許昌博物館館藏石辟邪的藝術(shù)源流考究及賞析

摘要：文物是我國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的載體，是不可再生的寶貴資源與財(cái)富。在眾多的歷史文物中，石辟邪具有特殊的歷史意義與獨(dú)特的文化，許昌博物館藏石辟邪就是代表性文物之一。本文以許昌博物館藏“石辟邪”為例，探討石辟邪的藝術(shù)源流，賞析其藝術(shù)價(jià)值，分析其歷史背景及藝術(shù)演變。

關(guān)鍵詞：“石辟邪”；藝術(shù)源流；歷史背景

本文重點(diǎn)分析的石辟邪位于許昌博物館的二樓大廳，是少見(jiàn)的大型石辟邪石雕。漢代雙翼石辟邪出土于2005年，屬于國(guó)家三級(jí)文物。這座雙翼石辟邪整體長(zhǎng)度為230.8 cm、高度為202.8 cm、寬度為101.0 cm，由青灰石雕琢而成（圖1）。自出土以來(lái)，已經(jīng)被博物館“守護(hù)了”18年之久。就文物價(jià)值而言，石辟邪并不算最稀有珍貴，就完整度而言它也是殘缺的，但是時(shí)至今日它仍然是許昌博物館的鎮(zhèn)館之寶。究其原因，與其歷史淵源和所承載的文化藝術(shù)價(jià)值有著密不可分的聯(lián)系。

一、石辟邪概述

石辟邪是古代神話中象征祥瑞辟邪的神獸，基本形狀像獅子但帶有翅膀，人們認(rèn)為其能夠驅(qū)逐邪穢、清除不祥。辟邪的出現(xiàn)，具有厚重的歷史淵源，是中外文化交流的重要產(chǎn)物。隨著絲綢之路的出現(xiàn)，我國(guó)古代與國(guó)外的文化與經(jīng)濟(jì)交流日漸頻繁，中國(guó)引入了獅子和佛教，而獅子在佛教中則是辟邪護(hù)法的神獸。在獅子與佛教被引入我國(guó)以后，與我國(guó)文化逐漸融合，經(jīng)過(guò)本土化的改造，最終形成了身如獅虎、雙翼騰飛的形象。時(shí)至漢代，漢代人認(rèn)為辟邪承載著引渡亡魂歸天的作用，其雙翼承擔(dān)著引渡升天的責(zé)任。

關(guān)于辟邪的記載，最早見(jiàn)于漢代東方朔的文學(xué)作品中，《十洲記》曾記：“聚窟洲在西海中，……上多真仙靈宮，宮第比門不可勝數(shù)，及有獅子，辟邪巨齒，天祿長(zhǎng)牙，銅頭鐵額之獸?！盵1]在文中，東方朔將天祿與辟邪等視作神獸。在發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石當(dāng)中，多有當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕、聚會(huì)飲宴等場(chǎng)面，但最常見(jiàn)的還是辟邪獸，結(jié)合當(dāng)前發(fā)掘的東漢石辟邪來(lái)看，石辟邪有不同的形象，且人們認(rèn)為辟邪作為陵前的儀仗石雕，可與天祿相互配對(duì)。在當(dāng)代考古中，天祿與辟邪的區(qū)分尚沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。《漢代西域傳》認(rèn)為：“烏弋山離國(guó)，王去長(zhǎng)安萬(wàn)二千里……而有桃拔、師子、犀?！^遠(yuǎn)，漢使希至。”孟康注曰：“桃拔，一名符拔，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩?。”即孟康認(rèn)為頭生雙角的是辟邪，而頭生一角的為天祿。但隨著我國(guó)相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的不斷完善，天祿與辟邪被統(tǒng)稱為“辟邪”[2]。

二、許昌館藏石辟邪的歷史源流

許昌鎮(zhèn)館之寶石辟邪，長(zhǎng)230.8 cm、寬101 cm、高202.8 cm，整體重量為4噸，已經(jīng)存在了2 000多年。2005年出土?xí)r，石辟邪的頭部、足部以及尾部遭受不同程度的破壞，出現(xiàn)了不同程度的缺損，完整性較差，相關(guān)專家曾探討修復(fù)方案，但效果不理想，時(shí)至今日已經(jīng)放棄了對(duì)石辟邪的修復(fù)（圖2）。但也正因?yàn)槿绱?，殘缺之美更凸顯了它在歷史中經(jīng)過(guò)歲月雕刻仍然向人們講述著厚重的歷史，更是被稱為“許昌斷臂維納斯”，有著獨(dú)特的殘缺美。至2011年5月，許昌博物館新館落成，石辟邪在2樓中心位置展出，與無(wú)數(shù)的參觀者實(shí)現(xiàn)了“跨時(shí)空交流”。

回溯許昌博物館藏石辟邪的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，則不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景。當(dāng)時(shí)，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)、君權(quán)神授的觀念在上級(jí)社會(huì)和平民之中盛行。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，石辟邪是古代神話傳說(shuō)中象征祥瑞的神獸，后來(lái)還被認(rèn)為是引渡亡魂升天的守護(hù)神，這一觀念與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)縱情享樂(lè)、恐懼死亡、期待有仙人接引、永存天界的想法密不可分?？梢哉f(shuō)，由于中國(guó)的墓葬制度等級(jí)森嚴(yán)，普通人沒(méi)有設(shè)立石獸、石人的資格，在漢代，更是只有王公大臣才能設(shè)立石辟邪?？梢?jiàn)，許昌博物館藏石辟邪的主人在當(dāng)時(shí)擁有極高的社會(huì)地位。

經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代墓葬中設(shè)置石獸的歷史可以追溯至西漢。西漢著名軍事家霍去病的墓前保存有石刻十余件，石刻上詳細(xì)記錄了霍去病生前保衛(wèi)國(guó)家、勇抗匈奴的著名事跡，雖然這和后來(lái)墓前神道當(dāng)中兩側(cè)的石刻性質(zhì)存在差別，但仍然被考古專家認(rèn)為是古代神道石刻的雛形。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與史料，墓前開(kāi)神道的歷史可追溯至西漢中晚期。神道石獸則可追溯到東漢時(shí)期，最開(kāi)始由皇家帝陵陳列石獸，后來(lái)逐漸在王公貴族中傳播開(kāi)來(lái)，成為王公貴族爭(zhēng)相效仿的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)，石獸已經(jīng)具有吉祥、驅(qū)除鬼怪的寓意（圖3）。目前絕大多數(shù)的大型石辟邪都源自東漢時(shí)期，并且在魏晉時(shí)期較為少見(jiàn)，結(jié)合歷史不難看出，魏晉時(shí)期對(duì)于喪葬提倡從簡(jiǎn)，實(shí)行反對(duì)厚葬的政策，《宋書·禮志》有記載，“魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑”。

直到南朝，辟邪風(fēng)俗得以恢復(fù)。根據(jù)南朝的建都分析，南朝時(shí)期的辟邪墓葬多集中于南京等地，與東漢時(shí)期的辟邪墓葬多分布于河南、山東、四川、陜西有所不同，并且受到歷史的影響，南朝時(shí)期的石辟邪形象和東漢的石辟邪形象存在差異。許昌博物館中的石辟邪似獅而帶翅膀，高大威猛、雄壯矯健、昂首怒目、氣勢(shì)豪邁，雖肢體殘缺，但仍盡顯王者風(fēng)范，南朝早期的石辟邪有脖頸短肥、背脊平直，雕飾簡(jiǎn)樸的特點(diǎn)；而南朝中晚期的石辟邪頸部細(xì)長(zhǎng)，脊線曲轉(zhuǎn)流動(dòng)，雕飾繁密。結(jié)合造型特點(diǎn)與雕刻特點(diǎn)可以判斷，許昌博物館藏石辟邪源于漢代。

漢代是我國(guó)歷史上十分重要的一個(gè)朝代，漢武帝劉徹傳承了春秋戰(zhàn)國(guó)的文化思想，是我國(guó)大一統(tǒng)的重要貢獻(xiàn)者，漢代經(jīng)濟(jì)文化十分發(fā)達(dá)，不僅為中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，更為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)打下了重要基石，出現(xiàn)了許多改變中國(guó)歷史的文化和經(jīng)濟(jì)類型。在196年，曹操迎漢獻(xiàn)帝入許都，許都成為東漢末年經(jīng)濟(jì)文化、政治軍事的絕對(duì)中心，直到220年，曹丕建立魏國(guó)才將都城遷到洛陽(yáng)。因此，洛陽(yáng)、許昌也被稱為帝都、帝鄉(xiāng)，承載了漢魏時(shí)期的文化風(fēng)骨，也為現(xiàn)代社會(huì)留下了大量的文化遺產(chǎn)，石辟邪就是其中的代表。這一點(diǎn)從文物考古中就能夠得到答案。河南出土的大部分石辟邪分布在“漢魏帝都”地區(qū)，即洛陽(yáng)、許昌、南陽(yáng)等地。

在針對(duì)許昌博物館藏石辟邪的歷史研究中，結(jié)合歷史資料和實(shí)地考察分析，學(xué)者們基本認(rèn)定該石辟邪來(lái)自東漢王霸墓。王霸，字元伯，是東漢著名軍事將領(lǐng)，與吳漢、鄧禹、寇恂、賈復(fù)劉植等并稱為“云臺(tái)二十八將”[3]。王霸將軍最初為監(jiān)獄官，酷愛(ài)法律，在光武帝路過(guò)潁陽(yáng)時(shí)，歸附光武帝之后，建立了赫赫戰(zhàn)功。23年，王霸任功曹令史；24年，被封王鄉(xiāng)侯；25年，光武帝即位，王霸任偏將軍；26年，王霸大敗周建、蘇茂，任討虜將軍；33年，任上谷太守；34年，王霸大敗匈奴；37年，封向侯；54年，封淮陵侯；59年，因病去世。

三、許昌館藏石辟邪的藝術(shù)賞析

石辟邪自出現(xiàn)至盛行，其形象發(fā)生了較大的變化，在東漢時(shí)期，獅子給人以兇猛的感覺(jué)，但因?yàn)槠湓诜鸾讨械奶厥庠⒁?，在流傳的過(guò)程中，也逐漸本土化、藝術(shù)化，最終變成了天祿、辟邪石獸，被放置于墓園神道兩旁，以鎮(zhèn)壓鬼怪、保護(hù)亡靈，同時(shí)起到為亡者引渡升天的作用。目前發(fā)現(xiàn)的天祿石獸，均成對(duì)出現(xiàn)，單角神獸位于神道右側(cè)，雙角位于左側(cè)。隨著歷史不斷發(fā)展，石辟邪的形象也在逐漸發(fā)生變化。魏晉時(shí)期，原本威嚴(yán)的形象受到薩珊波斯文化的影響，身軀變得更接近于犬類、毛發(fā)開(kāi)始卷曲。到唐代，這種形象定型并延續(xù)至今，在當(dāng)前名勝古跡、仿古建筑中，均能夠見(jiàn)到有犬類身體和卷曲毛發(fā)的獅子形象，并且這種形象逐漸從皇家走向平民，成為看門神獸。這一習(xí)俗一直延續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今經(jīng)典的門獅形象，雄雌左右蹲坐，卷發(fā)怒目，胸前配有鈴鐺，神態(tài)威儀，由中外文化結(jié)合誕生的石辟邪，在從鎮(zhèn)守墓地轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)守門宅的同時(shí)，形象也發(fā)生了巨大變化，永遠(yuǎn)沉淀在民族記憶中。

我國(guó)古代早期的辟邪雕塑與獅子的形象有著緊密的聯(lián)系，獅子在傳入中原之后，成了石獸的創(chuàng)作藍(lán)本，導(dǎo)致初期的石辟邪在形象上更加貼近真獅子的形象。許昌博物館所藏的石辟邪從造型與細(xì)節(jié)特征來(lái)看，更加接近于東漢光武帝時(shí)期的造型，坐姿基本呈現(xiàn)“S”形或“L”形，舌、紋飾、雙翼、角未雕刻的情況時(shí)有出現(xiàn)。到漢獻(xiàn)帝時(shí)期，石辟邪整體呈現(xiàn)“S”形或“L”形。大多數(shù)石辟邪形象較為寫實(shí)，雙翼為陰線淺雕，線條粗放，且頭部接近虎頭。許昌博物館藏石辟邪造型以寫意為主，整體造型簡(jiǎn)練粗獷，古樸厚重，所采用的雕刻技法簡(jiǎn)潔明快。匠人按照石坯素材的整體形態(tài)和所要雕刻對(duì)象的主要特征，在關(guān)鍵部位加以鑿刻，從而達(dá)到整體輪廓相似的效果。雕刻手法夸張，尤其是那飽滿雄渾的胸脯，極具張力。許昌榆林石辟邪的整體雕刻技法為圓雕，同加以浮雕、線刻等技法，手法高超嫻熟?？梢钥闯?，工匠使用工具已與當(dāng)時(shí)成熟的冶煉技術(shù)有密切的關(guān)系。結(jié)合館藏石辟邪不難看出，出土的東漢時(shí)期石辟邪更多是利用天然石塊不規(guī)則的形體，通過(guò)形體分析，結(jié)合實(shí)際來(lái)進(jìn)行施工，通過(guò)嫻熟的技術(shù)進(jìn)行雕琢，以獲得“天然匠心”“順應(yīng)自然”的石辟邪作品。

許昌博物館館藏石辟邪具備東漢石獸雕塑之美，具有較高的審美情趣、鮮明的造型特點(diǎn)、嫻熟的雕刻技法、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了典型的“惟漢人石刻，氣魄深沉胸大”的風(fēng)格，館藏石辟邪是我國(guó)雕塑藝術(shù)的寶貴藝術(shù)，具有極高的藝術(shù)參考價(jià)值。從造型來(lái)看，他是一個(gè)時(shí)代的吉祥符號(hào)和獨(dú)特象征，形成的影響力延續(xù)至今；從文化內(nèi)涵上來(lái)看，他是我國(guó)文化交融與傳承的重要載體，反映了時(shí)代民族文化精神的變遷以及先民對(duì)于生死的考量，更融聚了先民的智慧以及深厚情感；從藝術(shù)分析上來(lái)看，他既是當(dāng)時(shí)人們審美情趣和雕刻繪畫的生動(dòng)表達(dá)，也對(duì)先進(jìn)國(guó)家的雕刻藝術(shù)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

時(shí)至今日，石辟邪仍然端坐在許昌博物館的二樓，每天面對(duì)著絡(luò)繹不絕的觀賞者，與觀賞者進(jìn)行著跨越時(shí)空的交流。當(dāng)你站在他的面前，難免會(huì)沉入歷史的海洋，聽(tīng)它娓娓道出歷史的故事。

作者簡(jiǎn)介

甄里，男，漢族，河南禹州人，助理館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪铩?/p>

參考文獻(xiàn)

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[2]朱千勇.探究?jī)蓾h六朝時(shí)期的“辟邪（天祿）”[J].中國(guó)寶石，2023（1）：152-161.

[3]宇為.云臺(tái)二十八將[M].南昌：江西高校出版社，2013.