中國式現(xiàn)代化進程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考

周 朔

一、 中國式現(xiàn)代化的主要特征

走向現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的趨勢，是每一個民族和國家文明富強的必由之路。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以只爭朝夕的精神踔厲奮發(fā)接續(xù)探索中國式現(xiàn)代化道路。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中說：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?1)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《求是》2021年第14期。在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中習近平總書記鄭重宣告：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。”(2)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，《求是》2022年第21期。中國式現(xiàn)代化的主要特征表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，中國式現(xiàn)代化是以人為本，以人民為中心的現(xiàn)代化。西方國家的現(xiàn)代化建立于殖民侵略、血腥掠奪為手段的基礎(chǔ)上，是以資本為本，以資本增值作為根本目標。這種現(xiàn)代化催生了一系列難以解決的矛盾和斗爭，使許多國家遭遇嚴重的社會、政治、經(jīng)濟、生態(tài)等領(lǐng)域的危機。中國在推進現(xiàn)代化過程中，徹底拋棄了以資本積累增值為基礎(chǔ)的根本目標，確立了以人民為中心，把解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為現(xiàn)代化發(fā)展的根本目標。人的全面發(fā)展，人的價值的全面實現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征。

第二，中國式現(xiàn)代化是同步疊加推進工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是在底子薄、人口多、國民經(jīng)濟百廢待興基礎(chǔ)上，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的趕超型現(xiàn)代化，工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步疊加發(fā)展，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡。

第三，中國式現(xiàn)代化是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟總量大幅躍升、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、科技創(chuàng)新突飛猛進、物質(zhì)財富極大豐富，而且是政治清明、精神先進、社會和諧、生態(tài)友好的全面推進的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。

第四，中國式現(xiàn)代化是立足于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！?3)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》。中國式現(xiàn)代化厚植于5000年文明歷史的中華文化，扎根于源遠流長的中華沃土，是將現(xiàn)代化進程同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同中國具體實際相結(jié)合、同中國特色社會主義建設(shè)相結(jié)合的自主創(chuàng)新的、中國氣派的、世界情懷的現(xiàn)代化。

第五，中國式現(xiàn)代向世界展示了通向現(xiàn)代化的多樣路徑，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供了有效參考。從歷史上看，西方國家現(xiàn)代化道路先行一步，其成功經(jīng)驗為人類社會發(fā)展做出了重要貢獻。但西方現(xiàn)代化道路有著固有的弊端，不是唯一的選擇。中國式現(xiàn)代化的成功實踐“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”(4)習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社2020年，第8頁。。

二、中國式現(xiàn)代化進程中非遺保護的機遇和挑戰(zhàn)

(一)中國式現(xiàn)代化進程中非遺保護的機遇

1.綜合國力提升，加速文化崛起

隨著現(xiàn)代化的推進，我國在世界上創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩個奇跡，GDP已穩(wěn)居世界第二，中國的國際影響力、塑造力日益提升，中華文化更廣泛地走向世界。但近代中國百年辛酸磨難造成的對傳統(tǒng)文化的卑視和破壞，全球化浪潮西方文化霸權(quán)對中國文化的滲透和侵襲，消費文化、娛樂文化、時尚文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，使得中華文化在眾聲喧嘩中難以發(fā)出強有力的聲音，并沒有展現(xiàn)出與綜合國力相匹配的文化強國地位。世界大多數(shù)人談中國的崛起，強調(diào)的是經(jīng)濟的崛起，GDP的上升，很少人說中國文化的崛起。這極大地影響了中國國家形象，影響了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，影響了民族文化自信。當今世界已經(jīng)進入了文化軟實力激烈競爭的時代，誰占領(lǐng)文化制高點，牽引文化潮流，掌握文化真理，誰就擁有了話語權(quán)，就能引領(lǐng)輿論，在國際事務(wù)和國際競爭中占得先機，贏得主動，對別國形成吸引力和號召力。加速文化崛起，增強文化自信，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中的緊要任務(wù)。

習近平總書記一直重視文化建設(shè)和文化自信?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”(5)習近平：《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國》，《求是》2019年第12期。。非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是增強文化自信、創(chuàng)立文化強國，加速文化崛起的基礎(chǔ)性資源，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的文化基因和文化支撐，具有極大的基礎(chǔ)性、價值性力量。這就為非遺保護和傳承提供了迫切的社會需求和良好的社會氛圍。

2.文化消費興起，促進非遺需求

消費主義是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，也是發(fā)達國家普遍流行的一種文化觀念。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的推進，物質(zhì)財富快速積累，生活水平迅速提高，國家不斷擴大內(nèi)需刺激消費，以促進投資和生產(chǎn)，消費主義思潮在我國也悄然興起，人們愿意消費也渴望消費，消費能力增加，消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，百姓生活由生存型溫飽型向享受型發(fā)展型升級，由注重物質(zhì)消費到注重精神消費升級。傳統(tǒng)文化熱、國學熱、經(jīng)典吟誦熱受到廣泛追捧，文化產(chǎn)品的需求方興未艾，文化消費逐漸走向繁榮。特別是中產(chǎn)階層的迅速壯大，已經(jīng)成為非遺產(chǎn)品最重要的潛在消費群體。中產(chǎn)階層物質(zhì)生活豐裕，休閑時間豐足，精神生活豐盛，文化素養(yǎng)豐厚，社會責任感相對較高，更能理解和接受富有創(chuàng)造性和個性化的非遺產(chǎn)品，更能欣賞和消費非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、工藝技術(shù)，更加陶醉于文化消費獲得的心理、精神上的愉悅感和自豪感。

旅游的本質(zhì)是一種文化消費，是一種文化的碰撞與融合。非遺是一種獨特的旅游資源，蘊含豐富的科學價值、歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值、旅游價值。非遺旅游開發(fā)是實現(xiàn)這些價值的重要手段。旅游開發(fā)創(chuàng)新了非遺的保護方式，營造了非遺生存和繁衍的土壤，培育了更多的受眾，同時，還創(chuàng)造了地方就業(yè)，促進了地方經(jīng)濟發(fā)展，增加了非遺從業(yè)者的收入，為非遺保護提供了資金保障。所有這些消費方式為非遺的保護和利用提供了空前的發(fā)展良機?！胺沁z完全可以通過市場機制的作用，通過文化消費市場滿足當代人的文化需要和精神需要，從而獲得反哺和新的生命力，獲得更好的傳承與發(fā)展”(6)李袆：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困局、戰(zhàn)略機遇與發(fā)展對策研究》，《福建論壇》(人文社會科學版)2014年第12期。。

3.交流融合深化，彰顯非遺特色

現(xiàn)代化的大生產(chǎn)開拓了全球市場，所有國家的生產(chǎn)和消費，不同程度地世界化了，具有世界性的意義，各個民族的文化也不同程度地世界化了，具有了世界性的內(nèi)容，出現(xiàn)了世界文化、全球性文化?！叭蚧耸乾F(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)不斷擴張的必然結(jié)果，現(xiàn)代化所內(nèi)蘊的理性精神及其抽象普遍性規(guī)定，通過市場化、工業(yè)化和殖民化的逐步推進，把整個世界納入了一個勻質(zhì)化的過程，從而使不同民族的文化個性面臨被吞噬的危險。這一歷史背景，從否定方面凸顯并進一步強化了文化民族性的意義”(7)何中華：《從生物多樣性到文化多樣性》，《東岳論叢》1999年第4期。。

現(xiàn)代化、全球化對民族個性、民族文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，但是，挑戰(zhàn)的結(jié)果不可能建立一個統(tǒng)一的沒有差異的“文化全球化”，而是后發(fā)現(xiàn)代化國家對于“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“全球化”保持一種批判性的反思態(tài)度，各具特質(zhì)的民族文化通過交流和對話，變得更加絢爛多彩，依然保持文化的獨特性和多樣化。“文化的基本特征之一是民族性，這是一個民族立足于世界民族之林的基石”(8)弗雷德里克·詹姆遜：《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏譯，北京：中國社會科學出版社2000年，第25頁。。

為了適應(yīng)現(xiàn)代化全球化的發(fā)展趨勢，我國非遺的保護和發(fā)展也應(yīng)與時俱進，跟上世界潮流。在中國式現(xiàn)代化進程中，以交往和對話的姿態(tài)，置身于世界文化滾滾浪潮之中，接受世界各種文化的洗禮，吸收別國文化的精華，強身健體，才能彰顯強大的生命力和充盈的創(chuàng)造力。習近平總書記說：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力?！?9)習近平：《交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力》，《求是》2019年第9期。因此，我們要追趕時代之潮，把握時代之局，順應(yīng)歷史之變，利用現(xiàn)代化全球化帶來的機遇，大膽吸收和借鑒人類一切非遺成果，鑒賞和品評人類一切非遺價值，以全面完整地保護傳承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.互聯(lián)網(wǎng)新媒體助力，革新非遺傳承傳播方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵是傳承和傳播，新的傳承傳播方式是非遺順利發(fā)展的保障。農(nóng)耕時代“師徒相繼，口傳心授”的自然傳承制度，確保非遺在某一地域得到延續(xù)，并創(chuàng)造了燦爛輝煌的地域文化民族文化。但是，絕大部分非遺流布在交通不便、信息不暢、偏遠廣大的農(nóng)村地區(qū)，一直鮮為人知，有的即使有一定的知名度，但公眾對其內(nèi)容和形式的了解也是一鱗半爪，甚至完全是一種偏見，所以非遺傳承傳播的廣度深度都是有限的，非遺的保護不能得到全面的推廣。“特別是自然傳承以自然人作為傳承主體，在國家對傳承人的保障制度還未完善的情況下，傳承人需要面對經(jīng)濟收入少，社會地位低等多方面實際困難，相比較以前的‘無人愿教’，現(xiàn)在‘無人愿學’正成為傳承中普遍存在的問題”(10)魯春曉：《新形勢下中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承關(guān)鍵性問題研究》，北京：中國社會科學出版社2017年，第169頁。。

高速公路、高鐵四通八達，電腦、智能手機、大數(shù)據(jù)、云端服務(wù)互聯(lián)互通，跨越時空。傳播學家麥克盧漢在1967年提出的“地球村”成為現(xiàn)實。現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)悄然引發(fā)了人類生產(chǎn)生活方式的重大革命。所有這些現(xiàn)代化設(shè)備為非遺的傳承傳播提供了便捷的交流溝通平臺，提供了展示觀摩的廣闊舞臺，創(chuàng)造了傳承發(fā)展的大好機會，為非遺保護和開發(fā)提供了全新的技術(shù)和手段。

特別是以數(shù)字化、多媒體、實時性和交互性相結(jié)合傳遞數(shù)據(jù)的新媒體的發(fā)展，使得非遺在保存、展示、傳播、傳承等方面有了全新的媒介。這些全新的傳播媒介，既可以永久性地原汁原味地保存非遺的全貌，也可以通過視頻、影像、動漫等娛樂性較強的方式，生動形象地展示非遺內(nèi)容，增加受眾對非遺的關(guān)注，還可以打破單向信息灌輸?shù)娜毕?，通過智能手機、平板電腦讓傳播者、受眾、專家學者實時在線表演、示范、欣賞、交流，獲得視、聽、觸、動等多方位的體驗和享受，加強受眾對非遺的參與感，增強受眾對非遺的興趣，使非遺得到廣泛傳播的機會。

(二)中國式現(xiàn)代化進程中非遺保護面臨的挑戰(zhàn)

1.城鎮(zhèn)化沖擊非遺的文化生態(tài)環(huán)境

非遺的文化生態(tài)環(huán)境包括非遺產(chǎn)生和發(fā)展的自然環(huán)境、村落環(huán)境、社會環(huán)境、傳承者的生產(chǎn)生活方式及其獨特的認知方式、宗教信仰。保持和建立良好的文化生態(tài)是非遺保護的最終目的。中國社會開始現(xiàn)代化后，植根于農(nóng)業(yè)文明的文化生態(tài)就不斷地改變甚至瓦解，其直接的挑戰(zhàn)就是農(nóng)村城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是中國式現(xiàn)代化必經(jīng)的歷史階段，城鎮(zhèn)化程度是國家經(jīng)濟發(fā)展及工業(yè)化水平高低的重要標志。現(xiàn)代化過程就是農(nóng)村人口不斷涌入城鎮(zhèn)的過程，就是工業(yè)文明不斷改造農(nóng)業(yè)文明的過程。加速推進的農(nóng)村城鎮(zhèn)化對非遺的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，非遺所依賴的農(nóng)村居住環(huán)境發(fā)生了巨大改變。農(nóng)田被征用，某些具有歷史文化科學價值的古村落、古建筑被大規(guī)模地拆建，村民搬進“千城一色“的鋼筋水泥壘建而成的樓房，居住在互相隔離的套房里，原來那種田土相接屋宇相依、守望相助“把酒話桑麻”的村落空間消失了，聚村而居共生求存的村落文化、鄉(xiāng)風民俗凋落了，非遺賴以生長的土壤不存在了。

其次，農(nóng)村人口大規(guī)模地遷入城鎮(zhèn)，非遺無人傳承。中國城鎮(zhèn)化最大的特征就是農(nóng)村人口，特別是年輕一代大量涌入城鎮(zhèn)生產(chǎn)、就業(yè)，尋求新生活，謀求新發(fā)展，形成農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)大遷移的現(xiàn)象，而留在農(nóng)村的大部分是老人和孩子。很多年輕人很早就離開家鄉(xiāng)，生活追求時尚化舒適化，對缺乏現(xiàn)代氣息、單調(diào)乏味的非遺沒有熱情與興趣，沒有認同感。這就使得非遺的傳承喪失了薪火相傳的年輕人才資源。尤其是有些需要言傳身教的非遺，難度大，學習時間長，學習效果不可確定，其精湛技藝就瀕臨失傳。

再次，生活方式的改變，非遺存在的意義消失。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是人的城鎮(zhèn)化，是人的生活觀念、生活方式的根本改變。人們不再欣賞傳統(tǒng)的民歌、曲藝、舞蹈，不再聚集而居喝茶聊天看戲，不再或者很少舞龍耍獅玩燈。相反，電影、電視、手機視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲豐富多彩，社交媒體活色生香，直播快遞方便快捷，人們的生活方式網(wǎng)絡(luò)化、居室化、時尚化、快節(jié)奏化，傳統(tǒng)社會慢工細活的非遺基本失去了存在空間，失去了其存在的意義。

2.文化全球化侵襲非遺的內(nèi)外生存空間

全球化是世界各國在經(jīng)濟、貿(mào)易、生產(chǎn)、科技、文化諸方面相互聯(lián)系相互影響的一種狀態(tài)。作為一種世界歷史發(fā)展的趨向，全球化是現(xiàn)代化不斷擴張、壯大的結(jié)果。文化全球化已成為全球化時代的一個顯著特征。文化全球化并不是要建立一種世界一統(tǒng)的全球的文化，而是在相互交流融合相互借鑒吸收中實現(xiàn)各個國家各個民族文化多樣化的發(fā)展。但是，在文化全球化過程中，西方發(fā)達資本主義文化，特別是美國文化主導著文化全球化，支配著全球文化話語權(quán)，推行文化霸權(quán)、文化滲透、文化帝國主義。文化全球化在給各個國家民族文化帶來發(fā)展機遇的同時，也給發(fā)展中國家文化特別是我國民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了嚴重的挑戰(zhàn)。

首先，文化霸權(quán)下非遺文化失語的風險。西方國家認為，要想他們永遠稱霸全球，就只有讓他們的所謂平等博愛自由等意識形態(tài)和價值觀深入別國人民的骨髓。他們憑借著先發(fā)的現(xiàn)代化長期積累的經(jīng)濟、技術(shù)、資本的強勢地位，通過資本霸權(quán)——軍事霸權(quán)——文化霸權(quán)的不對等的擴張和侵入，將其意識形態(tài)和價值觀念推向別國，力圖使其文化成為絕對控制別國的單一的文化，以此來鉗制、蠶食別國文化，并極力貶低、抹黑別國文化，甚至以此來干涉別國內(nèi)政，顛覆別國政權(quán)。從全球化整體格局來看，西方文化是強勢文化，我國文化是弱勢文化，我國文化受到西方強勢文化霸權(quán)威脅和侵略。我國非遺在這種西方文化霸權(quán)語境下的生存和發(fā)展，外部環(huán)境險惡，面臨文化失語的風險。

其次，文化同質(zhì)化下非遺文化認同的危險。在全球化的幌子下，以美國為首的西方國家瘋狂進行意識形態(tài)滲透，向非西方國家尤其是我國強力輸出、大肆傾銷其新聞報道、影視動漫、圖書期刊等文化產(chǎn)品，竭力宣揚西方文化優(yōu)越論，推銷他們所謂的普世價值，幻想達成文化同質(zhì)化，消解我國民族文化、主流文化的合法性，破壞民族文化的認同感、自豪感，鏟除中華文化的根基?！八麄兺ㄟ^各種形式的文化滲透，宣揚其政治理念、生活方式、思維方式，使發(fā)展中國家的某些人，特別是年輕人的價值觀念、生活方式、思維方式、行為方式受到侵蝕，極大地削弱了人們對民族文化的認同”(11)董健：《超越國家：從主權(quán)分裂到新文明朦朧》，北京：當代世界出版社2002年，第79頁。。面對西方文化同質(zhì)化的禍害，非遺從內(nèi)部逐漸喪失了廣大的受眾，進一步失去了生存的土壤，離析了原有的社會環(huán)境，面臨著文化認同的危險。

3.商業(yè)化消解非遺的文化內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化加速了商業(yè)化發(fā)展的速度，我國社會已經(jīng)成為一個高度商業(yè)化的社會，商品交換、消費主義滲透到社會的每一個角落，越來越多的非遺不得不卷入商業(yè)化大潮之中，成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，走上了商業(yè)化發(fā)展的道路。非遺商業(yè)化在給非遺保護利用帶來諸多積極影響的同時，也對非遺保護和開發(fā)產(chǎn)生巨大的不利影響。

首先，重申報，輕保護。這一點特別表現(xiàn)于各級政府管理者。他們十分重視非遺申報，動用一切資源，組織各種力量申報各級各類的非遺，借申報成功的“尚方寶劍”，一方面提升城市形象，一方面“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，借金鳳凰招商引資，企圖找到一條新的發(fā)財門路。

其次，重視商業(yè)價值，輕視文化內(nèi)涵。非遺本是一種文化遺產(chǎn)，其所以要在現(xiàn)代社會予以保護和傳承，就在于其寶貴的文化價值。非遺經(jīng)營者卻以賺取贏利作為唯一目標，以獲得最大市場、最大利潤作為最高宗旨，完全消解其所蘊含的文化元素，斬斷非遺獨特的文化血脈，把非遺當作文化標簽和時尚消費?！澳脰|北二人轉(zhuǎn)這個非遺來說，許多東北老人都反映，原來博大精深底蘊深厚的東北二人轉(zhuǎn)，目前成了低俗的代名詞”(12)劉袆：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不宜過度商業(yè)化》，《民主與法制時報》2010年12月27日第5版。。

再次，把非遺當作旅游產(chǎn)業(yè)籌碼，過度商業(yè)開發(fā)。許多非遺經(jīng)營者大多把非遺當作金字招牌，十分重視非遺的旅游開發(fā)利用，把非遺當作旅游景點，或以旅游開發(fā)的名義，對非遺進行所謂保護性開發(fā)，實則是過度開發(fā)。在商業(yè)經(jīng)營中，一味迎合市場和受眾，以受眾的品位和好奇作為非遺消費產(chǎn)品的審美導向，致使被開發(fā)的非遺從自然而然的生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)變成為商業(yè)表演活動，喪失其原真性、神圣感，淪落為商業(yè)化的犧牲品?！盀o沽湖，曾經(jīng)以其母系社會文化積淀，給現(xiàn)代人提供了人類童年的美好想象，可如今來到這個地方，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，商業(yè)化已經(jīng)把一方凈土直接變成了現(xiàn)代社會的世俗化現(xiàn)場”(13)林華：《非遺商業(yè)化：正道還是迷途》，《華人時刊》2010年第5期。。

三、中國式現(xiàn)代化進程中非遺保護的思維方式

(一)現(xiàn)代化進程是非遺產(chǎn)生和保護的現(xiàn)實語境

非遺本是農(nóng)業(yè)文明時期人民世代相承的普遍的生產(chǎn)生活方式和認知方式，與每一個人的日常生活、情感心理、價值取向息息相關(guān)。由于機器大生產(chǎn)的興起，現(xiàn)代化速度的加快，許多國家由農(nóng)業(yè)社會邁向工業(yè)社會，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明所建立起來的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、情感依托、宗教信仰失去了生存的土壤和存續(xù)空間，失去了原有的價值和意義，原來鮮活普通的生產(chǎn)、生活方式無法繼續(xù)，甚至消失滅絕。再加上以現(xiàn)代化名義下進行的大型工程建設(shè)、歷史名城改造、旅游經(jīng)濟開發(fā)，更是在大規(guī)模地毀壞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明成果。農(nóng)業(yè)文明在與現(xiàn)代化的遭遇中明顯處于劣勢，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系、生活方式，農(nóng)業(yè)文明里的鄉(xiāng)土村落漸次衰微甚至瓦解，非物質(zhì)文化所賴以生存的原生文化環(huán)境幾乎喪失其原有生活的土壤而不斷地衰敗消亡。

聯(lián)合國教科文組織正是認識到這些農(nóng)業(yè)文明成果面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅，才出臺《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我們可以這樣認為，現(xiàn)代化進程改變了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的生活習慣，使得非遺逐漸喪失了生存的根基，它的發(fā)展也受到了日益嚴重的擠壓，導致非遺漸漸離開了現(xiàn)代生活。所以，現(xiàn)代化進程是非遺產(chǎn)生和保護的基本的現(xiàn)實語境。

(二)中國式現(xiàn)代化進程中非遺保護的思維方式

面對中國式現(xiàn)代化進程給非遺保護帶來的機遇和挑戰(zhàn)，以及現(xiàn)代化與非遺的關(guān)系，我們要更新觀念，改變非遺傳統(tǒng)的保護和開發(fā)的思維方法，開拓嶄新的思維方式。

(一)戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略思維是宏觀的、根本性的、方向性的思考問題的方法。“現(xiàn)代化不僅是技術(shù)方式、生產(chǎn)方式和生活方式變遷的過程，而且是思維方式、行為方式、交往方式轉(zhuǎn)變的過程”(14)劉衍峰：《中國式現(xiàn)代化的文化之維》，《特區(qū)實踐與理論》2022年第5期。。中國式現(xiàn)代化進程中的非遺保護需要樹立戰(zhàn)略思維，必須從中國現(xiàn)代化尤其是文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度來保護非遺，而不是僅僅將保護非遺作為一件文化事項，或者作為一場臨時的運動來對待。

非遺作為一種文化傳統(tǒng)，是中華民族文化之根、生命之源、先驗規(guī)定，塑造著中華民族的文化精神、心理性格、價值取向。離開非遺“活化石”所培育鑄造的文化血脈，中國式現(xiàn)代化將喪失其文化自覺的主體，失去其獨特的中國特色。

在當代世界，文化是現(xiàn)代民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是國際競爭中的優(yōu)勢資源，是綜合國力的重要表現(xiàn)。美國國際政治學者、哈佛大學名譽教授約瑟夫·奈認為：“在當今世界，倘若一個國家的文化處于中心地位，別國就會自動地向它靠攏；躺若一個國家的價值觀支配國際政治秩序，它就必然在國際社會中居于領(lǐng)導地位?！?15)中國社會科學院“世界文明”課題組：《國際文化思潮評論》，北京：中國社會科學出版社1999年，第6頁。因此，我們一定要做好非遺保護的戰(zhàn)略性工作。一方面，學術(shù)界要加強非遺保護的理論研究，從中提煉出中國式現(xiàn)代化的文化基因、精神特質(zhì)、價值觀念，增強人們對中國式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的自信心和力量，增強人們對中華民族源遠流長的文化認同感和自豪感。一方面，隨著現(xiàn)代化進程的推進，中國國際地位前所未有地提高，日益走向世界舞臺的中央，中國文化包括非遺在世界上的影響力越來越強大，我們要大力向世界推介中華非遺，弘揚中華非遺，加強對外宣傳的力度。正如習近平總書記在黨的二十大報告所指出的：“增強中華文明的傳播力和影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好地走向世界。”(16)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》。

(二)生態(tài)思維

所謂生態(tài)思維，就是運用生態(tài)學知識、觀點和方法去觀察世界、認識世界，并以此作為分析與解決問題的一種思維方式。生態(tài)思維具有整體性、共生性兩個特征。整體性，即將生物圈看作一個整體，認為生物圈整體的功能大于各個部分的功能。共生性，即認為生物圈各個組成部分是不可分割的，各個部分具有平等的存在權(quán)利，是互生共有的、和諧依存的關(guān)系。

生態(tài)思維不同于本體論思維和主體論思維，本體論思維強調(diào)認識的客觀性原則，主體論思維突出認識主體的能動作用，生態(tài)思維是一種主體與客體相互交融的思維，主張主客一視同仁，人和自然同構(gòu)統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化下的非遺保護要樹立生態(tài)思維。一方面，由于現(xiàn)代化改變了農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)耕文化衰落，如何保護原生態(tài)的、真實的、完整的非遺，非遺在現(xiàn)代社會怎樣依照其自身的軌跡發(fā)展變化，這是當前非遺保護面臨的最大難題，也是非遺鑒定、評估的基本標準，更是聯(lián)合國教科文組織1964年通過的《威尼斯憲章》和1994年通過的《關(guān)于原真性的奈良文件》的基本原則。一方面，要保護非遺所擁有的所有內(nèi)容和形式。不僅要保護非遺本身，保護傳承人，還要保護非遺所賴以存續(xù)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化空間。

(三)活態(tài)思維

非遺是一種鮮活的文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動，借助于傳承者的語言和行動才能體現(xiàn)出來，有的還需要憑借傳承者精湛高超的技藝才能表現(xiàn)出來，這就需要活態(tài)思維?；顟B(tài)思維是一種把非遺當作一種生命存在，當作一種仍然活著的生產(chǎn)生活方式的思維方法。盡管在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，很多產(chǎn)生于農(nóng)耕社會的非遺成為了“遺產(chǎn)”，有些甚至衰落滅絕，但是大部分仍然是活著的，“這種活態(tài)性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說和表述及其語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出，它們的文化內(nèi)涵是通過人的活動表現(xiàn)并傳達給受眾的”(17)宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征芻議》，《江西社會科學》2006年第1期。。

根據(jù)活態(tài)思維，一方面要認識到非遺傳承必須依靠非遺傳承人這種活態(tài)載體的口傳心授來實現(xiàn)，對非遺的保護主要是對非遺傳承人的保護。非遺保護的本質(zhì)是文化的傳承、精神的延續(xù)，依靠的是傳承非遺的人，要真正做到以人為本，以保護傳承人作為根本。一方面要關(guān)注非遺存在形式在現(xiàn)代社會的活態(tài)流變性。非遺是流動的，發(fā)展的，隨著社會的進步，它會主動地適應(yīng)社會生活的變化，滿足人們不斷增長的精神文化需求，所以要活態(tài)性地保護它，而不是靜態(tài)性地圈養(yǎng)它，使它在現(xiàn)代化進程中與時俱進，煥發(fā)出新的活力。

(四)創(chuàng)新思維

所謂創(chuàng)新思維，就是指人們在觀察、分析客觀事物時，不是從傳統(tǒng)習慣、書本出發(fā)，而是以一種新的視角、新的方法，提出新的見解、新的方案的思維方式。這種思維方式的根本特性，就是批判地繼承、辯證地否定。懷疑、求異、發(fā)散、綜合是創(chuàng)新思維的基本特點。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》前言和定義中強調(diào)，保護和傳承非遺是為了豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性，是為了增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。保護和傳承非遺的核心目標就是促進人類社會文化多元化和文化創(chuàng)新。因此，非遺的保護就需要創(chuàng)新思維。

中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的根本原因就在于扎根于中華傳統(tǒng)文化。黨的二十大報告指出，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌，博大精深，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展(18)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》。。一方面，要對非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化著眼于非遺應(yīng)用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以創(chuàng)造作為特征，以轉(zhuǎn)型作為標志，主要表現(xiàn)在三個層面：一是觀念的轉(zhuǎn)型，即在堅守非遺文化基因基礎(chǔ)上樹立非遺的內(nèi)容、形式、表達、制作、產(chǎn)品等各方面為現(xiàn)代社會、生產(chǎn)服務(wù)的思想；二是審美的轉(zhuǎn)型，即依靠現(xiàn)代技術(shù)和當代文化表征形式如聲光電技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，流行音樂、時尚文化來開掘、改造、擴充、升華，以此再造非遺豐富的文化內(nèi)涵和載體形式，賦予非遺以新的時代風格；三是跨界的轉(zhuǎn)型，即把非遺作為文化元素，推動非遺保護與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨界互動、融合發(fā)展，如“非遺+研學”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+民宿”“非遺+會展”，讓非遺走向現(xiàn)代生活，帶動當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。一方面，要對非遺進行創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)新性發(fā)展著眼于非遺自身的現(xiàn)代傳承，以創(chuàng)新作為特征，以發(fā)展作為標志，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是根據(jù)時代精神、市場需求、消費者的審美傾向來創(chuàng)新非遺的文化內(nèi)涵，使非遺在題材內(nèi)容、思想境界、理想追求等方面貼近現(xiàn)代生活，讓受眾有現(xiàn)實感親近感；一是借鑒各種現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式更新發(fā)展非遺的表現(xiàn)手法和媒介載體，讓觀眾喜聞樂見，對非遺產(chǎn)生共鳴和熱愛。