狄松菊

（桂林旅游學(xué)院 廣西 桂林 541006）

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平和觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，桂林漁鼓原有的說(shuō)唱方式和內(nèi)容已經(jīng)不能夠滿足當(dāng)前人們的文化需求，所以必須進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)新，才能夠讓與這種傳統(tǒng)的曲藝與時(shí)俱進(jìn)并繼續(xù)傳承。然而，目前對(duì)于桂林漁鼓曲目的創(chuàng)仍然較為薄弱，能夠創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息的漁鼓的作者更是鳳毛麟角。為此，本文將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的發(fā)展、創(chuàng)新與傳承展開(kāi)探究，以供參考。

一、桂林漁鼓的發(fā)展

關(guān)于桂林漁鼓的開(kāi)端有多種觀點(diǎn)：一是桂林漁鼓早在宋代就已經(jīng)在北方形成，后來(lái)傳入桂林，受到當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和曲調(diào)影響，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的桂林漁鼓。但有人秉持不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為桂林漁鼓約于清代初期由湖南藝人傳入桂林。此后，桂林漁鼓由一代代藝人口口相傳，到新中國(guó)成立之初，一位名叫王仁和的盲藝人向來(lái)自湖南祁陽(yáng)和桂林興安的兩位漁鼓藝人學(xué)藝，后來(lái)又從桂林民歌中吸收精髓，從而發(fā)展成為當(dāng)前在桂林流傳甚廣的桂林漁鼓。桂林漁鼓具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，演唱時(shí)節(jié)奏暢快、清新動(dòng)人。早期的桂林漁鼓通常演繹民間傳說(shuō)、神話等普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，類似于“說(shuō)書”的形式，民眾都是到堂館去欣賞藝人的表演。

一些漁鼓藝人在桂林圩市、碼頭等熱鬧地方演唱漁鼓。雖然曲調(diào)單一，但內(nèi)容吸引人，令人百聽(tīng)不厭。一個(gè)曲本唱上數(shù)月，聽(tīng)眾不但沒(méi)有減少，反而越聚越多。傳統(tǒng)唱本有《梁山伯與祝英臺(tái)》《水滸傳》《三國(guó)演義》等，故事性較強(qiáng)，人物性格也比較鮮明突出。新中國(guó)成立后出現(xiàn)的《雷鋒送錢》《五分錢》《雙龍斗龜》《老勞模三讓住房》等也很吸引人。

桂林漁鼓在早期的傳播方式通常是由盲藝人四處流浪演唱，如早期的盲藝人何昌葵就是如此。此外，有的藝人會(huì)設(shè)立固定的攤位進(jìn)行漁鼓表演。這些攤位一般是在江邊橋下。早年在漓江邊上，我們能看到很多漁鼓藝人的身影。作為現(xiàn)代桂林漁鼓的創(chuàng)始人，王仁和的技藝十分高超，他能夠一人分別飾演多個(gè)角色，還能模仿女聲，表演時(shí)聲情并茂，非常動(dòng)人。

1953 年，王仁和自編自演的現(xiàn)代曲目《王老頭子學(xué)文化》參加全國(guó)曲藝調(diào)演并獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，并以《王老頭子學(xué)文化》為代表作開(kāi)辟了現(xiàn)代桂林漁鼓先河。20 世紀(jì)50 年代，桂林成立了“曲藝改進(jìn)會(huì)”三個(gè)分會(huì)和“文場(chǎng)研究社”等組織。王仁和共有9位學(xué)生，目前廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的傳承人李蔚琛就是王仁和的學(xué)生之一。這些學(xué)生多數(shù)已經(jīng)超過(guò)七十歲，雖然已然年邁，但是他們?nèi)耘f在為桂林漁鼓的傳承而不間斷工作。正是這一批老藝人完成了對(duì)桂林漁鼓傳統(tǒng)曲目的整理和加工。桂林漁鼓的曲目?jī)?nèi)容哲理豐富、故事鮮活。如清代光緒年間的桂林漁鼓曲目《三姑記》曾經(jīng)廣為流傳，講述的是善惡有報(bào)、不畏強(qiáng)權(quán)的故事，長(zhǎng)達(dá)600 多句，其中很多語(yǔ)句在桂林民眾當(dāng)中流傳頗廣，甚至成了當(dāng)?shù)爻Ｓ谜Z(yǔ)?！度糜洝纺壳氨Ａ粲心究瘫?，非常珍貴。桂林漁鼓發(fā)展到現(xiàn)代之后，融合了富有時(shí)代氣息的內(nèi)容和故事，多反映當(dāng)代人們的幸福生活?，F(xiàn)代桂林漁鼓的曲目簡(jiǎn)短易懂，辭藻通俗，曲調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，受到民眾的喜愛(ài)。

二、桂林漁鼓的創(chuàng)新

（一）發(fā)揮民族特色，打造特色文化品牌

發(fā)揚(yáng)民族的特色能夠?yàn)槲幕⑷胄迈r的血液，也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要方法，廣西桂林當(dāng)?shù)赜泻芏嗒?dú)具民族特色的節(jié)日和民俗活動(dòng)，相關(guān)部門可以將這些民俗和桂林漁鼓結(jié)合在一起，從而打造一種新的模式。例如，廣西特有的“三月三”節(jié)日，當(dāng)?shù)卦诿磕甑倪@一天都會(huì)有各類歌舞、曲藝表演，桂林漁鼓完全可以和這些傳統(tǒng)的表演融為一體，成為這個(gè)文化品牌當(dāng)中的重要組成部分，讓更多觀眾知曉和喜歡桂林漁鼓。

（二）將桂林漁鼓融入公共服務(wù)中

傳統(tǒng)的曲藝文化可以和現(xiàn)代公眾的日常生活融為一體。在公眾服務(wù)當(dāng)中加入傳統(tǒng)的曲藝元素，不但可以讓公共服務(wù)變得更加溫情、有趣，也能夠帶動(dòng)傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展。例如，可以在城市公共電子屏幕上不間斷播放漁鼓表演內(nèi)容，讓民眾隨時(shí)隨地接收相關(guān)信息，進(jìn)而對(duì)漁鼓產(chǎn)生興趣。此外，還可以定期組織相關(guān)的表演活動(dòng)，在一些公共場(chǎng)所進(jìn)行免費(fèi)表演，吸引大眾觀看，使?jié)O鼓文化深入人心。

（三）深入生活尋求創(chuàng)作素材，使?jié)O鼓與時(shí)代同頻共振

漁鼓和普通民眾的生活有著密不可分的聯(lián)系，雖然其所傳唱的內(nèi)容多是神話、傳說(shuō)故事，但仍然來(lái)源于民間，所以要想讓漁鼓更好地傳播下去，還是要回到人們的生活當(dāng)中。一方面，在劇目創(chuàng)作上要注意結(jié)合時(shí)代，創(chuàng)造出跟現(xiàn)代人息息相關(guān)的內(nèi)容，多反映時(shí)代生活，讓人們能夠自然地對(duì)曲目產(chǎn)生興趣，這就要求漁鼓創(chuàng)作者深入生活，從中尋找可以被納入曲目的素材，并且要多組織相關(guān)的研討會(huì)、采風(fēng)活動(dòng)等，讓新時(shí)代的漁鼓曲目作家能夠和時(shí)代同頻共振，創(chuàng)作出服務(wù)于社會(huì)和諧發(fā)展的作品。另一方面，在桂林漁鼓的人才培養(yǎng)上要加大力度，進(jìn)行相關(guān)的政策傾斜和有力支持，為漁鼓的傳承創(chuàng)造更好的教學(xué)環(huán)境，邀請(qǐng)老藝人到相關(guān)曲藝學(xué)校任職，鼓勵(lì)更多年輕人學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)曲藝，為漁鼓的發(fā)展增添更多年輕力量，使之能夠有序完成傳承接力。此外，在不斷創(chuàng)作新曲目的同時(shí)，還要去發(fā)掘漁鼓在文化娛樂(lè)價(jià)值之外的一些實(shí)用性的商業(yè)價(jià)值。旅游產(chǎn)業(yè)是桂林當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，漁鼓完全可以和旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，發(fā)揮其所具有的吸引人的表演特性，比如可以將漁鼓作為固定的表演節(jié)目，在知名的旅游景點(diǎn)進(jìn)行固定表演，這樣不但能夠?yàn)榫包c(diǎn)吸引更多游客，而且還能讓來(lái)自各地的游客都能夠了解到桂林漁鼓這一傳統(tǒng)曲藝，進(jìn)一步提升知名度。

三、桂林漁鼓的傳承

（一）借助大眾傳媒，廣泛而深入地進(jìn)行傳承

在娛樂(lè)文化十分豐富的當(dāng)代，桂林漁鼓這種傳統(tǒng)的曲藝項(xiàng)目在年輕人當(dāng)中的影響力很小，很多人甚至根本沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)桂林漁鼓，盡管已經(jīng)躋身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之列，但是如果不能夠很好地進(jìn)行傳播，那么最終也只能夠進(jìn)入博物館，從而失去文化和娛樂(lè)價(jià)值。雖然說(shuō)酒香不怕巷子深，但在大眾信息如此發(fā)達(dá)的當(dāng)前，優(yōu)秀的內(nèi)容也要利用適當(dāng)?shù)姆椒◤V泛傳播，才能夠讓其內(nèi)在價(jià)值獲得真正體現(xiàn)。因此，充分利用現(xiàn)有資源對(duì)桂林漁鼓進(jìn)行宣傳，也是對(duì)其最好的保護(hù)方式。一方面要利用好廣播、電視等傳統(tǒng)媒體形式，多制作和桂林漁鼓相關(guān)的曲藝節(jié)目、文化紀(jì)錄片等，頻繁地向民眾宣傳介紹；另一方面還要利用好新媒體，包括微信、微博等頗受年輕人歡迎的平臺(tái)，制作相關(guān)的宣傳視頻等，讓桂林漁鼓生動(dòng)鮮活地呈現(xiàn)在民眾面前。

（二）搜集與整理相關(guān)資料進(jìn)行保存和傳承

要做好桂林漁鼓的傳承工作，首先就要全面、細(xì)致、系統(tǒng)化地對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行搜集和整理。這些資料不但包括桂林漁鼓的相關(guān)劇本、曲目、曲譜，而且還包括相關(guān)傳承人的經(jīng)歷、貢獻(xiàn)，同時(shí)歷史典籍當(dāng)中所記載的和漁鼓相關(guān)的內(nèi)容也要包含在內(nèi)。對(duì)這些資料的搜集和整理并不是短時(shí)期或階段性的，而應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷的，因?yàn)楣鹆譂O鼓現(xiàn)在還處于傳承中，還在不斷產(chǎn)生新的曲目，所以要做好傳承工作，必須設(shè)立專門的資料部門，不間斷、系統(tǒng)化地進(jìn)行整理。相關(guān)部門可以在當(dāng)?shù)亟⒁粋€(gè)漁鼓博物館或展覽館，一方面可以讓這些實(shí)體資料得到妥善保管，另一方面也能通過(guò)展覽，讓大眾了解桂林漁鼓的歷史、發(fā)展、傳承情況等。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息十分發(fā)達(dá)，相關(guān)部門可以構(gòu)建相應(yīng)的官方網(wǎng)站，將實(shí)體資料進(jìn)行電子化處理后上傳至網(wǎng)站，以便于讓這些資料獲得長(zhǎng)久保存，同時(shí)也便于人們隨時(shí)查閱以及對(duì)桂林漁鼓進(jìn)行研究。

（三）基于文旅融合背景，打造生態(tài)藝術(shù)旅游特色

在旅游的過(guò)程當(dāng)中，人們并不僅僅想要觀賞別具特色的異地風(fēng)光，同時(shí)也希望能夠在異地感受到獨(dú)特的風(fēng)俗以及欣賞有特色的文化娛樂(lè)節(jié)目。桂林是一個(gè)風(fēng)光秀麗的旅游型城市，旅游文化十分發(fā)達(dá)，而桂林漁鼓想要走出本地的拘囿，走向全國(guó)，甚至走向世界，那么旅游就是其打開(kāi)門路的一個(gè)重要通道。所以，桂林漁鼓應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，結(jié)合桂林現(xiàn)有的文化旅游活動(dòng)，在這座歷史文化名城當(dāng)中打造獨(dú)具特色的生態(tài)文化旅游項(xiàng)目，從而獲得更多發(fā)展機(jī)遇。參與美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，在審美過(guò)程中，人不再作為旁觀者而是全程參與并全身心地成為審美活動(dòng)的組成部分。和普通的旅游相比，生態(tài)藝術(shù)旅游結(jié)合了自然、生態(tài)、文化、藝術(shù)等多種形態(tài)，是集自然和文化為一體的高級(jí)審美活動(dòng)，游客對(duì)這種新型旅游活動(dòng)的參與度極高，而且從中還能夠獲得藝術(shù)和文化的雙重洗禮，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、提高民眾素質(zhì)都有著非凡的意義。桂林漁鼓參與到生態(tài)藝術(shù)旅游的活動(dòng)當(dāng)中不但可以在傳播廣度上獲得更好提升，而且能夠有效幫助這種傳統(tǒng)的民族曲藝走出國(guó)門，從而獲得更大的影響力。桂林漁鼓參與到生態(tài)藝術(shù)旅游活動(dòng)中能讓更多民眾欣賞到這種傳統(tǒng)的曲藝文化，讓觀眾體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。生態(tài)藝術(shù)旅游活動(dòng)通常都是在風(fēng)景優(yōu)美的外景舞臺(tái)進(jìn)行表演，這種山水交融、曲調(diào)優(yōu)美的表演方式也給游客帶來(lái)了非同一般的觀賞體驗(yàn)，讓其能夠獲得極佳的審美享受。

（四）引入校園，培養(yǎng)傳承桂林漁鼓的優(yōu)秀人才

要想促進(jìn)桂林漁鼓的傳承，必須將桂林漁鼓引入校園，培養(yǎng)校園傳承人才。比如，可以將桂林漁鼓引入高職高專音樂(lè)專業(yè)課堂，目的正是讓學(xué)生能夠接觸到這些即將消亡的瀕危劇種，在挽救這些曲藝的同時(shí)，也為學(xué)生擴(kuò)寬了就業(yè)渠道，保證學(xué)生可以掌握一門有利于就業(yè)的專業(yè)技能，培養(yǎng)一部分可繼承傳統(tǒng)曲藝文化的優(yōu)秀人才。

四、結(jié)語(yǔ)

桂林漁鼓是桂林這座歷史文化名城別具特色的一種曲藝形式，也是這座國(guó)際旅游名城不可或缺的民俗文化。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加強(qiáng)對(duì)桂林漁鼓保護(hù)和傳承力度，讓其中所包含的文化資源能夠?yàn)檫@座生態(tài)山水名城帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，而獲得的這些經(jīng)濟(jì)效益反過(guò)來(lái)又能夠投入對(duì)桂林漁鼓的保護(hù)和傳承當(dāng)中。強(qiáng)化宣傳并保證桂林漁鼓的傳承和發(fā)展能夠讓傳承人更好地從事桂林漁鼓表演和傳承工作，為城市建設(shè)和發(fā)展提供更多文化內(nèi)涵?？傊?，通過(guò)保護(hù)桂林漁鼓，可以讓更多人了解這一民俗文化，讓來(lái)自全國(guó)乃至世界各地的旅游者都能夠?qū)鹆之a(chǎn)生更加深刻的印象。