□肖群忠

【導 讀】 增強民族文化自信與歷史自信, 離不開對中國思想之核心理念即中國道統(tǒng)的闡發(fā)、 傳承與堅守。 《中國道統(tǒng)論》 一書順天繼學, 闡發(fā)中國道統(tǒng)之歷史演變, 中西比較, 古今貫通, 觀照現(xiàn)實, 堅守民族文化靈魂, 講好中國故事, 彰顯中國價值, 弘揚中國精神, 必能助益中華民族偉大復興, 其親民清新的文風使其成為非常適合大眾閱讀的學術(shù)好書。

《中國道統(tǒng)論》 一書, 是有重大問題意識、 時代關(guān)懷和學術(shù)創(chuàng)新的高水平學術(shù)精品和思想巨著, 對于在當前傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,彰顯中華民族文化的特殊基因、 精神價值、 思維方式、 生存之道、 治理模式等, 從而對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和彰顯中國精神均具有重要意義。

一、 實踐關(guān)懷問題明愛之情深學問精

建立中國獨特的話語體系, 弘揚自己的傳統(tǒng)與精神, 振興本民族的文化, 這是當代文化人的時代使命。 作者具有深沉的歷史使命感和宏闊的學術(shù)志向, “為什么我的眼里常含淚水? 因為我對這片土地愛得深沉”。 (艾青詩句) 正是基于這樣對民族文化的熱愛與使命感, 作者追溯中國思想文化的精神脈絡, 探討中華文化一以貫之的 “道統(tǒng)”?！斑@個道統(tǒng)與現(xiàn)代新儒家所稱的道統(tǒng)不同, 它是以中華民族共同創(chuàng)造的思想文化為對象, 是至今仍留在民族集體記憶之中影響著你我他的思維、 意識、 態(tài)度和價值觀。 這就是中國的道統(tǒng)?！盵1]13從這里可以找到“中國人之所以是中國人的基本特征依舊存在, 我們的思維方式、 生活態(tài)度、 人倫關(guān)系、 道德意識、 社會理想都可以在歷史傳承中找到源頭”。 “中國道統(tǒng)體現(xiàn)著中國人的主流價值, 這種價值觀與一定的思想方法、 思維模式緊密相連。 弄清楚中國道統(tǒng), 須研究5000 年來主宰中國人的思維模式、 對宇宙人生的態(tài)度、 所追求的終極價值等?！?(以上所引見該書第13、 11 頁) “我把道統(tǒng)理解為一種價值體系、 思維方式、分析框架, 它承載著一個民族的理想和信仰, 或者光榮和夢想?！?(引自作者在出版座談會上的發(fā)言) 這就是作者的“中國道統(tǒng)” 問題意識,它不是以往約定俗成的韓愈、 宋儒與現(xiàn)代新儒家所講的儒家道統(tǒng), 而是合古今、 主觀與客觀為一體的中國道統(tǒng), 從更為寬泛的概念角度看,就是“形而上者謂之道” 意義上的道統(tǒng), 并認為貫穿其中的一根紅線便是天道觀。 作者認為, 中國的道統(tǒng)或者天道觀主要有 “神靈之天”“道德之天” “自然之天” 3 種類型,以后還逐步產(chǎn)生了佛道思想資源上的“虛寂” 天道觀。 在我看來, 作者所說“道統(tǒng)” 大致類似于中共中央辦公廳、 國務院辦公廳于2017 年年初所發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容的三大部分即核心思想理念、 中華傳統(tǒng)美德、 中華人文精神中的第一方面即“核心思想理念”, 也就是決定我們這個民族不同于別的民族的根本性的思想理念、 思維方式、 價值觀念、 人生態(tài)度等。 這是中華優(yōu)秀文化的核心和根基, 只有不斷探討挖掘、 總結(jié)闡發(fā)、 傳承弘揚這樣的核心思想理念, 才能夠真正堅守中華文化立場, 傳承中華文化基因,吸取中國智慧, 弘揚中國精神、 傳播中國價值, 不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力, 創(chuàng)造中華文化新輝煌。

顯然, 這是時代的重大問題。作者以一個知識分子自覺而宏大的使命責任意識, 為解決時代的這一重大問題而從事研究與寫作。 因此,它不像某些學院派學者所研究的那樣, 純粹是一種學問式、 概念式、體系式的所謂哲學史研究, 而是立足當下的時代問題, 進行歷史的回溯, 進行古今中西的探討比較, 而提出自己的學術(shù)新見和問題解決之道。 作者的探討論述始終體現(xiàn)出一種古與今的貫通。 在作者看來, 中國共產(chǎn)黨人能夠超越現(xiàn)實物質(zhì)利益,為信仰敢于拋頭顱灑熱血, 前赴后繼、 從容就義的精神, 恰恰就是儒家為實現(xiàn) “道” 而 “殺身成仁”“舍生取義” 精神的體現(xiàn)。 中國共產(chǎn)黨人注重實踐, 從現(xiàn)實出發(fā), 又超越現(xiàn)實, 走向更高理想, 在不斷改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界, 在物質(zhì)極大豐富的同時實現(xiàn)人的全面發(fā)展, 這是標準的馬克思主義的表述, 其思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)與儒家的成圣之路又有融通之處。如《司馬法》 云“好戰(zhàn)必亡, 忘戰(zhàn)必?！? 現(xiàn)在的提法是:做好軍事斗爭準備, 實現(xiàn)軍力與國力相匹配。中國自古以來的民本思想、 仁愛思想與我們今天講的為人民服務思想也有內(nèi)在的契合性。 “時下流傳的這句話:‘金杯銀杯, 不如百姓的口碑;千好萬好, 不如群眾說你好?！?與周公‘當于民監(jiān)’ 一語有異曲同工之妙”。 (P83) 在討論理學與心學或者道學最根本的問題“尊德性與道問學” 的問題時, 他既批判了心學空談性命的禪意空寂, 也敏銳地指出了現(xiàn)代中國以知識代替德性、 以能力代替品行日益成為一個突出問題。

作者的問題意識與現(xiàn)實關(guān)懷是一件事物的相互聯(lián)系的兩個方面,正是因為有強烈的社會現(xiàn)實關(guān)懷,所以是帶著現(xiàn)實思考的重大問題去回溯歷史的。 所以, 作者的思維始終具有“以今觀古或者溯古” 的視角與方法, 而不是以一種面對既有歷史文本, 進行一種純粹的知識論研究; 同時這種觀古與回溯又是為了尋找現(xiàn)實問題的根源與探討解決之道。 正是因為有這種現(xiàn)實關(guān)懷,使其對歷史的文獻、 文本和價值就有了新的問題、 角度的敏感, 就會得出新的學術(shù)銳見。 比如, 對商鞅《商君書》 的思想, 學術(shù)界以往并不太重視甚至后世有人懷疑其是偽書,但本書作者用專章討論了“商君和商學派” 的治國思想, 對其以法治國思想與實踐國策給予了全面深入的討論, 分析了其價值與局限, 并以大歷史觀對與商君前后差不多同時代的東西方的幾起著名的變法運動, 即公元前594 年雅典梭倫改革、公元前536 年鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎、 公元前449 年羅馬10 人委員會制定十二表法、 公元前351 年申不害相韓等, 進行比較分析, 得出了很多對現(xiàn)代法治國家治理有益的歷史啟示。作者這種有重大問題意識和現(xiàn)實情懷、 解決當代問題、 經(jīng)世致用的學術(shù)研究態(tài)度與方法, 為實現(xiàn)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合, 為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展做出了好的示范, 值得我們學習效法。

二、 積累豐厚學識博新見迭出世事明

可能有人會想, 作為一位在職的官員, 有那么多繁忙的工作, 又不是專業(yè)科班出身, 寫出這樣一部卷帙浩繁的大作, 其學養(yǎng)與功底究竟如何呢? 如果沒有先入之見, 而是認真閱讀此書的話, 就會深刻感到作者有豐厚的學術(shù)積累, 讀書很多, 文獻支持非常扎實, 不僅是中國的文獻, 而且涉及古今中外。 基于問題意識和研究解決問題之志,他對文獻的選擇采用不拘一格, 既有對中國古代基本經(jīng)典文獻如《易經(jīng)》 《尚書》 《左傳》 等, 也有對今人的研究論著, 還有外國經(jīng)典與研究著作甚至當下最熱點的資料, 領導人的講話與談話都加以采用, 甚至某些最新的新聞事件報道。 這種為了研究問題、 論述說理而不拘一格的文獻選擇采用方法, 體現(xiàn)出作者真正的學術(shù)態(tài)度, 值得贊賞。 一部厚重的學術(shù)著作不僅在于其對文獻得心應手的運用與駕馭, 更體現(xiàn)為能夠汲取并分析探討前人的研究成果, 在此基礎上做出自己獨到的分析和新見。 學術(shù)的生命不僅在于傳承, 更在于創(chuàng)新。 綜觀這部大作,創(chuàng)新與建樹頗多。

從宏觀上看, 作為一部學術(shù)思想通史, 作者對大的歷史分段提出了自己不同的看法, 他的視角是一種基于中外文化相遇、 交流的大歷史觀。 他認為:中國學術(shù)思想可劃分為三個千年:第一個千年是從西周到魏晉玄學的純粹本土思想; 第二個千年是從佛學東來到整合儒釋道的宋明理學; 第三個千年是從明末“隆慶開關(guān)” 為標志的西學東漸,直至現(xiàn)在。 “五四” 運動以來, 傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌, 馬列主義進入中國, 誕生了領導中華民族偉大復興的核心——中國共產(chǎn)黨。 傳承中華優(yōu)秀文化、 融合人類優(yōu)秀文化和一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。 正是基于這種大視野, 他所說的中國道統(tǒng)也包括了儒家之外的道家、 佛家的思想資源和思維方法, 這種學術(shù)思想的三個一千年的分期斷代法似乎自有其合理性和歷史根據(jù)。 對晚明、 晚清兩個80 年的學術(shù)歷史分期和劃段, 也很有自己的創(chuàng)見和合理性。

在微觀方面, 作者也是新見迭出。 作者認為, 事實上, 周公提出了一個三角政治關(guān)系, 即民眾由君主治理, 但君主要敬天、 保民, 因為天體現(xiàn)著民意, 民意又左右著天意; 天意難以捉摸, 但從民情 (民心) 中可以發(fā)現(xiàn)天意, 而天意決定著君主能否獲得天命。 這是一個極具智慧的政治設計, 從中得出了得民心者得天下的結(jié)論, 成為3000 年來中國政治永不失效的經(jīng)典政治理論。 他認為中國自由主義有兩條發(fā)展路徑, 一條是莊子開啟的純?nèi)巫匀坏慕^對自由, 一條是孟子開啟的抱持為民信念的浩然之氣的自由主義, 這是不同于西方基于契約基礎上的個人自由思想的。 孔夫子的平等觀是一種強調(diào)人與人之間的對等平等, 人敬我一寸, 我敬人一尺,平等地各盡自己的義務, “互以對方為重” (梁漱溟語)。 己欲立而立人,己欲達而達人; 己所不欲, 勿施于人。 對弱勢群體的補救與扶持成為孔子對待平等觀的重要環(huán)節(jié)和補充,即“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。 這種對待平等觀是一種實質(zhì)主義的平等觀, 而建立在個人自由和契約基礎上的平等觀是一種形式主義的平等觀, 形式的平等終究難以掩蓋事實上的極度不平等。 作者還提出楊朱可能是中國最早的無政府主義思想的代表, “氣論” 的思想發(fā)端于有自然天道觀的宋尹學派, 卻一直占據(jù)著中國道統(tǒng)的正統(tǒng)地位, 這些看法都很有新意。 又比如, 在分析嚴復思想時, 對中國古代的整體主義和現(xiàn)代的集體主義的異同的分析,令長期從事倫理學研究的我深受啟發(fā)。 “嚴復從物競天擇推導出‘能群何種’, 而要‘能群保種’ 就必須建立一套新的道德規(guī)范, 即‘屈私為群’ ‘出己為群’ (《天演論·導言十八》), 這開啟了有近代意義的群體利益高于個體利益的集體思想。 盡管傳統(tǒng)宗法制度下強調(diào)個體服從家庭、 犧牲個體保全群體, 那是忠孝思想, 而非集體意識。 中國人自古有家庭主義、 地域主義和天下主義, 但缺乏集體主義思想和社會公德, 更缺乏現(xiàn)代國家意識、 民族意識。 ……只有沖破血緣、 地緣的宗法關(guān)系, 形成更大范圍的公共利益, 打破地域、 家族、 君主等概念, 樹立對社會、 民族、 國家利益的忠誠, 才能完成現(xiàn)代集體主義思 想 的建構(gòu)?！?(P885—886) 此思想甚為深刻, 如現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人的一些革命前輩確實是這樣實踐的, 為了民族的存亡, 人民的解放, 好些人作為當時的富家子弟和知識分子, 脫離了自己的家庭,從事革命事業(yè), 這才是真正地踐行了現(xiàn)代集體主義。

三、 比較視野常出彩文風平易惠大眾

有比較才會有鑒別, 所以比較法是學術(shù)研究中經(jīng)常使用的方法,況且涉及中華文化的根本理念與核心價值, 這必須在與異質(zhì)文化的比較中才能突顯出來。 因此, 作者在本書中非常自覺而且大量運用了與西方文化進行比較分析的方法。 從總體上看, “西方文明的全部歷史就是如何獲得確定性的知識, 在求真上下 功 夫” (P17)。 而中華文化“凡是道德名教的知識 (切己者),往往比較發(fā)達, 呈現(xiàn)出知識倫理化的特征, 學問依附于對道的追求”(P18)。 這也就是學界廣泛認同的:西方文化是一種智性文化, 而中國文化是一種德性文化; 前者是一種知識論, 而后者則是一種人生論、道德論。 作者在對墨子鬼神思想進行分析時, 還自覺地與 《圣經(jīng)·舊約·約伯記》 進行比較, 真是時時充斥著這種比較的視野與方法。 不僅是有比較的視野與方法運用, 重要的是從中獲得了諸多新的學術(shù)認知。這種大歷史觀基礎上的中外比較,一直貫穿全書相關(guān)分析中。 比如,對陽明心學不僅與理學、 佛學、 墨學進行比較, 而且與西方同時代的宗教改革家馬丁·路德進行比較。 對黃宗羲政治思想的論述, 始終以中西比較的視角和問題分析的方法來論述, 他把黃的思想與西方同時期的霍布斯、 洛克、 盧梭的思想進行比較, 在統(tǒng)治合法性或者權(quán)利來源問題上, 認為西方是一種個體權(quán)利基礎上的契約權(quán)利讓度, 或者說“社會契約和公民同意是統(tǒng)治合法性的來源”。 而中國“統(tǒng)治的合法性來自統(tǒng)治者具有圣人品格和百姓的認可” (P808)。 “憑什么統(tǒng)治我?” 中國式的答案是:這個人愿意犧牲自己, 成就天下利益, 這就是時下領導人所說的 “我將無我, 不負人民”。 政治只能讓最具有服務意識、奉獻意識的人參與。 中國共產(chǎn)黨人在革命建設時期倡導的“吃虧才能當干部”, 是這種傳統(tǒng)理念下的現(xiàn)代詮釋。 在分析縱橫家的思想時, 對于戰(zhàn)國時期諸侯國之間的關(guān)系與當代世界的國際關(guān)系做比較, 得出了下述有趣的結(jié)論, 相信是書齋里的學院派知識分子所不可能得出的觀察和比較, 體現(xiàn)出現(xiàn)職官員兼職學者的獨特思考, 也可以說是把比較法運用到了極致:“有基于規(guī)則——周禮的國際體系; 有類似威斯特伐利亞體系——各諸侯國力量均勢而形成國際和平局面; 有類似‘七國集團’和‘北大西洋公約組織’ 維護西方霸權(quán)——齊桓公 ‘九合諸侯、 一匡天下’ 維護華夏霸權(quán); 有類似美、 蘇兩強爭霸——秦、 齊互相稱帝而成為東西兩大霸主; 有類似美國一超獨霸——秦國睥睨東方六國諸侯形成的國際格局; 既有墨子非攻的國際和平主義, 也有孟子的仁政旗幟下的國際干涉主義; 既有孫子伐謀伐交的不戰(zhàn)而屈人之兵, 也有張儀、蘇秦的合縱連橫結(jié)盟, 當然, 更有美國國務卿邁克·蓬佩奧所心儀的欺騙、 撒謊外交——縱橫家的詭計和謊言。 如此, 林林總總不可一一枚舉?！?(P372)

學術(shù)寫作最好能夠以大眾都能接受的雅俗共賞的形式和語言來表達, 這樣才有利于廣泛傳播。 本書的寫作非常注意這一點, 涉及中國傳統(tǒng)思想, 一般的學術(shù)寫作肯定要涉及大量的古代文獻原文。 因為如果沒有這些, 有可能影響其學術(shù)信度。 但這些原文畢竟是古代的語言,越是古老, 與我們今天的語言隔膜就會越大, 沒有相應的古文的基礎和對經(jīng)典文本的熟悉, 一般社會讀者是很難直接讀懂的。 本書采取的形式是:在非引不可的情況下, 少量引述, 在大多情況下, 則是直接用現(xiàn)代白話文講出古人的思想, 而將原文作為腳注放在頁下, 實現(xiàn)了學術(shù)性與大眾性的完美結(jié)合和統(tǒng)一。這樣也保證了作者敘述思想的通透性, 語言表達的流暢性, 使人有很好的閱讀體驗。 不僅采用了很多現(xiàn)實生活中的鮮活材料, 而且采用了時下流行且又經(jīng)典的說法。 比如,在分析顧炎武思想時, 討論人生的目標到底是修己、 成圣, 還是治人、外王時, 他認為歷史上的豪杰精神無疑是激勵民族精神的主流, 但是在當代, “只追求內(nèi)心寧靜、 ‘人畜無害’ 小確幸的人生態(tài)度成為主流。只追求修己、 只追求成圣的人生目標, 恰恰是精致利己主義的根源”(P795)。 且不說這種思想的深刻性,這里所用的“小確幸” “精致利己主義” 的時代流行語就顯得多么親切而接地氣。 這樣的呈現(xiàn)和表達方式,體現(xiàn)了學術(shù)話語的貼近民眾、 貼近生活、 貼近實踐的親民性和大眾性,也形成了自己親切、 獨特的學術(shù)話語方式。

當然, 任何一本好書, 并不是沒有任何仁智互見的可研討商榷之處。 比如, 作者雖然超越了一般理解的儒家道統(tǒng), 可以視作作者的創(chuàng)新, 但同時也不可否認, “道統(tǒng)” 這個詞有著約定俗成的習慣用法。 那么, 這本書是否一定要用 “道統(tǒng)”甚至“中國道統(tǒng)” 這個詞來表達?能否直接用“中華核心精神” “中華核心價值” “中華核心理念” 來直接表達? 似乎用 “中華” 比 “中國”更好些, 因為我們一直在強調(diào)中華文明是一種多元一體的文化共同體,“中國” 這個詞雖然在周代 “何尊鼎” 的銘文中就已經(jīng)出現(xiàn), 但近現(xiàn)代以來作為民族主權(quán)國家的“中國”意識是在被西方欺凌中形成的, 況且, 這也只是我們國家的簡稱。 我們既然是寫文化道統(tǒng), 用 “中華”似乎更好些。 另外, 本書仍然是一種史論形式的論著, 還不是按橫向的問題邏輯進行分析的“正論”, 因此, 為了直接分析中國的核心價值和思維方式, 我們也期待作者能以問題為邏輯, 正面總結(jié)分析中華的核心價值與思維方式的論著。 另外,為了更好地實現(xiàn)大眾傳播, 能否在此書80 萬字基礎上改寫一本20 萬字的簡寫本? 因為要一般大眾讀者去讀80萬字的論著, 可能還是一件比較難的事, 而這種直接分析論述中國精神的書卻是需要讓更多的人去閱讀領悟而非僅僅是讓學術(shù)界的人去讀的。

總之, 這本書是近年來中國思想和學術(shù)史研究方面有自己獨特視角和方法、 有諸多學術(shù)創(chuàng)新和建樹的一本好書, 必將對形成中國話語方式、 弘揚中國精神、 弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、 增強民族文化自信發(fā)揮重要的積極推動作用。 因此, 希望此書得到更多的推廣, 為更多的人閱讀學習掌握。 為重新鑄造民族文化靈魂, 光大中國道德與精神, 實現(xiàn)民族偉大復興, 做出積極貢獻。