早期傳教士報(bào)刊具有一定的試探性和迎合性，而中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治歷史中打通了信息傳播在語(yǔ)言、思想、交通、媒介技術(shù)等方面的障礙，因而得以在受到西方文明沖擊之時(shí)抓住機(jī)遇，創(chuàng)辦了國(guó)人自辦的民族報(bào)刊。但西方傳教士在印度的早期布道活動(dòng)效果不甚理想，信仰、語(yǔ)言、技術(shù)等傳播條件的障礙阻撓了傳教士報(bào)刊的產(chǎn)生。東印度公司進(jìn)駐后，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上全方位陷入英國(guó)掌控的印度已經(jīng)不再具有被試探和迎合的價(jià)值。無(wú)論是淪為發(fā)泄物的失業(yè)雇員辦報(bào)，還是英國(guó)東印度公司的掌權(quán)者辦報(bào)，都儼然成為英國(guó)本土思想、自由與權(quán)力之爭(zhēng)的戰(zhàn)火之延續(xù)。盡管如此，印度早期報(bào)刊的出現(xiàn)仍然為印度打破語(yǔ)言藩籬、吸收先進(jìn)文化提供了機(jī)遇，也帶來(lái)了自由主義思想的萌芽，為印度日后爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放創(chuàng)造了條件。