董晨晨 張興文 朱裕國

瀘縣古稱江陽，位于四川盆地南部，地處長江、沱江交匯處，川、滇、黔、渝四省市結(jié)合部，成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)核心地帶。歷來商賈云集，距今已有兩千多年建制史，是全國100個(gè)千年古縣之一，孕育了雨壇彩龍、龍腦橋、宋代石刻等“十大國寶”，是中國龍文化之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理位置、豐富的民間文化和活躍的演出市場為瀘縣曲藝的發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件?，F(xiàn)存活躍的曲種主要有金錢板、快板、刮大板、四川方言詩朗誦、清音、車燈、荷葉、盤子、琴書、相聲、雙簧、諧劇、鼓書、小品、神諭、蓮槍等。全縣列入縣級以上非遺名錄105項(xiàng)，其中曲藝非遺就有47項(xiàng)。2015年瀘縣成功申報(bào)為中國曲藝之鄉(xiāng)，為瀘縣地方曲藝的保護(hù)帶來了更多的契機(jī)，瀘縣鼓書這一具有地方特色的曲種就是在這樣的背景下被進(jìn)一步保護(hù)整理出來。

一、瀘縣鼓書的起源

鼓曲類的創(chuàng)作，最早可以追溯到唐宋時(shí)期，其說唱形式主要為“變文”和“陶真”，宋代瀘州，隨著宋王朝中心的南移，逐步發(fā)展成為“成、渝、瀘、萬”四大商業(yè)中心之一。瀘州的經(jīng)濟(jì)繁榮帶動(dòng)了各領(lǐng)域的繁榮興盛，包括文化娛樂。當(dāng)時(shí)梓州（后潼川府路，治所瀘州）已經(jīng)成為大都會(huì)。從瀘縣宋伎樂石刻查證，宋時(shí)瀘縣即有完善的勾欄戲劇及豐富的演奏樂器。勾欄瓦肆林立，市民意識的崛起，都為瀘縣鼓書這一曲藝形式的萌發(fā)興盛積累了深厚的民間土壤。

瀘縣鼓書作為瀘縣最具代表性的當(dāng)?shù)靥厣N，是瀘縣板腔體曲種之一，俗稱“板凳戲、打書、單唱書”等，發(fā)端于清朝末年。瀘縣鼓書最早在瀘縣東部的云錦、立石，重慶市永川等地流行，表演時(shí)一人自擊一面小鑼站立在板凳上說唱，另外的樂手分別用堂鼓、小镲、二胡、大胡、竹笛、三弦、木梆、碰鈴等樂器伴奏。它是瀘縣人民群眾節(jié)慶賀歲、紅白喜事、結(jié)婚嫁娶、茶館樓堂的演唱活動(dòng)，是流行在瀘縣境內(nèi)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間曲藝說唱藝術(shù)，有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。在整個(gè)四川曲藝曲種中，瀘縣鼓書是長江文化孕育下西南地區(qū)較為罕見獨(dú)特的存在，極具地域特色，有待進(jìn)一步地保護(hù)挖掘。

二、瀘縣鼓書的發(fā)展演變及藝術(shù)特色

瀘縣鼓書其第一代傳承人名為朱及生，生于19世紀(jì)30年代，主要從事鄉(xiāng)村石匠工藝，豐富的石匠大錘號子、抬工號子和安砌號子，以及他涉獵廣泛流傳在瀘縣的山歌、民謠和小調(diào)，就是瀘縣鼓書早期形態(tài)的代表。隨后經(jīng)歷了朱子奎、朱天成、朱榮茂、朱華榮五代民間藝人兩百余年的發(fā)展演變，初步形成了有體系、有套路，有固定板式、唱腔和伴奏的漢民族曲藝表現(xiàn)形式。至1975年，第五代傳承人朱華榮帶其子朱裕國開始整理規(guī)范唱本、表演技巧、音樂伴奏，并定名為“瀘縣鼓書”，最早在瀘縣東部各鄉(xiāng)村文藝宣傳隊(duì)中表演，后于20世紀(jì)90年代瀘縣農(nóng)民演藝興起后，朱裕國將瀘縣鼓書作為他組建的“瀘州市心連心藝術(shù)團(tuán)”的組臺節(jié)目，長期演出并逐步擴(kuò)展到瀘縣周邊等省、市、鎮(zhèn)，由此瀘縣鼓書開始較為廣泛地傳播，逐步有了廣泛的民間群眾基礎(chǔ)。

瀘縣鼓書早期的表現(xiàn)形式比較單一，表演者一人打鼓又打板，邊說邊唱，聲情并茂地描繪場景和民間故事。其唱本中的人物、畫面等都集中在演唱者的嘴、眼和肢體動(dòng)作上，互為襯托。隨著瀘縣鼓書的不斷發(fā)展，其表演更加注重表現(xiàn)的層次性、互動(dòng)性，開始輔之以節(jié)奏鮮明的川南民間吹打樂伴奏和幫腔表演，逐步形成了較為系統(tǒng)的鼓書伴奏體系。場面熱烈，氣氛活躍，刻畫鮮活，充分展示了曲藝“說中有唱，唱中有說”的鮮明特點(diǎn)，且更加注重“說中有唱”的故事化敘述性，唱腔更偏口語化，著力打造語氣、節(jié)奏、身形并貌所帶來的綜合藝術(shù)美感，在描情寫景中細(xì)膩入微、引人入勝，令人拍案。

經(jīng)過不斷地發(fā)展，瀘縣鼓書整體具備了以下藝術(shù)特點(diǎn)：

具有較為豐富的板式唱腔。瀘縣鼓書板式變化的基本規(guī)律一般是“散—慢—中—快—散”的結(jié)構(gòu)布局，主要板式有原板、慢板、中三眼、快三眼、散板、導(dǎo)板、流水、快板、數(shù)板等。唱腔要求字正、腔圓、韻足、味濃，氣氛真實(shí)、色彩鮮明、氣口得當(dāng)、鼓板合宜。瀘縣鼓書的唱腔主要分為“兩腔、四季調(diào)、四小調(diào)”。兩腔即演唱中分為高腔和平腔，高腔類為導(dǎo)板、散板、慢板，以演唱速度表達(dá)情緒。平腔以原板、中三眼、快三眼、流水、快板、數(shù)板為主，多為敘事、抒情。四季調(diào)主要是演唱人根據(jù)唱本內(nèi)容表達(dá)情緒，分為春季鮮花調(diào)，歡快喜悅；夏季戲水調(diào)，勞作勤奮；秋季雁鵝調(diào)，滿載收獲；冬季梅花調(diào)，苦情傷感。四小調(diào)包括大拜年、冤魂調(diào)、小調(diào)、燈調(diào)，小調(diào)里的主流是瀘縣的民間小調(diào)，如哭長城、十五觀燈、小夫妻、望郎歸等，燈調(diào)包括蓮槍調(diào)、牛兒調(diào)、馬兒調(diào)、花燈調(diào)等。小調(diào)還保留著瀘縣鼓書原生態(tài)的“活用通、激情溜、映山調(diào)、快活流、四四流、連環(huán)勾”等傳統(tǒng)曲牌，這些曲牌均是以民間五聲調(diào)式構(gòu)成。如連環(huán)勾前奏（圖1），激情溜前奏（圖2）。

有著體制完備的伴奏體系。瀘縣鼓書的音樂、伴奏主要由唱腔、器樂、打擊樂三個(gè)部分組成。唱腔音樂多為民間五聲調(diào)式，也有借用和發(fā)展而來的。如四季歌調(diào)：（圖3），音樂段落為“引子—前奏—唱詞—間奏—唱詞—尾奏”套路，前奏、間奏、尾奏加進(jìn)鑼鼓，唱詞加進(jìn)節(jié)奏。瀘縣鼓書的器樂多為體鳴樂器：鼓、鑼、镲、小鑼、響板、蓮花鬧、竹梆、碰鈴等；弦鳴樂器：大胡、二胡、秦琴、三弦、琵琶等；膜鳴樂器：竹笛、洞簫等；哨鳴樂器：嗩吶。秦琴是二十世紀(jì)六七十年代用于代琵琶參與伴奏的。

唱本題材廣泛多樣。唱腔有的抒情，有的敘事，有的激昂，有的悲沉，有的詼諧，唱本根據(jù)唱書人變化，或嬉戲調(diào)侃，或相互交流，表演淋漓盡致。其唱本有根據(jù)戲劇改編的如《柳蔭記》《二十四個(gè)望娘灘》《鍘美案》等；有新編鼓書段子，如《頌酒城》《瀘縣鼓書美名傳》《美麗瀘縣》等。瀘縣鼓書唱詞有固定的書帽格式，一般為狀物起勢。如《二十四個(gè)望娘灘》8場的開場書帽均為：“鑼鼓冬冬響連天，大家聽我來開言”，后面每場開篇書帽為“鑼聲響來琴聲連，緊接前書唱下段”，以承前啟后。瀘縣鼓書因其內(nèi)容題材的廣泛性，要求表演者能駕馭較多的表現(xiàn)場景、意境、情感和情緒，對表演者功底要求較高，因其要求有“三功（唱、念、做）、五技（口、手、眼、身、步）、六吹打（笛子、嗩吶、二胡、鑼、鼓、镲）”的基本功。

融合多重的演唱形式。瀘縣鼓書在舞臺角色分配上極具川南民間特色，保留著流傳在民間的許多栩栩如生的舞臺角色形象，展示出人民群眾喜愛的社會(huì)原形。如幺姑兒、三花臉、媒婆、串串子等角色，這些角色在瀘縣鼓書里表現(xiàn)形式主要有兩種：一是唱書人按照曲藝的“跳進(jìn)跳出”表演手法，跳出去是唱書人，跳進(jìn)去是各類人物形象的語言、唱腔、姿體等；二是按照舞臺角色分配，各類人物形象模仿戲劇的“生、旦、丑”行當(dāng)，著裝明臺演出。瀘縣鼓書在唱腔設(shè)計(jì)上也是豐富多彩的。首先是唱詞短小精悍，每段唱詞不超過6句，多以4句為主，這樣利于變換曲牌，以達(dá)到聲腔韻律變化，聽鼓書者有起伏跳躍感。其次是很多曲牌加進(jìn)了幫腔，豐富唱腔表現(xiàn)形式。如《二十四個(gè)望娘灘》中的激情溜，增強(qiáng)了唱腔的藝術(shù)表現(xiàn)力。在慢板的四四流曲牌幫腔中，多用高八度的尾句幫腔，類似于（圖4），以豐富唱腔的藝術(shù)感染力。

三、瀘縣鼓書在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，瀘縣鼓書面臨著需不斷豐富內(nèi)容題材以適應(yīng)新時(shí)代群眾文化生活的變化，同時(shí)也面臨著需加強(qiáng)傳承整理保護(hù)的歷史重任，如何更好地讓瀘縣鼓書得到傳承保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)前亟需研究解決的問題。

要加強(qiáng)瀘縣鼓書相關(guān)資料的整理研究。瀘縣文化館、瀘縣戲劇曲藝家協(xié)會(huì)針對鼓書淵源、唱腔板式、打擊樂譜等形成文字資料的保存現(xiàn)狀，于2012年成立瀘縣鼓書傳承保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，為瀘縣鼓書撰寫相關(guān)資料，落實(shí)保護(hù)措施，使之在民間普及，形成地方曲藝品牌。對鼓書形成的圖文音像資料信息保存，制訂保護(hù)措施，實(shí)施開展瀘縣鼓書承傳人申報(bào)認(rèn)定工作，建立健全傳承獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，積極收集相關(guān)資料、規(guī)范鼓書板腔體、撰書立檔、加強(qiáng)對外宣傳，啟動(dòng)創(chuàng)作展演，積極參與曲藝類展演，著力面向全國提升鼓書的知名度，積極推動(dòng)瀘縣鼓書作為中國曲藝之鄉(xiāng)的代表曲種，申請成為南方鼓曲類展演永久舉辦地。目前瀘縣鼓書已列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

要推動(dòng)瀘縣鼓書與新農(nóng)村文化活動(dòng)載體的有效融合。發(fā)揮瀘縣新時(shí)代文明中心、曲藝沙龍和瀘縣本身存在106支長期活躍的農(nóng)民演藝隊(duì)伍的優(yōu)勢，利用歲末年初務(wù)工群眾返鄉(xiāng)和鄉(xiāng)村振興，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)等活動(dòng)，依托縣內(nèi)新時(shí)代文明實(shí)踐中心及瀘縣活躍的曲藝隊(duì)伍，力求以“瀘縣鼓書”小切口闡述大道理，以新形式傳播新思想，增強(qiáng)理論政策宣講的親和力、感染力，發(fā)揮瀘縣已建立的覆蓋縣鎮(zhèn)村的演藝中心和演藝服務(wù)點(diǎn)的作用。充分用好“瀘縣農(nóng)民演藝網(wǎng)”作為首批國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)示范項(xiàng)目的價(jià)值，依托瀘縣農(nóng)民演藝中心作為四川省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，組建瀘縣鼓書農(nóng)民演藝隊(duì)伍常態(tài)化演出。

要注重瀘縣鼓書在內(nèi)容題材和表演傳播等方面的時(shí)代創(chuàng)新。內(nèi)容題材的創(chuàng)新。瀘縣鼓書要從神話奇?zhèn)?、婚喪嫁娶轉(zhuǎn)化到新時(shí)代主題；瀘縣戲劇曲藝家協(xié)會(huì)要以黨的二十大精神為指導(dǎo)，在中國以及省市曲藝家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，突出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、瀘縣社會(huì)現(xiàn)實(shí)”三類題材，組織和引導(dǎo)全縣曲藝工作者和曲藝愛好者開展瀘縣鼓書的采風(fēng)創(chuàng)作、主題創(chuàng)作、作品征集、項(xiàng)目扶持、作品提升等活動(dòng)，推進(jìn)瀘縣鼓書繁榮發(fā)展，努力創(chuàng)作一批具有瀘縣特色的瀘縣鼓書曲藝精品。表演形式上的創(chuàng)新。瀘縣鼓書要探索從長篇到短篇或選段的改革，從音律節(jié)奏上的改革、從流動(dòng)演出到定期鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）演出或者是結(jié)合非遺文化進(jìn)校園活動(dòng)等改革，使瀘縣鼓書表演更具有靈活性。說唱形式的改革，探索由一人獨(dú)唱再到多人表演唱，更加突出瀘縣鼓書的藝術(shù)優(yōu)勢和表現(xiàn)張力。在表演上，加強(qiáng)唱書人和觀眾的問答互動(dòng)，調(diào)動(dòng)現(xiàn)場氣氛，以達(dá)到書里書外劇中人，臺上臺下一起演的效果。瀘縣鼓書對人物再塑造，場景再現(xiàn)讓作品的層次鮮明，更具有曲藝作品的觀賞性，使得簡單的民間傳說故事在唱書人的唱念做打中，更悠揚(yáng)、更真切、更生動(dòng)，更利于老百姓的融入?yún)⑴c和傳頌。宣傳傳播方式的創(chuàng)新。利用瀘縣曲藝家協(xié)會(huì)管理的龍城演藝公司，開通瀘縣鼓書線上演出渠道，推動(dòng)瀘縣鼓書非遺學(xué)習(xí)示范和相關(guān)課程。以“源于展演而不局限于傳統(tǒng)展演”的理念，將瀘縣鼓書的曲藝文化功能延伸至城市文旅宣傳等，讓更多人了解鼓書、喜歡鼓書、傳承鼓書、發(fā)展鼓書。

總體而言，瀘縣鼓書是四川曲藝鼓書類曲種在新時(shí)代的再次“發(fā)現(xiàn)”，是瀘縣曲藝極具代表性的呈現(xiàn)，其在表演技巧、演唱形式、唱腔行板、旋律組合等方面都具有強(qiáng)烈的地域個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格，展示了瀘縣人民在民間勞動(dòng)、生產(chǎn)生活中的豐富場景，是研究瀘縣社會(huì)發(fā)展的“活化石”，它質(zhì)樸熱烈的場面，優(yōu)美感人的唱腔，細(xì)膩生動(dòng)的表達(dá)，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏郏诖ㄟ^更多的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化發(fā)展，為四川曲藝增添更多亮色。