李星

[摘? ? 要] 文明概念是歷史性生成的，是一個綜合和動態(tài)的概念。最初的文明是一個中性概念，凸顯自我與他者的邊界。在進(jìn)一步發(fā)展和演進(jìn)過程中，文明發(fā)生了異化，成為具有排他性的意識形態(tài)，用以確定文明等級和推行殖民主義。全球化時代，自我與他者的界限消失，傳統(tǒng)文明概念面臨著消解的危險，文明面臨著何去何從的重大抉擇。全球文明是區(qū)別于普世文明，與全球化時代相匹配的文明類型，文明對話、網(wǎng)絡(luò)科技、全球意識等是其生成的支撐條件。人類文明新形態(tài)本質(zhì)上屬于全球文明，它是包含地方文明特殊性基礎(chǔ)上的普遍性文明，強(qiáng)調(diào)平等、多元、對話、包容和共享。人類文明新形態(tài)的提出賦予文明概念以新生，以實現(xiàn)人類和美幸福的價值旨?xì)w。貴和尚中的中華文明是人類文明新形態(tài)的文化厚植，人類文明新形態(tài)推進(jìn)中華文明現(xiàn)代化，拓寬人類文明前進(jìn)道路。

[關(guān)鍵詞] 全球文明；人類文明新形態(tài)；人類命運共同體；文明沖突；文明互鑒；貴和尚中；文明對話

[中圖分類號] D61? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）09-0037-09

文明是獨屬于人類的。文明這一古老的概念在人類歷史中生發(fā)和流變。西方資本文明塑造了人類全面和深度異化的存在方式，導(dǎo)致人類的總體性危機(jī)頻發(fā)，進(jìn)而將文明這一概念引向了晦暗。人類與人類文明將何去何從？“在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用……愿提出全球文明倡議”[1]。全球文明倡議秉持共建共享共贏原則，倡導(dǎo)全世界深入推進(jìn)文明交流對話，在多種文明包容互鑒中促進(jìn)全人類文明進(jìn)步，彰顯全人類關(guān)懷。人類文明新形態(tài)尊重各民族國家和地區(qū)豐富多樣并且源遠(yuǎn)流長的文明傳承，在包容各民族國家和地區(qū)文明多樣性的基礎(chǔ)上表征人類文明的普遍性，其本質(zhì)為一種全球文明。人類文明新形態(tài)超越了文明沖突論，昭示著文明概念的新生。人類文明新形態(tài)關(guān)注人的自由全面發(fā)展，以全人類幸福為價值旨?xì)w，將為人類開創(chuàng)和美幸福的生存方式。

現(xiàn)代文明概念不同于傳統(tǒng)文明概念。文明的身影常見于中國古籍，如《易傳》中的“見龍在田，天下文明”，《尚書》中的“浚哲文明，溫恭允塞”。在《說文解字》中，“文”與“明”分別側(cè)重于外在表現(xiàn)與內(nèi)在修為。其中，“文”的本義是指表面各色交錯的紋理，又延伸為文采、文雅、禮儀等，在本義基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申為美、善、德行之義；“明”由自然界的光明而引申為內(nèi)在澄明。然而，這些用法的指向，并非現(xiàn)代意義上文明概念的內(nèi)涵，現(xiàn)代意義上的文明一詞自誕生起，就獲得了屬于自身的獨特生命形態(tài)，在不同的歷史時期便具有不同的內(nèi)涵，這些相異的內(nèi)涵其實屬于人類的不同文明觀之間的對話（dialogue of ideas）。要將人類文明演進(jìn)置于全球化背景下，從全球性與地方性的關(guān)系來理解現(xiàn)代文明概念的演變和全球文明的建構(gòu)1，進(jìn)而，證明人類文明新形態(tài)本質(zhì)上屬于一種全球文明。

一、“文明”概念之生發(fā)

現(xiàn)代意義上的文明（Civilization，源于拉丁文“Civis”）一詞出現(xiàn)于18世紀(jì)下半葉的歐洲，從19世紀(jì)至今一直在許多語言中廣泛使用。米拉波（Honore-Gabriel Mirabeau）通過《人類之友》這一著作為人類創(chuàng)造了文明這一獨特而重要的概念2。在現(xiàn)代語境中，文明是一個歷史現(xiàn)象，而非一種抽象形態(tài)，文明概念是歷史性生成的，是一個綜合性、動態(tài)的以及可比較的概念。文明是這樣一種歷史現(xiàn)象——人類反思自己以及自身成就的歷史。歷史學(xué)家布魯斯·馬茲利什（Bruce Mazlish）揭示，文明是一種世界視野與歷史延伸交匯而形成的結(jié)合點，又或者說文明是現(xiàn)存物質(zhì)條件和主體意義之間的對應(yīng)關(guān)系。文明形成了關(guān)于生命意義和目的的豐富多樣的觀點，促使人類自由地發(fā)揮其聰明才智。文明具有一定的物質(zhì)特征，并且該文明語境中的人以特定的思想方式來行動和思考。每個民族都有自己的文明和文化。文明又是一個可以相互比較的概念，一個人的文明也可能是另一個人的野蠻。

最初的文明屬于一個中性概念，發(fā)揮著區(qū)分的功能，以凸顯自我與他者的邊界?，F(xiàn)代文明的產(chǎn)生源于人們對現(xiàn)代秩序的需要，表征一種秩序井然的制度。最初的文明內(nèi)涵包括一種特定的社會交往形式，推崇不斷增長的人口、自由和公正?，F(xiàn)代意義上的文明是一個社會科學(xué)概念，并不具有本質(zhì)的或天然的特性，而是通過社會建構(gòu)的方式獲得的——一方面它努力理解新的社會關(guān)系，另一方面又在建構(gòu)新的社會關(guān)系。文明概念具有綜合性和過程性，它并非靜止不變，而是動態(tài)生成的，有其生老病死的過程，即個人、國家和所有人類走向教化的過程，然后也指代這一過程帶來的結(jié)果。那種將文明看作固定的和封閉的有機(jī)體的觀點是不準(zhǔn)確的。文明概念自生成后，就獲得了自身獨立的生命，后來，文明用于全面地指代一個社會中的諸多方面，是一種科學(xué)或者知識，而后，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，用以指代一個文雅、有教養(yǎng)、舉止得當(dāng)、具有美德的社會群體。文明就成為進(jìn)步觀念的組成部分，成為人類歷史的第三個階段，即人類經(jīng)歷了蒙昧、野蠻再到文明。普芬道夫（Samuel Pufendorf）將文明作為人類發(fā)展的終點。文明及其許諾的自由被作為解決社會種種問題的解決之道[2] 10-11。

文明概念與現(xiàn)代性概念及其內(nèi)涵緊密關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的主要面貌是由文明反映出來的，文明成為了現(xiàn)代性的承載者。作為名詞的文明概念興起于啟蒙運動時期，是啟蒙時代的新詞，是由啟蒙運動中主要的改革精神孕育而生的，是啟蒙運動改革精神最直接的產(chǎn)物。文明概念是隨著社會科學(xué)的產(chǎn)生而誕生的，其包含豐富的內(nèi)容：舒適程度的提升、教育進(jìn)步、行為舉止更加禮貌、藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展、工商業(yè)的增長、物質(zhì)商品和奢侈品的獲得等。文明概念充當(dāng)了一個將多種觀念統(tǒng)一起來的概念。文明就是這一現(xiàn)代反思心理的一部分，文明對于人類如何想象自身、如何處理自身與他者關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。可以說，人類近代歷史的中心議題就是如何處理好自身文明與他者文明的關(guān)系。

文明與文化緊密相關(guān)又具有內(nèi)在差異。文明偏向于開放性，可以具有普遍性和全球性；而文化在于獨特性，扎根于某一民族血液、土地及其獨特歷史中，日益地方化，越來越看重特殊因素，不斷回歸保守。相比較而言，文明比文化走得更遠(yuǎn)。文明與文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文明是文化的結(jié)晶，不同時期的文化凝結(jié)形成不同的文明形態(tài)，同一時期因生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的差異，凝結(jié)和呈現(xiàn)出的文明形態(tài)也有所不同。狹義的文明形態(tài)是指人類創(chuàng)造的精神財富的總和，包括人類文化的價值體系，是特定時期精神和符號的總體存在。廣義的文明形態(tài)則是一個總體性概念，指在特定階段內(nèi)社會發(fā)展的包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑（包括政治上層建筑和觀念上層建筑）的統(tǒng)一體[3]。

二、“文明”概念之異化

事實上，文明概念面臨陷入墮落的危險。在抽象名詞文明還未出現(xiàn)的2000多年時間里，希臘人、羅馬人和中世紀(jì)歐洲人用與文雅、教養(yǎng)有關(guān)的動詞和形容詞，將自身與野蠻人相區(qū)分。隨著文明的演進(jìn)，文明概念演變?yōu)橐环N意識形態(tài)，而在進(jìn)一步發(fā)展和演進(jìn)的過程中，文明概念發(fā)生了異化，異化后的文明概念內(nèi)涵與其最初含義相去甚遠(yuǎn)，成為一種具有排他性的意識形態(tài)，用以確定文明等級和推行殖民主義。文明概念成為歐洲人代名詞，并聲稱為世界提供了一個放之四海而皆準(zhǔn)的衡量尺度，此時的文明概念實質(zhì)上轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自戀性概念，用以自我欣賞。歐洲式文明自詡具有普世性，進(jìn)而將自身的文明模式及各種文明相關(guān)術(shù)語強(qiáng)加給他者文明，從本質(zhì)上看，它僅僅是一種統(tǒng)治意識的表達(dá)——捍衛(wèi)自身的文明，又要將其輸出給不同文明的他者，以此強(qiáng)化自身的歐洲文明社會形象。另一方面，意識形態(tài)化了的文明概念導(dǎo)致人群中大部分人處于被壓迫和匱乏窘困的處境，并且導(dǎo)致了史無前例的世界大戰(zhàn)和流血犧牲。

文明被用于區(qū)分優(yōu)越的自我與野蠻的他者。塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）將文明看作范圍最大的文化實體，要通過共同的客觀因素以及主觀認(rèn)同來界定它，認(rèn)為文明是涵蓋范圍最大的我們（在其中我們中的所有成員會感受到文化上的自在），區(qū)別于外部所有的他們。對于試圖凸顯自身認(rèn)同的民族而言，二元對立概念的存在成為必要。排斥和詆毀他者作為一種基本的心理機(jī)制，借此來達(dá)到凸顯自身的目的，文明則是實現(xiàn)這一目的的一種方式或手段——用以區(qū)分我們與他們、文明與野蠻的觀念。文明體現(xiàn)一種優(yōu)越感，人們通過宣稱自己是文明的或者是有教養(yǎng)的，將自身與他者即野蠻人相區(qū)別。到18世紀(jì)，文明一詞開始指代一種審慎的、機(jī)械的、普遍的思維方式，啟蒙運動和法國大革命將這種思維體現(xiàn)出來。亨廷頓提出了著名的“文明沖突論”，認(rèn)為世界可以根據(jù)宗教和種族劃分為九個文明，這些文明將為爭奪全球主導(dǎo)權(quán)而展開斗爭[3] 3-4。此時的文明概念具有典型意識形態(tài)化傾向，用以維護(hù)特定民族國家的利益。

異化后的文明概念用以指代和區(qū)分歐洲及其殖民地社會[4]。與文化以及現(xiàn)代性概念相比，文明尤其體現(xiàn)了一種以歐洲為中心的視角，即意味著非歐洲的社會必須成為或效仿歐洲文明樣式。一方面，文明表達(dá)的是啟蒙哲學(xué)家們的思想和觀念，另一方面，它又體現(xiàn)為一種放之四海而皆準(zhǔn)的衡量尺度，文明相對主義、比較文明及文明優(yōu)劣論也隨之產(chǎn)生。在這種文明區(qū)分之中，也存在文明互滲（accivilization），文明區(qū)分始終與文明互滲相關(guān)，即一種文明雖然一方面自詡獨特，自視處于領(lǐng)先性地位，但另一方面又在借鑒“他者”文明的基本要素，這也充分說明，不同文明之間是相互影響，相互作用的[2] 11。西方文明及其內(nèi)涵在人類歷史上確實產(chǎn)生了重要的影響，但同時它也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，要克服自身文明中存在的那些由來已久的深藏的悖論，要消除西方文明中的矛盾，這就需要用新的文明來消解、替代，以形成人類文明的新樣態(tài)。

三、全球化時代“文明”概念危機(jī)

什么是全球化？全球化壓縮了時間和空間，將各個地區(qū)、各個大陸連為一體。在全球化背景下，文明已經(jīng)解除了固定的邊界，出現(xiàn)了跨邊界文明和不同文明相互碰撞的現(xiàn)象。全球化時代，自我與他者的界限消失，互動性越來越成為文明的構(gòu)成要素，他者消失，文明的中心難以維系，直至中心消失，平等、公正的價值得到進(jìn)一步彰顯，更加成為全世界的共識。隨著知識的擴(kuò)展和世界歷史觀的變化，民族性與人類性之間產(chǎn)生了一條鴻溝。以往的文明是地方與全球的二元關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的獨立性，文明概念的不足由此開始顯現(xiàn)，對外封閉，拒絕與其他文明相互借鑒或者產(chǎn)生聯(lián)系的封閉式文明概念日益不合時宜。在全球化進(jìn)程快速推進(jìn)的時代，文明概念可能會遭到摒棄，成為自行消失的想象之物。西方文明概念并未將全球性納入自身的視野，換言之，它是拒斥全球性的，西方文明概念及其內(nèi)涵需要被重新審視。西方文明概念面臨著被消解的危險，文明何去何從成為人類的重大抉擇。

全球化時代凸顯西方現(xiàn)代文明概念的缺弱。人類已然進(jìn)入了馬克思所斷言的普遍交往的世界歷史階段，人類的共同家園——地球村變得越來越小，人類成為牽一發(fā)而動全身的命運共同體，以及密不可分的生存共同體、生活共同體和利益共同體，總體性的人類面臨著普遍性、整體性的危機(jī)和挑戰(zhàn)，突破群體本位和個體本位的人類整體成為人們認(rèn)知與實踐的重要單位，即全人類成為人類歷史的敘事主體。當(dāng)今人類文明呈現(xiàn)出并聯(lián)式的多元并存狀態(tài)，人類內(nèi)部的分裂和對抗威脅著人類整體的生存和發(fā)展。西方現(xiàn)代文明遵循將資本作為本位的資本邏輯，以物質(zhì)文明作為人類文明程度的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種文明屬于單向度的文明樣態(tài)，無法有效應(yīng)對人類總體性危機(jī)?！捌帐牢拿鳌焙汀捌帐纼r值”具有意識形態(tài)性，它們用單一的文明標(biāo)準(zhǔn)衡量人類所有文明，這種文明標(biāo)準(zhǔn)中暗藏著對西方文明優(yōu)越性的認(rèn)可。文明屬于人類在歷史中發(fā)明的重要概念，完全拋棄文明概念的做法是不切實際的，應(yīng)該采取的態(tài)度是對其內(nèi)涵進(jìn)行重新規(guī)定，剔除落后于時代的部分，納入積極因素。積極有效的做法是需要將倡導(dǎo)社會平等、重視平民和地方的作用、反思種族主義和西方中心主義、批評文明等級觀等因素考慮進(jìn)當(dāng)今文明概念的解釋之中[5]。全球化時代的文明概念應(yīng)該剔除精英主義和西方中心主義因素，將全球化和全人類納入視域中。以平等主義和文化多元主義取代文明等級制度和西方至上主義[5]。概言之，西方現(xiàn)代文明概念需要革新和重新規(guī)定。

四、全球文明：人類文明新形態(tài)的本質(zhì)

全球文明是與全球化時代相匹配的文明類型，彰顯了文明的普遍性特征。人類來自于自然界，但同時人類并非受環(huán)境主宰而被動地適應(yīng)環(huán)境，相反，與其他物種相比，人類內(nèi)部之間存在著更加深厚持久的合作關(guān)系，在某種意義上可以說，人類是通過相互協(xié)作的方式得以存在與發(fā)展的存在物。人類能夠通過協(xié)作從事組織化的生產(chǎn)勞動，“人類文明的實質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活和其他社會活動的組織方式”[6]。全球化時代的人類命運休戚相關(guān)，任何個體的存在都與世界歷史直接且緊密地聯(lián)系著，野蠻人或他者將不復(fù)存在。人類文明新形態(tài)踐行和弘揚(yáng)全人類共同價值，實現(xiàn)全人類的共同和根本利益[7]。

（一）全球文明代表真正的普遍性

區(qū)別于普世文明，全球文明的普遍性之中蘊(yùn)含地方性和特殊性，包容地方文明的差異性和多樣性，并不必然造成與地方文明或文化的緊張關(guān)系。全球文明并非全人類文明的同質(zhì)化，而是更加尊重和凸顯地方特色[8] 2，地方文明的特殊性更能夠豐富和發(fā)展全球文明的普遍性。全球文明承認(rèn)每種文明和文化的自身價值，使充滿差異的地方文化之間和諧共存，相互促進(jìn)。

1. 全球化突破了西方文明中心論。世界歷史的形成是人類文明產(chǎn)生的前提?，F(xiàn)代性打破了世界各地彼此封閉隔絕的狀態(tài)，開啟了世界歷史帷幕，只有當(dāng)人類歷史發(fā)展到世界歷史階段，具有普遍性的人類文明才得以產(chǎn)生。此外，人類共同體的形成是人類文明生長的土壤，人類共同體的成熟使得人類內(nèi)部交往程度更高。人類文明是人類共同體中的普遍交往與活動的共同遵循，是一系列文明規(guī)則、共識或公理，也是人類對共同價值的信仰和追尋。在全球化背景下，文明對話具有了全球性，各種文明之間互動對話，形成一個無中心的世界性的人類社會。全球秩序的變化打破了歐洲（西方）文明中心論。單一中心的文明觀或者等級主義文明觀已經(jīng)不合時宜。人類應(yīng)突破西方文明中心論，強(qiáng)調(diào)全球視野及其相互聯(lián)系性，關(guān)注全球?qū)用娴氖录蜻M(jìn)程，賦予文明概念以適應(yīng)全球化時代的新內(nèi)涵，以全人類的文化精神走向為落腳點，傳達(dá)對全球化和人類命運的關(guān)懷。具有普遍意義的文明與全球化相結(jié)合，全球文明的構(gòu)建成為可能，在全球文明的框架中，以往的各種文明轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫晕幕?，且能夠在這個大的共同文明之下和諧共存。全球文明應(yīng)以科學(xué)技術(shù)和理性為基礎(chǔ)，客觀且鮮有價值觀念，可以被全人類普遍接受?；诖耍蛭拿骶哂袑崿F(xiàn)可能性。

2. 全球文明是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。全球文明并非天然事物，該文明的形成需要特定的歷史條件?？萍硷w速發(fā)展，使時空壓縮，進(jìn)而促使全球同步。隨著以往局部問題（如環(huán)境問題）的全球化，全球文明的構(gòu)建具有必要性和現(xiàn)實意義。人類的普遍聯(lián)系和地球共同生活是全球文明產(chǎn)生的歷史背景。進(jìn)入全球化時代，世界性甚至全球性的因素逐步增多，全球人道主義推動新的全球意識產(chǎn)生，全球人道是全球文明的價值追求和道德之維。一種全球意識和全球認(rèn)同（人類認(rèn)識到人類是一個整體并且內(nèi)部存在廣泛聯(lián)系）也在逐步形成，全球意識覺醒是全球文明產(chǎn)生的主觀條件，全球認(rèn)同是全球文明的價值基礎(chǔ)，全球利益的存在是全球文明產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，跨國公司的存在和發(fā)展可以作為全球文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國際非政府組織也促進(jìn)了全球文明的生成。全球文明的形成和發(fā)展提高了全球道德水準(zhǔn)，超越諸多地方之間存在的差異性，全球逐漸成長為道德共同體。全球性道德和價值成為人類進(jìn)步的精神引領(lǐng)，全球聯(lián)系成為超越社會聯(lián)系的人類新聯(lián)系。

3. 全球文明超越了文明沖突。在世界百年未有之大變局背景下，在提出全球發(fā)展和全球安全倡議之后，習(xí)近平總書記又提出全球文明倡議，形成了全球發(fā)展、安全、文明的思想體系。全球文明倡導(dǎo)人類不同文明之間展開平等的文明對話。倡導(dǎo)文明對話，一方面對外界保持開放態(tài)度，另一方面又不舍棄自身的文明和傳統(tǒng)。全球文明是一個有機(jī)體，不是多種文明的機(jī)械相加，更不是某種文明的全球推廣。文明對話的潛在用意是將不同文明通過交流互鑒融合在一起，同時保留自身的身份認(rèn)同。文明對話不能凌駕于各種文明之上，而是要在認(rèn)可各個文明的前提下，尊重每種文明，以平等的文明觀取代等級性的文明觀，民族、國家和地區(qū)并不會因經(jīng)濟(jì)實力的強(qiáng)弱而對應(yīng)到文明的優(yōu)劣上。文明對話會誕生新型文明，文明對話是全球文明產(chǎn)生的必要途徑，全球文明既可以突破文明沖突，又包含和超越文明對話。全球文明是包含多種文明形態(tài)的共同文明，而不是多種不同文明的簡單相加。

4. 全球文明進(jìn)一步推進(jìn)新全球化。文明觀念和全球化都具有傳播性，全球化是一個過程或一系列過程，它不斷突破現(xiàn)有社會和國家的邊界，其內(nèi)涵不斷拓展。通信科技的迅猛發(fā)展不斷開拓著人類生活的虛擬空間，使人類全球化聯(lián)系成為可能，跨國經(jīng)濟(jì)活動成為現(xiàn)實，進(jìn)而反過來促使人們創(chuàng)造共同的文化成果。網(wǎng)絡(luò)化的全球時代終結(jié)了文明自我與野蠻他者之區(qū)分的觀念，開啟了新型全球化。以科技發(fā)展為基礎(chǔ)和手段，各種文明和文化能夠展開全球?qū)υ挘蛭拿髋c地方文化能夠?qū)崿F(xiàn)共存共處。文明的沖突只是人類文明發(fā)展歷程中的一個階段。當(dāng)今世界更需要各文明間的互動以應(yīng)對全球性難題和挑戰(zhàn)。全球文明中將沒有霸權(quán)的存在，更加關(guān)注和尊重地方和個體的自由，竭力將全人類共同的利益納入考量。即“弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性”[1]。人類秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的正確理念和原則，推動文明之間的交流互鑒，進(jìn)而促進(jìn)人類文明進(jìn)步，全球文明的歷史性生成彰顯了人類的主觀能動性和創(chuàng)造力。然而，全球文明也有被濫用和扭曲的可能性，被扭曲和濫用的全球文明變異為全球同一的文明模板，全球利益有被個別國家的特殊利益所操縱和利用，成為其掩蓋自己進(jìn)一步攫取私利的幌子的風(fēng)險，因此要警惕全球文明的異化。

（二）人類文明新形態(tài)是一種全球文明

世界已然成為一個跨文化聯(lián)系的整體，“人類是一個一榮俱榮、一損俱損的命運共同體”[8]。人類正生活在一個全球文明時代，其中的諸多文化同時存在。當(dāng)今時代的世界和人類文明處在新的十字路口，這需要全人類做出新的抉擇。全球文明以全球化為背景和依托，倡導(dǎo)多種文明的對話，是對“文明沖突論”的超越。中華文明在同一片土地上延續(xù)了5000多年，至今延綿不絕，成為人類文明的光輝典范。在全球化時代，中國及其文明扮演著重要的角色，可以說，全球化時代的代表就是中國和中華文明的發(fā)展。人類文明新形態(tài)超越了西方文明，具有重要的歷史意義和世界意義。在人類文明何去何從的重大抉擇面前，中國的作用極為關(guān)鍵。中國特色社會主義道路生發(fā)了中國式現(xiàn)代化道路，為人類現(xiàn)代化路徑提供了重要借鑒，中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人類文明，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)本質(zhì)上是一種全球文明，具有最廣泛的人類普遍性，關(guān)注并致力于變革人的普遍生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人類文明新形態(tài)是對人類當(dāng)今現(xiàn)實的最緊密契合，同時是對人類未來走向的最大開拓。

1. 中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[9]。人類文明新形態(tài)由中國特色社會主義開創(chuàng)，同時由中國式現(xiàn)代化所推動。人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵在于：它是一種崇尚整體、全面，以及和諧的人類文明發(fā)展模式，是新型的文明觀與人類觀。人類文明新形態(tài)是一條以和平方式尋求發(fā)展的人類文明道路，它區(qū)別并超越了人類曾經(jīng)經(jīng)歷過以及當(dāng)下存在的文明樣態(tài)。人類文明新形態(tài)是對當(dāng)今世界人類所共同面臨的現(xiàn)實難題的有效回應(yīng)，是人類積極發(fā)揮主體能動性的生動彰顯，其宗旨在于為人類及其文明發(fā)展指明前進(jìn)方向。

2. 人類文明新形態(tài)崇尚多元文明和諧共生。這一新型人類文明類型是對人類文明發(fā)展潮流的緊密契合，能夠更好地滿足當(dāng)今世界作為整體的人類的需求。人類文明新形態(tài)是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄，同時也是對具有沖突性的文明觀的超越。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的比較優(yōu)勢在于：該文明形態(tài)兼具現(xiàn)實性與前瞻性，是和平、和諧、共享、可持續(xù)的人類文明發(fā)展新道路，能夠最大程度地代表人類整體的利益，符合更多人的價值追求。人類文明新形態(tài)堅持人是人的最高本質(zhì)，以人類為中心和本位，揚(yáng)棄異化，使人重新?lián)碛凶约旱谋举|(zhì)，是追求人類自主的文明新樣態(tài)。人類文明新形態(tài)理念的提出和實踐建立在順應(yīng)人類歷史發(fā)展方向的基礎(chǔ)之上[10] 68，是人類充分發(fā)揮自身的主觀能動性尤其是創(chuàng)造性，是推動人類文明飛躍的生動體現(xiàn)，為人類文明發(fā)展開辟了新的前景，在某種程度上開啟了全新的人類歷史。

3. 人類文明新形態(tài)與全球文明本質(zhì)一致。人類文明新形態(tài)及全球文明都“重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[8]。它們是建立在地方特殊性基礎(chǔ)上的普遍性，強(qiáng)調(diào)平等、多元、對話和包容。它們都代表人類文明真實的普遍性。人類文明新形態(tài)融綜合性、立體性和多維性于一體。“尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[8]。區(qū)別于西方普世文明的單一文明模式，人類文明新形態(tài)堅持開放性，超越單一性和平面性；倡導(dǎo)人類與萬物共生和諧而非人類中心主義，具有多重意蘊(yùn)（生存性意義、發(fā)展性意義、文化性意義以及和平性意義）[11]，人類文明新形態(tài)擺脫了西方文明的話語權(quán)力體系，是對新的人類文明狀態(tài)的呈現(xiàn)與展開。人類文明新形態(tài)的主張反映新時代人類文明的新特征，開創(chuàng)了人類和平發(fā)展的新道路，契合當(dāng)今時代人類的需求，彰顯人類文明生態(tài)的健康狀態(tài)。

4. 人類文明新形態(tài)促進(jìn)文明概念新生。隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人類文明新形態(tài)擴(kuò)展、豐富與更新了文明的內(nèi)涵，不同文明之間平等、包容、交流、互鑒成為人類新文明的價值追求?！叭祟惿鐣?chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園” [8]。在人類文明新形態(tài)之下，具有地方特色的各種文化以平等的地位，互不干涉，共榮共生，實現(xiàn)人類文明的普遍性與地方文化特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)是現(xiàn)實向度與未來向度的有機(jī)結(jié)合，是共享式的可持續(xù)發(fā)展的人類文明發(fā)展之路，是追求全人類共同分享世界發(fā)展成果的正義的人類文明之路。人類文明新形態(tài)既是中國的，更是全人類的，兼具中國意義和全人類意義，推動全人類不斷前進(jìn)。

五、人類的和美幸福：人類文明新形態(tài)之價值旨?xì)w

文明交流促進(jìn)文明繁榮，文明對抗導(dǎo)致文明凋敝。全球化時代人類是密不可分的命運共同體，任何一個民族和國家都無法獨善其身。人類文明新形態(tài)是對“人類向何處去”的時代之問的智慧回答，是人類整體在文明層面的最新創(chuàng)造。人類文明新形態(tài)的理念和實踐適應(yīng)全球化的時代潮流，并且能夠有效促進(jìn)全球化進(jìn)程。人類文明新形態(tài)與全球文明都主張世界多種文明平等包容，交流互鑒，二者價值追求一致，旨在促進(jìn)全球各國人民的自由全面發(fā)展，共同推進(jìn)人類解放和人類幸福。

重視和諧統(tǒng)一是中華文明的突出特征。貴和諧，尚中道，是中華文明的基本精神之一?！昂汀笔侵袊幕淖罡呔辰?，中華文明認(rèn)為宇宙為一個和諧的體系，人也應(yīng)自覺地追求天地之心，擬太虛之體，達(dá)至“和”的最高境界。美肴須五味相和，美樂須五音相和，八音克諧，繪畫要“錯畫為文”，墨分五彩，又分濃淡枯濕，書法兼八種筆畫，又分長短曲直?！昂汀辈皇菬o矛盾、無差別的同一，而是包含諸多矛盾的相輔相成，對立統(tǒng)一?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《老子》第二章）。陰陽五行是根據(jù)“和”的原則組織起來的。多樣性的或者相反的事物合構(gòu)為一個和諧的整體?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“君子和而不同，小人同而不和” （《論語·子路》）。中華文明重和趨同，認(rèn)為“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”（《國語·鄭語》）。否可相濟(jì)，相濟(jì)相成。中華文明中的“和”包括多種向度，人與人的和，人與社會之和，人與自然之和，人與宇宙之和，人的身心之和，最終達(dá)到“太和”的境界（太和是至高無上的和諧，是最好的和諧狀態(tài)）?！扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞”（《易傳·彖傳》），太和是道，是最高的理想追求，是最佳的整體和諧狀態(tài)。這種和諧不是排除矛盾，消弭差異，而是動態(tài)的和諧，蘊(yùn)涵著浮沉、動靜、升降等對立面相互作用、相互消長、相互轉(zhuǎn)化的過程性的和諧。和諧原則和智慧能夠用以處理人類不同文明之間關(guān)系，“協(xié)和萬邦”“圣人感人心而天下和平”[12] 293-294，“和”的內(nèi)涵不僅是和諧，而且還包含和善、和美之義。同理，在全球化時代的文明問題上，中國文明倡導(dǎo)人類多種文明之間的“和”——人類文明之和諧、和善與和美。

人類文明新形態(tài)根植于貴中尚和的中華文明之深厚土壤之中。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。以和為貴是中華文明的核心價值目標(biāo)[13]。中華文明以和為美，兼容并包，有容乃大，人類文明新形態(tài)認(rèn)為遐邇一體，承認(rèn)任何民族國家的文明都有獨特價值。人類文明新形態(tài)是一條融貫包容的人類文明道路。人類文明新形態(tài)從鮮活的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，以“全人類”為本位，以全人類共同價值為價值指引，追求人與自然、他人、社會、人類、宇宙以及人的身心的全面和諧和善與和美，是多層次、全方位的“和而不同”，這多個方面將人的多層次性、多維性恰當(dāng)?shù)乜酆显谝黄?，使得人獲得真實而全面的解放，多層次共同促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最終使人回歸為完整的人、真實的人、幸福的人，鎖定人類自由全面發(fā)展這一總目標(biāo)，實現(xiàn)馬克思所追尋的每個人的自由全面發(fā)展。該文明樣態(tài)持有寬廣的胸懷，海納百川的氣概，包容多種文明，促進(jìn)人類整體的繁榮?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”。悠遠(yuǎn)浩博的中華文明為世界文明觀和人類文化多樣性提供了東方智慧。和衷共濟(jì)、和合共生，文化共通、民心共鳴、發(fā)展共享，人類文明新形態(tài)的理論和實踐構(gòu)建起全球文明百花園，達(dá)至“和平、和睦、和諧”的境界，推進(jìn)人類文明的歷史進(jìn)程。

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