儒學(xué)的發(fā)展不僅為中國傳統(tǒng)文化奠定了根基，對日本的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。夏目漱石作為日本的漢學(xué)大師，不僅精通中國文化，更使他的作品處處浸潤著中國傳統(tǒng)文化的影子，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。本文以夏目漱石的早期作品《哥兒》為例，以江戶儒學(xué)的發(fā)展以及武士道的形成為背景，探討《哥兒》中所蘊(yùn)含的中國文化元素，從而發(fā)現(xiàn)夏目漱石對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，為中日兩國的文化交流做出進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

受到地緣關(guān)系的影響，中日文化交流的歷史可以追溯到上古時期。從徐福的艦隊首次登陸日本，到隋唐時期廣泛的文化、貿(mào)易往來，日本對中國文化的接受幾乎滲透在各個主要領(lǐng)域，從社會物質(zhì)文化到政治精神文化，都有中國文化的身影。作為日本的國民作家，夏目漱石自幼受到中國文化的影響，對中國文化的喜愛使他的作品處處透露著中國文化的縮影。而《哥兒》作為他早期作品中極具批判性的小說，更是帶有獨特的中國文化痕跡。

一、江戶儒學(xué)與西學(xué)東漸

儒家文化作為中國古代思想文化傳統(tǒng)的核心文化根基，從公元5世紀(jì)起便正式傳入日本，并曾在江戶幕府時代發(fā)展延續(xù)至鼎盛時期。慶長八年（1603年），德川家康在江戶開創(chuàng)德川幕府，為了維護(hù)德川幕府長期統(tǒng)治下的政權(quán)基礎(chǔ)，德川家康對外實行閉關(guān)鎖國新政，對內(nèi)奉行武斷派政治，在主張存天理、滅人欲的程朱理學(xué)的思想支撐下，儒學(xué)成為這一時期的官學(xué)，受到統(tǒng)治階級的熱烈追捧。

經(jīng)過王政復(fù)古大號令及戊辰戰(zhàn)爭，1868年明治政府誕生。明治維新后的日本社會快速崛起，為了走上資本主義的道路，日本政府開始改革落后的封建制度，引進(jìn)西方近代工業(yè)技術(shù)，并且為了達(dá)到“文明開化”“脫亞入歐”的目標(biāo)，明治政府開始舍棄東方傳統(tǒng)思想。在這樣的背景下，自幼接受漢學(xué)教育的夏目漱石依然以“修身、齊家、治國、平天下”為目標(biāo)。夏目漱石自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)，盡管他也曾遠(yuǎn)赴西洋，深受西洋文化的影響，但漢文學(xué)始終是他難以割舍的文學(xué)基礎(chǔ)。夏目漱石的漢文學(xué)研究是極為深厚的，他從小在二松學(xué)舍學(xué)習(xí)漢學(xué)，通讀中國古籍，在《論語》《唐詩》等諸多漢學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)中國古人的處世智慧。這些漢學(xué)作品曾作為夏目漱石學(xué)習(xí)漢學(xué)的早期啟蒙，為他個人日后深入地研究近代漢學(xué)傳統(tǒng)以及后期作品之創(chuàng)作發(fā)展奠定了十分堅實的基礎(chǔ)。

明治時期西學(xué)東漸，面對當(dāng)時日本人民堅信的向西方進(jìn)行學(xué)習(xí)是正確的、進(jìn)步的現(xiàn)象，夏目漱石認(rèn)為這樣的所謂開化盡管重要，但根本上不過是一種流于表面的開化，是一種受到壓迫后不自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，飛速發(fā)展的物質(zhì)進(jìn)步背后隱藏的是當(dāng)時日本人的精神悲哀。面對以往的江戶儒學(xué)以及儒學(xué)中的道德倫理在當(dāng)下的社會中受到的嚴(yán)重沖擊，夏目漱石深惡痛絕，并執(zhí)著地對其進(jìn)行揭露。

夏目漱石在《哥兒》中一方面批判了當(dāng)時傳統(tǒng)社會受到的西化沖擊，比如片假名單詞的產(chǎn)生和日語英語化現(xiàn)象的出現(xiàn)，作品中“紅襯衫”經(jīng)常引用《帝國文學(xué)》雜志里的片假名來作為自己學(xué)識淵博的證明，總是說著附庸風(fēng)雅的話語來得到身邊人的奉承。英語化的口語已經(jīng)滲入到人們的日常中，人們打招呼總會不自覺地蹦出幾句英語，而“老秧南瓜”的未婚妻更是被稱為“瑪利亞”。此外作品中也體現(xiàn)了西方風(fēng)俗對日本社會的影響，比如哥兒在旅店居住時由于一開始沒有付小費而受到了旅店的怠慢，社會上的拜金風(fēng)氣盛行，以至于“瑪利亞”拋棄了“老秧南瓜”而轉(zhuǎn)投了“紅襯衫”的懷抱。

另一方面在于夏目漱石對教育界的批判。明治政府推行教育改革，頒布了《考育敕語》來向社會灌輸軍國主義思想，卻忽視了傳統(tǒng)的道德教育，使得當(dāng)時的教育界出現(xiàn)了學(xué)生不尊重老師、老師也不尊重學(xué)生的現(xiàn)象。比如哥兒初次值班就遇到“蝗蟲事件”，此后幾個月更是與學(xué)生矛盾不斷，并且在哥兒質(zhì)問學(xué)生時，這些學(xué)生又不敢承認(rèn)自己的錯誤，不敢擔(dān)起自己的責(zé)任。但這種沖突并沒有得到同事和上級的理解，以“狗獾”“紅襯衫”為首的教育官僚互相包庇，將矛頭指向哥兒，為了一己私欲不惜排擠同事、阿諛奉承導(dǎo)致盲從主義盛行，教育界丑惡現(xiàn)象接連不斷。《哥兒》中的松山中學(xué)就是教育界丑惡現(xiàn)象的縮影，這里的教育者或是拉幫結(jié)伙，或是阿諛奉承，正直的教員被迫辭職，狡詐的小人卻得到好處?！凹t襯衫”是作品中教育官僚的典型，他一出場就是一個表面上光鮮亮麗的主任形象，總是說著高深的話語，以顯示自己與眾不同的氣質(zhì)，他的跟隨者是美術(shù)老師“蹩腳幫”，他們二人總是狼狽為奸，在邀請哥兒一起去釣魚時也是時不時說出幾個俄羅斯作家的名字，以顯示自己的知識面非常廣泛，甚至當(dāng)著哥兒的面悄悄議論哥兒，并和哥兒說“豪豬”的壞話，以此來挑撥哥兒和“豪豬”的關(guān)系。校長“狗獾”更是一個虛偽狡詐之人，他總是表面非常和善，卻在暗中包庇“紅襯衫”等人，面對哥兒被學(xué)生欺負(fù)一事只是自責(zé)，并將事情的源頭指向哥兒沒有做好為人師表的表率。

面對這種西學(xué)東漸對傳統(tǒng)社會的沖擊以及社會中出現(xiàn)的黑暗現(xiàn)象，夏目漱石試圖在作品中以一個正直不阿的哥兒形象去應(yīng)對資本主義世界的沖擊，傳遞自己內(nèi)心的理想生存狀態(tài)。哥兒不管是從自身的“江戶兒”特征還是他身上的性格特點，無一不透露著中國文化的影子。

二、武士道與江戶兒

武士制的最早歷史雛形是近代日本在律令體制基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的發(fā)展起來的一個世襲武官，后來逐步發(fā)展成為日本民族文化和精神的代名詞。“真正意義上的武士產(chǎn)生于平安時代后期。源平爭霸時，源賴朝殲滅平氏，并于建久三年任征夷大將軍，創(chuàng)立了日本歷史上第一個武士政權(quán)——鐮倉幕府。鐮倉幕府的創(chuàng)立標(biāo)志著武家政治的開始。”隨著武士階級的活躍，武士道也應(yīng)運而生。

武士道的形成與儒學(xué)的影響是密不可分的，江戶時期作為儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，對武士道的形成也產(chǎn)生了重要影響。新渡戶稻造在《武士道》中將日本武士道精神歸結(jié)為如下八個重要方面，即義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己，這些精神都可能與古代儒學(xué)中的倫理思想觀念有較密切的關(guān)系。張萬新在《日本武士道》中說，“嚴(yán)格地說來，在道德方面的約束上，孔孟之道才是武士道精神最豐富的源泉”。儒家所主張的“仁”“孝”“君君，臣臣，父父，子子”等觀念滲透在武士道中，并轉(zhuǎn)化為適應(yīng)日本武士的精神; 程朱理學(xué)和陽明心學(xué)的“知行合一”也為武士所接受，可以說“儒教成為全面地從理念方面來制約武士生活中舉手投足的思想”。

作品中的哥兒也是日本傳統(tǒng)武士的后裔，“不管怎樣我以前還是個旗本，原來是清和源氏，屬于多田的滿仲名門之后，從身份上來講就和這幫鄉(xiāng)下人不同”。哥兒稱自己的祖上是旗本，所謂旗本是江戶時代武士的一個階級，也就是指古代戰(zhàn)場上的主將旗下的近衛(wèi)武士。哥兒在作品中自稱“江戶兒”，所謂“江戶兒”字面意思就是“出生在江戶的人”，這個稱呼起源于江戶時代俠客式的人物形象，也是傳統(tǒng)的武士精神在平民階層的延續(xù)，指一種平民的游俠精神。

夏目漱石將哥兒塑造成了江戶兒形象的典型。哥兒一方面有著敢作敢當(dāng)?shù)男貞?、正直的人生信條以及疾惡如仇的正義感，比如他面對自己的錯誤敢作敢當(dāng)，始終堅守著自己的本心，不曾向“紅襯衫”等人屈服，面對欺壓與誣陷毅然決然進(jìn)行反擊，將自己的正義感展現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面他也具有盲目輕信、淺薄魯莽的弱點，比如經(jīng)常會表現(xiàn)出一種莫名的地域優(yōu)越感，為自己是來自東京的人而感到驕傲，同時又輕易相信別人的話，掉入別人的陷阱中，使自己受到傷害。有學(xué)者指出，“哥兒”具有日本傳統(tǒng)武士道精神的典型性格。哥兒雖然繼承了“江戶”的傳統(tǒng)精神，但絕不是束縛在傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理教條下，他反映了現(xiàn)代社會內(nèi)在需要的道德倫理，是夏目漱石內(nèi)心道德的具體體現(xiàn)。

三、《哥兒》的深層倫理

隨著“西學(xué)東漸”的蔓延，夏目漱石發(fā)現(xiàn)了日本社會繁榮的物質(zhì)生活下日漸衰弱的精神領(lǐng)域，“江戶兒”不僅是他自身經(jīng)歷的體現(xiàn)，更是他所寄予的儒學(xué)倫理道德的縮影。哥兒的身上充分體現(xiàn)了儒家重義輕利的思想。哥兒的重義一方面是義氣，這里就要提到日本的報恩傳統(tǒng)?！岸鳌痹谌毡居兄浅Ｖ匾淖饔?，本尼迪克特在《菊與刀》中說，“‘恩的用法有很多種，其中有一個意思是共同的，那就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)或者重負(fù)……一個人接受上輩或上級的恩，如果他不是從上輩、上級或者同輩那里受恩的，那就有一種不快的自卑感”。在《哥兒》中，哥兒曾因為信任“豪豬”而接受他一分五厘錢一杯冰水的恩惠，但自從哥兒相信了紅襯衫搬弄是非的話，就認(rèn)為豪豬不是正直的人，也就不值得哥兒對他感恩了，“被這樣一個兩面三刀的人請過客，忽然有一種恥辱感涌上心頭……雖然不是什么大人物，但我也是一個擁有獨立人格的人，能夠低下頭來欠別人人情才真正難得可貴呢”。于是第二天哥兒便把一分五厘錢還給了“豪豬”。本尼迪克特在《菊與刀》中認(rèn)為這是日本人很不可思議的一點，認(rèn)為這種行為“在美國只有在染有流氓習(xí)氣的青少年的犯罪記錄或精神病患者的病例中才能找到”。

相反哥兒對阿清的態(tài)度就有所不同，這也出自于傳統(tǒng)念舊的思想?！耙郧拔腋⑶迥莾航柽^三塊錢，至今都沒還她。五年的時間過去了，不是沒錢還，而是從來沒想過將來有一天要還她……如果我時時刻刻想著這三塊錢的話，也是對阿清的一種傷害……不是不拿她當(dāng)回事，而是把阿清當(dāng)成了我最親密的人”?？梢钥闯霭⑶逶诟鐑盒闹惺侵档酶卸鞯娜?。哥兒從小與父母的關(guān)系就不好，可以說只有他家的女傭阿清對他疼愛有加，他將阿清看作自己精神上的支柱?！耙郧拔覀兠刻煸谝粔K的時候沒覺得怎么樣，來到這兒以后，我才越發(fā)覺得阿清好?，F(xiàn)在全日本也找不出幾個有她這種品性的人”?？梢哉f阿清的形象既是哥兒道義的體現(xiàn)，也是當(dāng)時社會虛偽、丑惡的鮮明對照。

哥兒同時也是正義的象征，他的身上有一種蔑視一切黑暗的正義感。日本明治時期的教育改革使得教育專制強(qiáng)化，哥兒作為武士游俠的代表人物始終與黑暗勢力進(jìn)行抗?fàn)?。哥兒在學(xué)校被學(xué)生捉弄、被教務(wù)主任“紅襯衫”和校長“狗獾”壓迫，親眼見證了這些教育官僚欺壓普通教員、互相包庇的行為，目睹了老實人“老秧南瓜”一步步被“紅襯衫”騙到邊緣地區(qū)以及“豪豬”被“紅襯衫”陷害而被迫辭職的過程。但哥兒始終不愿對他們阿諛奉承，他選擇辭職，離開這片不干凈的土地，堅決與邪惡勢力進(jìn)行斗爭，面對校長的威逼利誘不曾屈服，甚至最后和“豪豬”一起將“紅襯衫”和“蹩腳幫”打了一頓。盡管他無法對整個大環(huán)境的黑暗進(jìn)行顛覆，但他始終堅守著自己的內(nèi)心，按著自己的本性行動，實現(xiàn)了自身可貴的勝利。

哥兒這種對義的堅守是由他對一切利益毫不在乎的行為襯托出來的。哥兒從小就對一切物質(zhì)和利益都不在乎，面對阿清為他想象將來的房子，他卻說：“我才不稀罕這些呢。”哥兒從小有一種無所求的自然氣質(zhì)，在他的一生中無時無刻不體現(xiàn)著他的無欲無求：比如他和哥哥分家后哥哥只給了他六百元他也不在乎；工作后，在“紅襯衫”陷害“豪豬”和哥兒并迫使“豪豬”辭職后，面對校長的挽留威脅，哥兒也毫不在乎，堅決跟著“豪豬”辭職。哥兒的身上凝結(jié)著夏目漱石自身的寫照，同時也反映著夏目漱石內(nèi)心向往的理想人格，在充滿污濁的社會風(fēng)氣以及僵化黑暗的教育界，哥兒像一股清流走向社會浪潮，以一己之力與之進(jìn)行對抗，盡管最后哥兒依舊不畏黑暗勢力所屈服離開了四國，但他的正義制裁與信念堅守依舊給這個黑暗的社會帶來了微弱的光亮。

四、結(jié)語

總之，深受漢文學(xué)影響的夏目漱石將自己對中國文化的理解融入了《哥兒》的作品中，這既是千百年來中日文化交流融合的見證，也是夏目漱石對自己所熱愛的漢文學(xué)的堅持。哥兒接地氣的江戶兒形象與他內(nèi)在的儒家倫理道德，也正是傳統(tǒng)儒學(xué)影響源遠(yuǎn)流長的深刻證明。儒學(xué)歷經(jīng)千年的傳承，在《哥兒》中化為現(xiàn)代社會所需要的倫理道德，在新的時代依舊綻放著智慧的光芒。

作者簡介：宋一諾（1998—），女，漢族，山東棗莊人，碩士研究生在讀，研究方向為外國文學(xué)。